아우구스트 프리드리히 크리스티안 빌마르
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1. 개요
아우구스트 프리드리히 크리스티안 빌마르는 독일의 신학자, 교사, 정치인이자 역사가였다. 그는 1818년부터 1820년까지 마르부르크 대학교에서 신학을 공부한 후 로텐부르크 시립 학교 교장과 바트 헤르스펠트 김나지움 교사를 역임했다. 1831년부터 1850년까지 헤센 선제후국 의회 의원으로 활동하며 교육 및 정치 분야에 기여했고, 1855년에는 마르부르크 대학교 신학 교수로 임명되었다. 빌마르는 루터교 신앙을 옹호하며, 역사 연구와 저술 활동을 통해 헤센 지역의 유산을 보존하는 데 힘썼다.
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| 아우구스트 프리드리히 크리스티안 빌마르 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 아우구스트 프리드리히 크리스티안 빌마르 |
| 출생 | 1800년 11월 21일, 졸름스브라운펠스 |
| 사망 | 1868년 7월 30일, 마르부르크 |
| 국적 | 헤센 선제후국 |
| 직업 | 신학자, 교육자, 문헌학자 |
| 학력 및 경력 | |
| 모교 | 마르부르크 대학교 |
| 경력 | 김나지움 교사 신학 교수 |
| 신학적 관점 | |
| 신학적 입장 | 정통주의 루터교 |
2. 초기 생애 및 교육 (1800-1823)
아우구스트 프리드리히 크리스티안 빌마르는 1818년부터 1820년까지 마르부르크에서 신학을 공부했지만, 합리주의에 대한 의심에서 불신으로 넘어갔다.[1] 1823년 12월, 로텐부르크의 시립 학교 교장으로 임명되어 1827년까지 재직했으며, 이후 헤르스펠트 김나지움의 교사로 부임하여 1829년 세 번째 교수로 승진했다.[1] 이 시기 빌마르는 합리주의를 버리고 세상이 신의 느낌이라는 견해를 표명하기도 했다.[1] 그는 교부, 특히 테르툴리아누스와 이레네우스, 토룩의 ''죄론''을 읽으며 신학 사상을 발전시켰고, 40세에 그리스도에 대한 확고한 믿음에 도달했다.[1] 그는 루터교회에서 자신이 찾던 모든 것을 발견할 수 있다고 확신했으며, ''아우크스부르크 신앙 고백''과 그 아우크스부르크 신앙 고백 변호에 대한 깊이 있는 연구를 통해 신앙을 확립했다.[1]
August Friedrich Christian Vilmarde는 1823년부터 1824년까지 로텐부르크안데어풀다의 김나지움에서 임시 교사로 일했다. 1824년에는 바트헤르스펠트의 김나지움에서 교사로 임명되었고, 1827년에는 로텐부르크로 돌아와 부교장으로 승진했다.[1] 1832년에는 마르부르크 김나지움의 교사로 초빙되었고, 1833년 4월 27일부터는 교장으로 재직했다.[1]
빌마르는 1831년 헤르스펠트에서 새로 창설된 헤센 선제후국 의회에 선출되었고, 같은 해 12월 종교 및 교육부 위원회 위원으로 임명되었다.[1] 1832년 10월부터 1833년 4월 말까지는 내무부의 보조 보고관이자 하나우 김나지움의 명목상 두 번째 교사를 겸임했다.[1] 이후 1833년부터 1850년까지 마르부르크 김나지움의 교장을, 1836년부터 1850년까지는 김나지움 위원회 위원을 역임했다.[1]
빌마르는 마르부르크 대학교에서 신학을 공부할 당시 합리주의의 영향을 받아 회의적인 시각을 가졌으나, 이후 교부들과 토룩의 저서를 접하고 루터교회의 가르침에 대한 확신을 갖게 되었다.[1] 그는 아우크스부르크 신앙 고백과 그 변증에 대한 깊은 연구를 통해 루터교 신앙에 대한 믿음을 굳건히 했다.
3. 교사 및 학자로서의 활동 (1823-1855)
빌마르는 김나지움 교육 개혁에 힘썼으며, 특히 종교 교육의 중요성을 강조했다. 그는 학교에서 성경을 가르치고, 학생들이 신앙심을 키울 수 있도록 노력했다. 또한, 찬송가 연구에도 관심을 기울여, 독일 찬송가의 역사와 의미를 연구하는 데 기여했다.[1]
4. 헤센 선제후국에서의 정치 활동 (1831-1850)
빌마르는 1831-32년 헤센 의회를 위해 위원회 이름으로 작성한 보고서에서 국립 대학교의 승격, 새로운 교수직 창설, 학습 기관의 더 나은 장비 등을 주장했다.[1] 그는 공립 학교의 조건을 변화시킨 헤센 김나지움의 개혁가로 평가받는다.[1]
1848-50년 빌마르는 정치에 큰 영향을 미쳤다.[1] 그는 보수적인 정치 성향으로 자신의 군주인 선제후를 지지했으며, 1848년 창간하여 1851년 중반까지 직접 편집한 ''Hessischer Volksfreund''를 통해 왕당파의 입장을 대변했다.[1] 이 정기 간행물에 기고한 글들은 훗날 ''Zur neuesten Kulturgeschichte Deutschlands'' (3부, 프랑크푸르트, 1858-6?)라는 제목으로 재출간되었다.[1]
5. 신학적 견해
빌마르는 양심에 대해 "마음은 인간 존재와 삶의 중심이자 핵심이며, 자기 의식의 자리"라고 정의했다.[1]
5. 1. 루터교 신앙 고백 수호
빌마르는 교회가 가시적 교회와 보이지 않는 교회의 절대적인 통일성을 가지며, 성도의 교제가 이 땅에서 하나의 몸으로 이루어져 요한 묵시록의 새 예루살렘 교회를 예고하는 새로운 시대로 접어들 것이라고 믿었다. 이러한 확신을 바탕으로 빌마르는 헤센 교회의 신조 문제와 교회와 국가의 분리라는 두 가지 과제를 সামনে 두었다.
빌마르는 헤센 교회의 미래가 사도신경에서 수정되지 않은 아우크스부르크 신앙고백에 이르기까지 교회의 고백에 절대적으로 충실하는 것에 달려 있다고 주장했다. 특히 하부 헤센의 소위 개혁 교회의 신조가 수정되지 않은 아우크스부르크 신앙고백임을 증명하고자 노력했다.
1839년, 빌마르는 아우크스부르크 신앙고백을 폐기하려는 시도에 반대하여 ''Verhältnis der evangelischen Kirche in Kurhessen zu ihren neuesten Gegnern''(마르부르크, 1839)을 저술했다.
1855년, 마르부르크 교수진이 하이델베르크 요리문답 사용을 요구하고 헤센 요리문답에 명시된 교리를 "개혁 교회"로 지정한 후, 빌마르는 ''Geschichte des Konfessionsstandes der evangelischen Kirche in Hessen''(마르부르크, 1860)에서 하부 헤센 교회가 1605년 헤센-카셀 방백 모리스가 도입한 예배 형식 때문에 "개혁"이라고 불린다는 것을 증명하려 했다. 그는 헤센-카셀의 신학이 17세기 중반 이후 개혁파의 엄격한 예정론을 채택했음에도 불구하고 예배 형식이 바뀌었기 때문에 "개혁"이라는 명칭이 붙었다고 주장했다.
빌마르는 ''Die Gegenwart und die Zukunft der niederhessischen Kirche''(1867)에서 임박한 연합에 대한 투쟁을 루터교를 강조하는 것으로 시작해야 한다고 촉구했다.
6. 마르부르크 대학교 신학 교수 (1855-1868)
에른스트 감독이 사망한 후, 빌마르는 그의 후임으로 선출되었으나, 헤세 선제후의 반대로 감독직을 맡지 못했다. 1855년 10월 27일, 빌마르는 마르부르크 대학교의 신학 교수로 임명되었다.
빌마르는 마르부르크 대학교에서 '수사학의 신학에 반하는 사실의 신학'(Die Theologie der Thatsachen wider die Theologie der Rhetorik, 1856)이라는 프로그램을 제시하며, 실천적인 종교 정신에 따라 신학 제자들을 3년에 걸쳐 성경 전체를 다루는 과정을 네 번 이끌었다. 이 강의는 그의 제자 C. 뮐러에 의해 ''성경대학''(Collegium Biblicum, 6권, 1879–83)이라는 제목으로 편집되었다.
빌마르의 다른 강의들은 사후에 K. W. 피데리트가 ''아우크스부르크 신앙고백''(Die Augsburgische Konfession, 1870), ''영적 직무에 관한 가르침''(Lehre vom geistlichen Amt, 1870), ''기독교 교회 규율''(Christliche Kirchenzucht, 1872), ''목회 신학''(Pastoraltheologie, 1872), ''교의학''(Dogmatik, 2권, 1874)으로, C. C. 이스라엘은 ''신학적 도덕''(Theologische Moral, 2권, 1871)으로 준비했다. 빌마르는 설교학, 찬송가학, 종교개혁 시기의 신학 문학사에 대해서도 강의했다.
6. 1. 루터교 목사 회의 활동
빌마르는 1857년부터 1866년까지 마르부르크와 프리드베르크에서 번갈아 개최된 두 헤센 지역의 루터교 목사 회의에서 핵심적인 역할을 수행했다. 이 회의들을 통해 빌마르는 루터교 신앙을 강화하고 교회와 국가의 분리라는 자신의 신념을 전파하고자 했다.빌마르는 또한 ''목회신학 블라터''(Pastoraltheologische Blätter)를 편집하여 목회 활동에 대한 실질적인 지침을 제공하고, 루터교 신학의 관점을 제시했다. 이 간행물은 1861년부터 1866년까지 12권에 걸쳐 출판되었으며, C. 뮐러가 편집한 ''교회와 세계''(Kirche und Welt)라는 제목의 기사 시리즈도 포함하고 있다.
7. 말년과 죽음 (1866-1868)
그러나 빌마르는 제자들과의 교우 관계에도 불구하고 마르부르크에서 점점 더 고립감을 느끼고 외로움을 느꼈으며, 1866년의 사건에 대한 슬픔을 극복할 수 없었다. 그의 우울함은 끊임없이 증가했고, 두 번째 부인의 사망 몇 달 후, 그는 반복적인 뇌졸중으로 침대에서 숨진 채 발견되었다.
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