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테르툴리아누스

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목차

1. 개요

테르툴리아누스는 2-3세기 북아프리카 카르타고 출신의 기독교 변증가이자 신학자로, 법률을 공부하고 변호사로 활동하다가 개종하여 "아프리카 최고의 신학자"로 불렸다. 그는 라틴어로 삼위일체와 관련된 신학 용어를 만들고, 기독교 신앙을 변호하며, "순교자의 피는 교회의 씨앗"이라는 말을 남겼다. 엄격한 도덕주의와 종말론적 신앙으로 몬타누스주의에 가담하여 보편 교회와 결별하기도 했으며, 그의 저작은 초기 기독교 신학, 특히 삼위일체 교리에 큰 영향을 미쳤다.

2. 생애

테르툴리아누스는 북아프리카 카르타고의 이교도 가정에서 태어났으며, 그의 아버지는 총독 관저의 백부장이었다.[87] 법률을 공부하여 변호사가 되었고, 195년 순교자들이 신앙을 지키는 모습에 감동받아 기독교로 개종했다.[87] 그는 교회 역사상 최초로 라틴어를 사용했으며, 삼위일체를 비롯한 라틴어 신학 용어 982개를 만들었다.[87] 아프리카 최고의 신학자로 불릴 정도로 뛰어난 신학자였던[87] 테르툴리아누스는 키프리아누스 주교의 신학에도 영향을 주었다.[88]

일부 자료에서는 그를 베르베르족이라고 묘사한다.[9][10] 언어학자 르네 브라운은 그가 푸니계 출신이라고 제안했지만, 카르타고의 유산이 베르베르족에게 일반화되었기 때문에 결정하기 어렵다고 인정했다.[11] 테르툴리아누스 자신의 민족성에 대한 인식도 의문이 제기되어 왔다.[11] 그는 저서 《De Pallio》에서 스스로를 ''Poenicum inter Romanos''(Poenicum inter Romanos|로마인들 사이의 푸니인la)라고 칭했으며,[12] 아프리카를 자신의 ''patria''(조국)라고 주장했다.[11] 교회 전통에 따르면, 테르툴리아누스는 카르타고에서 성장했다.[13] 제롬은 테르툴리아누스의 아버지가 아프리카의 로마 군대에서 ''centurio proconsularis''(부관) 직책을 맡았다고 주장했다.[14]

가이사랴의 에우세비우스와 제롬의 기록에 따르면, 테르툴리아누스는 법률가 출신이자 사제로 서품을 받았다고 알려져 왔다. 그러나 테르툴리아누스가 법률가였다는 주장은 그를 《판덱타이》에 인용된 법학자 테르툴리아누스와 동일시함으로써 제기된 것인데, 테르툴리아누스는 자신의 저작에서 로마법에 대한 지식을 사용했지만, 그의 법적 지식은 충분한 로마 교육에서 기대할 수 있는 수준을 넘어서는 것으로 보이지 않는다. 또한, 같은 ''아그노멘''을 가진 법률가 테르툴리아누스의 저작은 단편적으로만 존재하며, 명시적으로 기독교 저술임을 나타내지 않는다. 테르툴리아누스가 사제였다는 주장 역시 그의 현존하는 저작에서 자신을 교회에서 서품받은 사람으로 묘사한 적이 없고,[15] 평신도들 사이에 자신을 위치시키는 듯하여 의문스럽다.

그의 기독교 개종은 197년경에 일어났을 것으로 추정되지만, 그의 저작에서 추측할 수 있는 것 외에는 그 직접적인 배경은 알려져 있지 않다. 그는 "기독교인은 태어나는 것이 아니라 만들어진다"(《Apol》., xviii)라고 쓰며, 급진적인 개종 행위 없이는 진정한 기독교인의 삶을 상상할 수 없다고 했다. 그의 아내에게 보낸 두 권의 책은 그가 기독교인 아내와 결혼했음을 보여준다.[16]

그는 중년(약 207년)에 몬타누스주의의 "새로운 예언"에 매료되었지만, 오늘날 대부분의 학자들은 테르툴리아누스가 주류 교회를 떠났거나 파문당했다는 주장을 거부한다.[17] 히포의 아우구스티누스 시대에 "테르툴리아누스주의자" 그룹은 여전히 카르타고에 바실리카를 가지고 있었고, 이는 같은 시대에 정통 교회로 넘어갔다.

제롬[19]은 테르툴리아누스가 노년까지 살았다고 말한다. 테르툴리아누스는 그가 출판한 교리적 저술을 통해 키프리아누스의 스승이 되었고, 서방 신학의 핵심 인물인 아우구스티누스의 선구자가 되었다.

3. 신학 및 사상

테르툴리아누스는 기독교 변증가로서 로마 제국의 박해에 맞서 기독교 신앙을 변호했다. 그는 "순교자들의 피는 교회의 씨앗"이라는 유명한 말을 남겼으며,[89] 박해가 교회를 소멸시키지 못한다고 주장했다. 또한, 마르키온주의와 영지주의 등 이단 사상에 맞서 정통 기독교 신앙을 수호했다.

그는 삼위일체라는 용어를 처음 사용하고, "한 본질 안에 세 위격"이라는 개념을 제시하여 삼위일체 교리의 기초를 놓았다. 로고스 교리의 관점에서 이 주제에 접근했지만, 내재적 삼위일체 교리를 명시하지는 않았다. 그는 "아버지"와 "아들"이라는 이름 자체가 인격의 구별을 나타낸다고 보았으며, 아들이 아버지의 실체의 일부를 받았기 때문에 아버지와 다른 존재가 아니라고 말했다.[26]

테르툴리아누스는 성경의 권위를 최우선으로 여겼으며, "아테네와 예루살렘이 무슨 관계가 있는가?"라는 말로 성경 외의 철학에 기초한 신학을 비판했다. 그는 성경을 해석할 때 초기 전통 밖에서 해석하거나 선택적으로 해석해서는 안 되며, 후기의 해석보다 초기 해석을 선호해야 한다고 주장했다.

또한, 엄격한 도덕적 기준을 강조하여 재혼, 도피, 배교, 살인, 간음 등을 죄로 규정했다. 몬타누스주의의 영향으로 결혼을 부정적으로 보고 금욕을 강조하기도 했다. 그 외에도 유아 세례를 반대하고, 만인 제사장설과 유사한 견해를 가졌으며, 성상 파괴주의를 믿었고, 역사적 전천년설을 지지했다. 그는 고대 그리스 철학이 종교적 우상 숭배와 이단을 지지한다고 비판했다.

3. 1. 몬타누스주의와의 관계

테르툴리아누스는 엄격한 기독교적 삶을 추구하며 몬타누스파에 가담했다.[60][61] 이 때문에 그는 성인으로 추앙받지 못했다.

테르툴리아누스는 교회 권력자들이 성령의 말씀보다 자신들의 정치적 권력에 더 관심이 많다고 비판했다. 이러한 비판은 프로테스탄트 종교 개혁과 비교되기도 한다. 그는 카르타고 교회가 배교자들을 받아들이고 도덕성이 떨어지는 것에 반대하며, 교회는 성령의 교회이지 죄인들의 공동체가 아니라고 주장했다.[91]

그는 마태복음 16장 18-19절을 해석하여 "반석"은 베드로를 가리키며, 베드로는 하나의 교회와 그 기원의 유형이라고 보았다. 또한 "묶고 푸는" 권세는 베드로로부터 주교가 아닌 몬타누스파 교회의 사도들과 예언자들에게로 넘어갔다고 믿었다.[39] 그는 중죄를 지은 사람들을 교회에서 용서하고 다시 받아들이는 것에 대해 교황 갈리스토 또는 아그리피누스를 비판했다.[39]

몬타누스주의의 영향으로 테르툴리아누스는 결혼에 대한 견해가 바뀌었다. 이전에는 결혼을 선하다고 여겼지만, 개종 후에는 그 선함을 부정하고 금욕이 영혼의 맑음을 얻는 최선의 방법이라고 믿었다.[41]

테르툴리아누스가 몬타누스주의에 어느 정도 관여했는지는 학자들 사이에서 논쟁의 대상이다. 북아프리카의 몬타누스주의는 몬타누스의 견해와 달랐던 것으로 보이며, 대교회가 기독교적 삶의 방식을 버리고 파멸의 길로 들어섰다고 믿었기 때문에 몬타누스주의에 끌렸을 것으로 보인다.

훗날 몬타누스파 내에서도 충돌을 일으켜 자신의 그룹(테르툴리아누스파)을 형성한 것으로 보인다.[62] 아우구스티누스는 테르툴리아누스파가 테르툴리아누스에 의해 설립되었다고 언급했지만,[62] 일부 학자들은 테르툴리아누스파가 북아프리카 몬타누스파의 또 다른 이름일 뿐 별개의 종파가 아니라고 생각한다.[63][64]

4. 주요 저서

테르툴리아누스의 주요 저서는 다음과 같다.
변증 저서


  • 기독교 변증론(Apologeticus pro Christianis)
  • 국가에 대하여(Libri duo ad Nationes)
  • 영혼의 증언에 대하여(De Testimonio animae)
  • 순교자들에게(Ad Martyres)
  • 구경거리에 대하여(De Spectaculis)
  • 우상 숭배에 대하여(De Idololatria)
  • 스카풀라에게 보내는 글(Ad Scapulam liber)

교리 저서

  • 기도에 대하여(De Oratione)
  • 세례에 대하여(De Baptismo)
  • 참회에 대하여(De Poenitentia)
  • 인내에 대하여(De Patientia)
  • 아내에게 보내는 두 권의 책(Ad Uxorem libri duo)
  • 여성의 의복에 대하여(De Cultu Feminarum)
  • 이단자 규정(De Praescriptionibus adversus Haereticos)
  • 군인의 관에 대하여(De Corona Militis)
  • 박해 중 도주에 대하여(De Fuga in Persecutione)
  • 영지주의자들을 반대하여, 전갈(Adversus Gnosticos Scorpiace)
  • 프락세아스 반박(Adversus Praxeam)
  • 헤르모게네스 반박(Adversus Hermogenem)
  • 마르키온 반박, 5권(Adversus Marcionem libri V)
  • 발렌티누스파를 반대하여(Adversus Valentinianos)
  • 유대인을 반대하여(Adversus Judaeos)
  • 영혼에 대하여(De Anima)
  • 그리스도의 육신에 대하여(De Carne Christi)
  • 육신의 부활에 대하여(De Resurrectione Carnis)
  • 처녀들의 베일에 대하여(De velandis Virginibus)
  • 정결의 권면에 대하여(De Exhortatione Castitatis)
  • 일부일처제에 대하여(De Monogamia)
  • 금식에 대하여(De Jejuniis)
  • 정숙에 대하여(De Pudicitia)
  • 외투에 대하여(De Pallio)

기타

  • 호교론(Apologeticus pro Christianis)
  • 유대인 반박(Adversus Judaeos)
  • 영혼에 대하여(De Anima) - 인간의 영혼을 재판정에 세우는 내용.
  • 구경거리에 대하여(De Spectaculis)
  • 기도에 대하여(De Oratione)
  • 여성의 의복에 대하여(De Cultu Feminarum)
  • 헤르모게네스 반박(Adversus Hermogenem)
  • 마르키온 반박(Adversus Marcionem)
  • 신중함에 관하여(De Pudicitia)
  • 프락세아스 반박(Adversus Praxeam) - 몬타누스 운동에 가담하고 있던 시기에 쓰인 가장 중요한 저작으로, 후대의 삼위일체론, 기독론 논쟁에 매우 중요한 "하나의 본질 안의 세 위격"이라는 정식을 제시했다.[74]
  • 그리스도의 육신에 대하여(De Carne Christi)
  • 이단자 규정(De Praescriptionibus adversus Haereticos) - 테르툴리아누스의 정신이 가장 잘 발휘된 저작.

5. 평가 및 영향

테르툴리아누스는 초기 기독교 신학, 특히 삼위일체 교리 발전에 큰 영향을 미쳤다. 순교자 옹호와 이단 배척 정신은 높이 평가받는다.[87][88][89] 치프리아누스(키프리안) 주교의 신학에도 영향을 주었다.[91] 그는 기독론, 삼위일체론을 체계적으로 논한 최초의 인물이다.

엄격한 도덕주의와 몬타누스파 가담은 논쟁적인 부분으로 남아있다. 그는 엄격한 기독교도로 살아가려고 노력했지만, 몬타누스파에 가담했다는 이유로 성인으로 추앙받지 못했다.

"불합리하기 때문에 나는 믿는다"(Credo quia absurdumla)라는 말은 테르툴리아누스의 사상을 왜곡한 표현으로 알려져 있다.[77][78] 테르툴리아누스가 실제로 언급한 문구는 다음과 같다.[77]

한국어 번역원문
신의 아들[79]이 죽었다는 것은, 그대로 믿을 만하다. 왜냐하면 그것은 부조리하기 때문이다. 그리고 무덤에 묻혀, 그는 부활했다. 이 사실은 확실하다. 왜냐하면, 그것은 불가능하기 때문이다.et mortuus est dei filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile.la



야로슬라프 펠리칸은 테르툴리아누스의 문구가 직해주의・반지성주의와 같은 형태로 독자적으로 권위주의적으로 거론되는 것에 대해 비판적으로 언급했다.[77]

노바티아누스파는 테르툴리아누스의 저작물을 많이 활용했으며, 노바티아누스의 삼위일체와 그리스도론에 대한 견해도 그의 영향을 강하게 받았다.[72][73]

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