유타 (유구)
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
유타는 오키나와 지역의 전통적인 샤먼으로, 개인의 문제 해결, 점술, 치유 의례 등을 제공하며, 지역 사회의 종교 의례에도 참여한다. 유타는 신령의 소명에 의해 입무하는 '소명형 샤먼'이며, 트랜스 상태에서 외부의 정령이 육체에 빙의하는 '포제션형 샤먼'으로 분류된다. 유타는 질병, 불운, 가정 문제 등 개인적인 문제에 대한 영적 조언을 제공하며, 신녀 선정, 부락 제사 담당 등의 역할도 수행한다. 유타의 능력은 과학적 근거가 없어 사칭 및 영감상법 등의 문제점이 있으며, 역사적으로 지배계층의 탄압을 받기도 했다.
더 읽어볼만한 페이지
- 아마미 제도의 문화 - 소년, 소녀 그리고 바다
가와세 나오미 감독의 2014년 영화 《소년, 소녀 그리고 바다》는 아마미오 섬을 배경으로 고등학생 카이토의 시체 발견 이야기와 무당인 어머니의 죽음을 예감하는 쿄코의 성장 과정을 그린 영화로, 무라카미 니지로와 아베 준코가 주연을 맡았으며 칸 영화제 경쟁 부문 노미네이트 및 블라디보스토크 국제 영화제에서 그랑프리를 수상했다. - 아마미 제도의 문화 - 류카
류카는 오키나와의 정형시로, 팔음을 중심으로 오음, 육음, 칠음을 표준으로 하며, 8-8-8-6조의 형식을 가지고 다양한 주제와 형식을 가진다. - 무녀 - 이타코
이타코는 일본 도호쿠 지방에서 활동했던 시각 장애 여성 무당으로, 신과 죽은 자의 영혼과 소통하며 구치요세 의식을 행했고, 메이지 시대에 탄압받았으나 전쟁 이후 유족들의 요청으로 활동을 재개했으며, 현재는 일본의 무형 문화 유산으로 지정되어 있다. - 무녀 - 모치즈키 치요
모치즈키 치요는 여닌자였는지 논란이 있지만 일부 문헌에서 쿠노이치로 묘사되며, 닌자였다는 주장과 기록 부족 및 신빙성 문제로 비판적인 시각도 존재하고, 다양한 대중문화 작품에 등장하며 다케다 가문 여닌자 존재 가능성에 대한 논의도 이루어지고 있다.
| 유타 (유구) | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 종류 | 직업 |
| 성별 | 여성 |
| 활동 지역 | 오키나와현을 중심으로 아마미 군도, 야에야마 제도 등의 난세이 제도 |
| 관련 직업 | 무녀, 예언자 |
2. 어원
《류큐사사전(琉球史辞典)에서는 유타의 어원을 "윤타"(ユンタ, 수다스러움) 또는 신들림 상태에서 몸이 "유타메쿠"(揺れる, 흔들리다)하는 것에서 유래했을 것이라고 서술하고 있다.[8] 유타라는 직업이 어떻게 성립했는지에 대해서는 다음과 같은 여러 설이 있으며 확정되지 않았다.
- 이하 후유는 신탁을 전달해야 할 카민추 중에서 그러한 능력이 없는 명목상의 인물들이 있었고, 이들을 대신하여 신탁을 전달하는 자들이 민간에서 나타나 마침내 직업으로 삼게 된 이들이 토키 또는 유타라고 불리는 존재라고 서술하며, 유타가 카민추에서 분화되었다는 견해를 보였다. 또한 유타라는 말과 윤타(말하다)라는 말 사이에는 내용상 관계가 있을 수 있다고도 서술하고 있다.[9]
- 사쿠라이 토쿠타로는 부락 공동체의 샤먼이었던 노로와 니간이 중앙집권적 류큐왕부의 관료적 제사 체제에 편입될 때, 공공 제사 이외의 종교적 기능을 담당한 주술적 종교인이 나타났다고 하며, 이러한 아웃로의 주술적 종교인은 지역 사회의 민간신앙과 더욱 밀착하면서 현지성을 발휘하여 민중의 요구에 부응하게 되었다고 한다. 그리고 마침내 관료화된 사제자 노로와 결별하게 되었다고 서술하고 있다.[6]
- 사사키 히로미키에 따르면, 오키나와 본섬에서는 시마 또는 마키요라고 불리는 마을마다 총본가가 되는 근소(니이두쿠루)가 있었고, 그 주인인 근인(닌추)의 자매가 니간(根神)이라 불리며, 신들려서 마을 사람들에게 생활 지침을 주었다고 한다. 이후 8~9세기가 되자 안지가 마을들을 병합하여 군 정도의 영역을 통치하게 되었는데, 그의 자매나 아내는 노로라고 불리며, 역시 신들려서 영역 내의 사람들에게 생활 지침을 주었다. 이러한 샤머니즘적 여성들의 활동 없이는 근인이나 안지의 통치도 완전할 수 없었으나, 후대에 이르러 국가 통일과 중앙집권화에 따라 니간과 노로는 샤먼적 성격을 잃고 사제화되었으며, 샤먼적 기능은 유타에게 옮겨갔다고 한다.[10][11]
2. 1. 어원과 명칭
《류큐사사전》(琉球史辞典)에서는 유타의 어원을 "윤타"(ユンタ, 수다스러움) 또는 신들림 상태에서 몸이 "유타메쿠"(揺れる, 흔들리다)하는 것에서 유래했을 것이라고 서술하고 있다.[8] 유타라는 직업의 성립에 대해서는 여러 설이 존재한다.이하 후유는 신탁을 전달해야 할 카민추 중에서 능력이 없는 이들을 대신하여 신탁을 전달하는 자들이 민간에서 나타나 직업으로 삼게 된 이들이 토키 또는 유타라고 불린다고 보았다. 그는 유타가 카민추에서 분화되었다는 견해를 보이며, 유타라는 말과 윤타(말하다)라는 말 사이에 내용상 관계가 있을 수 있다고도 서술하고 있다.[9]
사쿠라이 토쿠타로는 부락 공동체의 샤먼이었던 노로와 니간이 중앙집권적 류큐왕부의 관료적 제사 체제에 편입될 때, 공공 제사 이외의 종교적 기능을 담당한 주술적 종교인이 나타났다고 하였다. 이러한 주술적 종교인은 지역 사회의 민간신앙과 밀착하면서 현지성을 발휘하여 민중의 요구에 부응하였고, 결국 관료화된 사제인 노로와 결별하게 되었다고 한다.[6]
사사키 히로미키는 오키나와 본섬의 마을마다 총본가인 근소(니이두쿠루)가 있었고, 그 주인인 근인(닌추)의 자매가 니간(根神)이라 불리며 신들려서 마을 사람들에게 생활 지침을 주었다고 한다. 이후 8~9세기가 되자 안지가 마을들을 병합하여 군 정도의 영역을 통치하게 되었는데, 그의 자매나 아내는 노로라고 불리며, 역시 신들려서 영역 내 사람들에게 생활 지침을 주었다. 이러한 여성들의 활동 없이는 근인이나 안지의 통치도 완전할 수 없었으나, 후대에 이르러 국가 통일과 중앙집권화에 따라 니간과 노로는 샤먼적 성격을 잃고 사제화되었으며, 샤먼적 기능은 유타에게 옮겨갔다고 한다.[10][11]
2. 2. 성립 배경
3. 역할과 업무
유타는 질병, 불운, 가정 문제 등 개인적인 문제에 대한 영적 조언, 점술, 치유 의례 등을 제공한다.[12] 사쿠라이 토쿠타로는 의뢰인이 유타를 방문하는 사례를 조사하여 유타의 업무를 다음과 같이 정리하고 있다.[12]
- 새해의 초운세(하치운치/ハチウンチryu) 신탁[12]
- 질병이나 상해 등 건강 문제 상담 및 원인 판단(한지/ハンジryu)[12]
- 가정 및 친족 관계, 불길한 예감에 대한 판단[12]
- 꿈 분석 및 판단[12]
- 사업 불운 상담[12]
- 새로운 사업 시작, 직업 변경, 선박 건조, 점포 개업 시 앞날 점[12]
- 집 신축 및 개축 시 풍수[12]
- 분실물 소재 점[12]
- 결혼 궁합 점[12]
- 원조사(공양, 위패제사 등) 문제 해결[12]
- 세골 및 이장 시 사령 공양[12]
- 발령(누지파/ヌジファryu), 혼분(마부이와카시/マブイワカシryu), 초기제사(와카주코/ワカジューコーryu), 종기제사(우와이주코/ウワイジューコーryu) 등 사자 공양 회향[12]
- 남계 계승자 단절 시 계승자 선정[12]
- 혼담(마부이구미/マブイグミryu) 주술, 마물(마지문/マジムンryu)·생령(이치자마/イチジャマryu) 등 악령 퇴치[12]
- 여행 안전 기원[12]
우타키에서 도난당한 신기의 행방을 알 수 없을 때, 우타키의 사제자인 노로와 마을 사람들이 협의하여 유타의 판단(한지)을 구한 사례도 있다.[5]
유타는 개인적인 문제뿐만 아니라 지역 사회의 종교 의례와 관련된 역할도 수행한다.[12] 노로, 니간, 쿠데 등 카민추인 신녀를 선정할 때 최종 결정을 내리며,[12] 노로가 담당하던 부락 제사의 담당자로 활동하기도 한다.[12]
3. 1. 개인적 차원의 역할
유타는 질병, 불운, 가정 문제 등 개인적인 문제에 대한 영적 조언, 점술, 치유 의례 등을 제공한다.[12] 사쿠라이 토쿠타로는 의뢰인이 유타를 방문하는 사례를 조사하여 유타의 업무를 다음과 같이 정리하고 있다.[12]- 새해의 초운세(ハチウンチ) 신탁[12]
- 질병이나 상해 등 건강 문제 상담 및 원인 판단(ハンジ)[12]
- 가정 및 친족 관계, 불길한 예감에 대한 판단[12]
- 꿈 분석 및 판단[12]
- 사업 불운 상담[12]
- 새로운 사업 시작, 직업 변경, 선박 건조, 점포 개업 시 앞날 점[12]
- 집 신축 및 개축 시 풍수[12]
- 분실물 소재 점[12]
- 결혼 궁합 점[12]
- 원조사(공양, 위패제사 등) 문제 해결[12]
- 세골 및 이장 시 사령 공양[12]
- 발령(ヌジファ), 혼분(マブイワカシ), 초기제사(ワカジューコー), 종기제사(ウワイジューコー) 등 사자 공양 회향[12]
- 남계 계승자 단절 시 계승자 선정[12]
- 혼담(マブイグミ) 주술, 마물(マジムン)·생령(イチジャマ) 등 악령 퇴치[12]
- 여행 안전 기원[12]
우타키에서 도난당한 신기의 행방을 알 수 없을 때, 우타키의 사제자인 노로와 마을 사람들이 협의하여 유타의 판단(한지)을 구한 사례도 있다.[5]
3. 2. 공동체적 차원의 역할
유타는 개인적인 문제뿐만 아니라 지역 사회의 종교 의례와 관련된 역할도 수행한다.[12] 노로, 니간, 쿠데 등 카민추인 신녀를 선정할 때 최종 결정을 내리며,[12] 노로가 담당하던 부락 제사의 담당자로 활동하기도 한다.[12] 우타키에서 도난당한 신기의 행방을 찾기 위해 유타에게 판단을 구한 사례도 있다.[5]3. 3. 구체적인 사례
유타는 개인과 지역 사회의 다양한 문제에 대해 조언과 해결책을 제시하는 역할을 한다.[12] 새해의 운세를 점치거나, 질병, 가정 문제, 사업 등 다양한 문제에 대한 상담을 진행한다.[12] 의사의 진단으로도 쉽게 치유되지 않는 질병의 원인을 찾거나, 불운이 계속되는 사업에 대한 조언을 구하기도 한다.[12]또한, 집을 짓거나 개축할 때 풍수를 보거나, 분실물의 위치를 찾고, 결혼 궁합을 점치는 등 생활 전반에 걸친 다양한 문제에 관여한다.[12] 조상 숭배와 관련된 문제나, 남계 계승자가 없을 때 계승자를 찾는 일에도 유타의 판단이 중요한 역할을 한다.[12] 악령을 물리치거나 여행의 안전을 기원하는 등 주술적인 의례도 수행한다.[12]
지역 사회에서는 노로나 니간과 같은 신녀를 선정하고, 부락 제사를 담당하는 등 공적인 역할도 수행한다.[12]
우타키에서 도난당한 신기(神器)의 행방을 찾기 위해 유타에게 판단을 구한 사례도 있다.[5] 이는 유타가 지역 사회에서 중요한 역할을 담당하고 있음을 보여주는 구체적인 예시 중 하나이다.
4. 성무 과정
유타가 될 운명은 태어날 때부터 정해져 있다고 믿는 오키나와 사람들이 적지 않으며, 이는 "사다칸마리"(サーダカンマリryu)라는 자질, 즉 "성품이 고귀한 태생"이라 번역되는[15] 신령, 사령, 정령의 영계와 교섭할 수 있는 능력과 관련이 있다고 여겨진다.[13][14] 이러한 선민관은 유타가 처음부터 가지는 것이 아니라, 무사(巫事, 유타구투/ユタグトゥryu)를 쌓아가는 동안 점차 수련된다.[14]
; 카미다리
오키나와에서는 환각 증상을 동반한 무의식적 행동을 타리라고 하며, 그 내용이 신사(神事, 카미구투/カミグトゥryu)와 관계가 있는 경우에 "카미다리"(カミダーリィryu)라고 한다.[16] 그러나 몽유병자적 행동을 보이는 것은 신의 인도에 의해 발생한다고 여겨지므로, 타리 전반을 카미다리라고 하는 경우가 많다. 이 카미다리는 정신병자인 광인(후리문/フリムンryu), 실성자(후리툰/フリトゥーンryu), 광폭자(후라구/フラグゥryu)와는 구별된다.[17]
카미다리는 초기에는 단순한 병으로만 여겨지지만, 점차 환각 속에 나타나는 카미 또는 카미의 사자의 "알림"(우시라시/ウシラシryu)을 받고, 신사(카미구투/カミグトゥryu)에 들어가지 않으면 타리가 낫지 않는다고 위협받는다. 그러나 많은 유타들의 고백에 따르면, 가정을 희생하는 것이나 유타로서 생계를 꾸려갈 수 있을지 등의 불안 때문에 신사에 들어가는 것을 주저하고, 대부분의 사람이 "알림"을 무시하거나 듣지 않은 척하며 정상적인 생활을 유지하려고 시도한다. 하지만 그러한 판단 하에 진행하면 다시 카미다리에 습격당하고, 이번에는 카미 또는 카미의 사자로부터 입무하지 않으면 불행해진다, 병이 악화된다 등의 위협적인 재촉(세이주쿠/セイジュクryu)을[18] 받아 심신의 고통이 더욱 심해진다.[19]
카미다리는 유타가 되기까지 반드시 통과하고 체험해야 하는 관문으로, 유타의 고백에 따르면 카미다리에는 반드시 원인 불명의 병이 수반된다.[17] 사사키 히로미키는 카미다리가 무병의 성격, 내용을 전형적으로 갖추고 있다고 서술하고 있다.[20]
이렇게 기로에 서서 고민 끝에 마침내 유타의 판단(한지/ハンジryu)을 구하기 위해 무가(유타누야/ユタヌヤーryu)로 향하고, 거기서 유타에게 부탁하여 기원(우그완/ウグヮンryu)을 하고 유타가 되는 길의 지도를 받는다. 이 과정에 있는 유타 지망자를 일반적으로 나라이유타라고 한다.
이러한 유타가 된 자들의 대부분은 그 생애에서 불우한 경험을 하고 있다. 리브라(William P. Lebra)는 결혼의 실패, 가정 내 불화, 수차례의 이혼 등의 경험을 보고하고,[25] 사쿠라이 토쿠타로는 이들에 더해 의사에게 가도 낫지 않는 성질 나쁜 복통, 두통, 천식, 신경통 등의 발증을 들고 있다.[7] 사사키 히로미키는 리브라가 든 가족의 인간관계에서의 상극·갈등, 사쿠라이 토쿠타로가 든 신체적 이상이 대부분의 경우 카미다리 전후에 병행하여 복합화되어 나타난다고 말하며, 이 사례로 미야코지마시의[26] 남성의 경우를 들고 있다. 그는 실연 등의 후에 노이로제 증상이라고 의사에게 진단받았지만, 그의 누나는 "신의 길로 들어가라는 알림이며, 들어가지 않으면 생명에 관계된다"고 말했고, 얼마 지나지 않아 신체에 이상을 일으켜 그 자신도 카미다리를 자각했다는 것이 소개되고 있다.[27] 더욱이 사사키 히로미키는 이혼으로 인해 꿈과 불면에 시달리다가 유타의 판단으로 인해 이상 행동에 박차가 가해지고, 게다가 친족 지인으로부터 사다칸마리라는 낙인이 찍혀 "어쩔 수 없이 유타가 될 수밖에 없다"고 생각하고 있는 카미다리의 여성을 예로 들며, 이러한 사람들이 많이 있다고도 말하고 있다.[20]
; 나라이유타
오키나와에서 환각 증상을 동반한 무의식적 행동은 "카미다리"(カミダーリィryu)라고 불리며, 이는 단순한 병이 아니라 신의 인도에 의한 것으로 여겨진다.[16] 카미다리는 초기에는 단순한 병으로 여겨지지만, 점차 환각 속에서 신의 "알림"(우시라시/ウシラシryu)을 받고 신사(카미구투/カミグトゥryu)에 들어가지 않으면 낫지 않는다는 위협을 받게 된다.[17][18][19] 카미다리는 무병의 성격을 띠고 있으며, 유타가 되기 위한 필수적인 관문으로 여겨진다.[17][20]
이러한 기로에서 고민 끝에 유타 지망생, 즉 '나라이유타'는 유타의 판단(한지/ハンジryu)을 구하기 위해 무가(유타누야/ユタヌヤーryu)로 가서 기원(우그완/ウグヮンryu)을 하고 유타가 되는 길의 지도를 받는다.[19] 나라이유타는 여러 유타를 찾아다니며 무법을 배우고, 성지를 순례하며 선향(우코우/ウコウryu) 공양 방법이나 의취(구이스/グイスryu)때 외우는 문구를 익힌다.[19] 이 과정에서 고정된 사제 관계는 맺지 않는다.
나라이유타는 무가를 순방하고 성지에 기원 순례(우그완마이/ウグヮンマァーイryu)를 하는 동안, 이웃의 의뢰를 받고 평판이 좋아지면 점차 손님이 늘어 한 사람 몫의 유타, 즉 "길열림"(道あけryu) 상태가 된다.[19][21] 그러나 카미다리 상태에 있던 모든 사람이 길열림을 하는 것은 아니며, 길열림을 하지 못하는 상태를 "사바키키레나이"(サバキキレナイryu)라고 부른다.[22] 이러한 이유로 유타의 성립에는 입무(入巫)의 구분이 명확하지 않다는 특징이 있다.[19][24]
; 길열림
카미다리는 무병의 성격을 전형적으로 갖추고 있으며,[20] 유타가 되기까지 반드시 통과하고 체험해야 하는 관문이다.[17] 그러나 많은 유타들은 가정을 희생하는 것이나 유타로서 생계를 꾸려갈 수 있을지 등의 불안 때문에 신사에 들어가는 것을 주저하고, 대부분의 사람이 "알림"(우시라시/ウシラシryu)을 무시하거나 듣지 않은 척하며 정상적인 생활을 유지하려고 시도한다. 하지만 그러한 판단 하에 진행하면 다시 카미다리에 습격당하고, 이번에는 카미 또는 카미의 사자로부터 입무하지 않으면 불행해진다, 병이 악화된다 등의 위협적인 재촉(세이주쿠/セイジュクryu)을[18] 받아 심신의 고통이 더욱 심해진다.[19]
이렇게 기로에 서서 고민 끝에 마침내 유타의 판단(한지/ハンジryu)를 구하기 위해 무가(유타누야/ユタヌヤーryu)로 향하고, 거기서 유타에게 부탁하여 기원(우그완/ウグヮンryu)을 하고 유타가 되는 길의 지도를 받는다. 이 과정에 있는 유타 지망자를 일반적으로 나라이유타라고 한다. 나라이유타는 필요에 따라 무가에 가서 유타의 수법을 지켜보거나, 기원을 위해 성지를 순례하는 유타를 따라다니며, 선향(우코우/ウコウryu)의 공양 방법이나 의취(구이스/グイスryu)때의 외우는 문구를 익힌다.[19]
이렇게 무가를 순방하며 신사에 정진하고, 각지의 성지에 기원 순례(우그완마이/ウグヮンマァーイryu)를 하는 동안, 소문을 들은 이웃집에서 무의를 의뢰받고, 좋은 평판을 얻으면 점차 손님이 늘어나 모르는 사이에 한 사람 몫의 유타가 성립된다.[19] 이와 같이 유타로서 독립한 상태를 "길열림"(道あけryu)이라고 부른다.[21]
그러나 카미다리 상태에 있던 사람이 반드시 길열림을 하는 것은 아니다. 길열림은 영적 존재로부터 부여받은 능력을 사람들의 구제를 위해 구체적으로 행사할 수 있게 된 것을 의미하지만, 거기에 이르는 것이 쉽지 않기 때문이다.[22] 카미다리 상태에 있으면서 길열림을 하지 못한 상태에 있는 것을 "사바키키레나이"(サバキキレナイryu) 상태라고 부르는데, 이러한 길열림을 하지 못하는 사람들은 친족 중에 유타나 영력이 높은(세지다카이/セジダカイryu) 사람이 없는 경우가 많다.[23]
; 불우한 경험과의 연관성
카미다리는 무병의 성격을 띄며, 유타가 되기 위해 반드시 거쳐야 하는 관문으로 여겨진다. 유타의 고백에 따르면 카미다리에는 원인 불명의 병이 수반된다.[17] 많은 유타들이 가정을 희생해야 한다는 점과 유타로서의 생계 유지에 대한 불안 때문에 신사에 들어가는 것을 주저하고 "알림"(우시라시/ウシラシryu)을 무시하지만, 결국 카미다리에 다시 습격당하고 불행해질 것이라는 위협을 받게 된다.[18][19]
이러한 과정을 거쳐 유타의 길로 들어선 사람들은 대부분 불우한 경험을 가지고 있다. 리브라(William P. Lebra)는 결혼 실패, 가정 내 불화, 수차례의 이혼 등의 경험을 보고했고,[25] 사쿠라이 토쿠타로는 의사에게 가도 낫지 않는 복통, 두통, 천식, 신경통 등의 질병을 언급했다.[7] 사사키 히로미키는 미야코지마시의[26] 한 남성이 실연 후 노이로제 진단을 받았지만, 누나로부터 "신의 길로 들어가라는 알림"이라는 말을 듣고 카미다리를 자각했다는 사례를 소개한다.[27] 또한, 이혼으로 인해 꿈과 불면에 시달리다가 유타의 판단(한지/ハンジryu)으로 인해 이상 행동이 심해지고, 친족으로부터 사다칸마리라는 낙인이 찍혀 유타가 될 수밖에 없다고 생각하는 여성의 사례도 언급하며, 이러한 사람들이 많다고 말한다.[20]
4. 1. 카미다리
오키나와에서는 환각 증상을 동반한 무의식적 행동을 타리라고 하며, 그 내용이 신사(神事, 카미구투/カミグトゥryu)와 관계가 있는 경우에 "카미다리"(カミダーリィryu)라고 한다.[16] 그러나 몽유병자적 행동을 보이는 것은 신의 인도에 의해 발생한다고 여겨지므로, 타리 전반을 카미다리라고 하는 경우가 많다. 이 카미다리는 정신병자인 광인(후리문/フリムンryu), 실성자(후리툰/フリトゥーンryu), 광폭자(후라구/フラグゥryu)와는 구별된다.[17]카미다리는 초기에는 단순한 병으로만 여겨지지만, 점차 환각 속에 나타나는 카미 또는 카미의 사자의 "알림"(우시라시/ウシラシryu)을 받고, 신사(카미구투/カミグトゥryu)에 들어가지 않으면 타리가 낫지 않는다고 위협받는다. 그러나 많은 유타들의 고백에 따르면, 가정을 희생하는 것이나 유타로서 생계를 꾸려갈 수 있을지 등의 불안 때문에 신사에 들어가는 것을 주저하고, 대부분의 사람이 "알림"을 무시하거나 듣지 않은 척하며 정상적인 생활을 유지하려고 시도한다. 하지만 그러한 판단 하에 진행하면 다시 카미다리에 습격당하고, 이번에는 카미 또는 카미의 사자로부터 입무하지 않으면 불행해진다, 병이 악화된다 등의 위협적인 재촉(세이주쿠/セイジュクryu)을[18] 받아 심신의 고통이 더욱 심해진다.[19]
카미다리는 유타가 되기까지 반드시 통과하고 체험해야 하는 관문으로, 유타의 고백에 따르면 카미다리에는 반드시 원인 불명의 병이 수반된다.[17] 사사키 히로미키는 카미다리가 무병의 성격, 내용을 전형적으로 갖추고 있다고 서술하고 있다.[20]
이렇게 기로에 서서 고민 끝에 마침내 유타의 판단(한지/ハンジryu)을 구하기 위해 무가(유타누야/ユタヌヤーryu)로 향하고, 거기서 유타에게 부탁하여 기원(우그완/ウグヮンryu)을 하고 유타가 되는 길의 지도를 받는다. 이 과정에 있는 유타 지망자를 일반적으로 나라이유타라고 한다.
이러한 유타가 된 자들의 대부분은 그 생애에서 불우한 경험을 하고 있다. 리브라(William P. Lebra)는 결혼의 실패, 가정 내 불화, 수차례의 이혼 등의 경험을 보고하고,[25] 사쿠라이 토쿠타로는 이들에 더해 의사에게 가도 낫지 않는 성질 나쁜 복통, 두통, 천식, 신경통 등의 발증을 들고 있다.[7] 사사키 히로미키는 리브라가 든 가족의 인간관계에서의 상극·갈등, 사쿠라이 토쿠타로가 든 신체적 이상이 대부분의 경우 카미다리 전후에 병행하여 복합화되어 나타난다고 말하며, 이 사례로 미야코지마시의[26] 남성의 경우를 들고 있다. 그는 실연 등의 후에 노이로제 증상이라고 의사에게 진단받았지만, 그의 누나는 "신의 길로 들어가라는 알림이며, 들어가지 않으면 생명에 관계된다"고 말했고, 얼마 지나지 않아 신체에 이상을 일으켜 그 자신도 카미다리를 자각했다는 것이 소개되고 있다.[27] 더욱이 사사키 히로미키는 이혼으로 인해 꿈과 불면에 시달리다가 유타의 판단으로 인해 이상 행동에 박차가 가해지고, 게다가 친족 지인으로부터 사다칸마리라는 낙인이 찍혀 "어쩔 수 없이 유타가 될 수밖에 없다"고 생각하고 있는 카미다리의 여성을 예로 들며, 이러한 사람들이 많이 있다고도 말하고 있다.[20]
4. 2. 나라이유타
오키나와에서는 유타가 될 운명은 태어날 때부터 정해져 있다고 믿는 사람들이 많으며, 이는 "사다칸마리"(サーダカンマリ)라는 자질, 즉 "성품이 고귀한 태생"이라 번역되는[15] 신령, 사령, 정령의 영계와 교섭할 수 있는 능력과 관련이 있다고 여겨진다.[13][14] 이러한 선민관은 유타가 처음부터 가지는 것이 아니라, 무사(巫事, ユタグトゥ, 유타구투)를 쌓아가는 동안 점차 수련된다.[14]오키나와에서 환각 증상을 동반한 무의식적 행동은 "카미다리"(カミダーリィ)라고 불리며, 이는 단순한 병이 아니라 신의 인도에 의한 것으로 여겨진다.[16] 카미다리는 초기에는 단순한 병으로 여겨지지만, 점차 환각 속에서 신의 "알림"(ウシラシ, 우시라시)을 받고 신사(カミグトゥ, 카미구투)에 들어가지 않으면 낫지 않는다는 위협을 받게 된다.[17][18][19] 카미다리는 무병의 성격을 띠고 있으며, 유타가 되기 위한 필수적인 관문으로 여겨진다.[17][20]
이러한 기로에서 고민 끝에 유타 지망생, 즉 '나라이유타'는 유타의 판단(ハンジ, 한지)을 구하기 위해 무가(ユタヌヤー, 유타누야)로 가서 기원(ウグヮン, 우그완)을 하고 유타가 되는 길의 지도를 받는다.[19] 나라이유타는 여러 유타를 찾아다니며 무법을 배우고, 성지를 순례하며 선향(ウコウ, 우코우) 공양 방법이나 의취(グイス, 구이스)때 외우는 문구를 익힌다.[19] 이 과정에서 고정된 사제 관계는 맺지 않는다.
나라이유타는 무가를 순방하고 성지에 기원 순례(ウグヮンマァーイ, 우그완마이)를 하는 동안, 이웃의 의뢰를 받고 평판이 좋아지면 점차 손님이 늘어 한 사람 몫의 유타, 즉 "길열림"(道あけ) 상태가 된다.[19][21] 그러나 카미다리 상태에 있던 모든 사람이 길열림을 하는 것은 아니며, 길열림을 하지 못하는 상태를 "사바키키레나이"(サバキキレナイ)라고 부른다.[22] 이러한 이유로 유타의 성립에는 입무(入巫)의 구분이 명확하지 않다는 특징이 있다.[19][24]
유타가 된 사람들은 대부분 불우한 경험을 가지고 있으며, 결혼 실패, 가정 불화, 잦은 이혼, 원인 불명의 질병 등을 겪는 경우가 많다.[25][7] 이러한 경험은 카미다리 전후에 복합적으로 나타나며, 미야코지마시의[26] 한 남성은 실연 후 노이로제 증상을 겪다가 누나로부터 신의 길로 들어가라는 말을 듣고 카미다리를 자각한 사례가 있다.[27] 또한, 이혼으로 인해 꿈과 불면에 시달리다가 유타의 판단으로 이상 행동이 심해지고, 친족으로부터 사다칸마리라는 낙인이 찍혀 유타가 된 여성의 사례도 있다.[20]
4. 3. 길열림
오키나와에서는 환각 증상을 동반한 무의식적 행동을 하는 것을 타리라고 하며, 신과 관계가 있는 경우에 "카미다리"(カミダーリィ)라고 한다.[16] 카미다리는 초기에는 단순한 병으로만 여겨지지만, 점차 환각 속에 나타나는 카미 또는 카미의 사자의 "알림"(ウシラシ, 우시라시)을 받고, 신사(カミグトゥ, 카미구투)에 들어가지 않으면 타리가 낫지 않는다고 위협받는다.[19]카미다리는 무병의 성격을 전형적으로 갖추고 있으며,[20] 유타가 되기까지 반드시 통과하고 체험해야 하는 관문이다.[17] 그러나 많은 유타들은 가정을 희생하는 것이나 유타로서 생계를 꾸려갈 수 있을지 등의 불안 때문에 신사에 들어가는 것을 주저하고, 대부분의 사람이 "알림"을 무시하거나 듣지 않은 척하며 정상적인 생활을 유지하려고 시도한다. 하지만 그러한 판단 하에 진행하면 다시 카미다리에 습격당하고, 이번에는 카미 또는 카미의 사자로부터 입무하지 않으면 불행해진다, 병이 악화된다 등의 위협적인 재촉(セイジュク, 세이주쿠)을[18] 받아 심신의 고통이 더욱 심해진다.[19]
이렇게 기로에 서서 고민 끝에 마침내 유타의 판단(ハンジ, 한지)를 구하기 위해 무가(ユタヌヤー, 유타누야)로 향하고, 거기서 유타에게 부탁하여 기원(ウグヮン, 우그완)을 하고 유타가 되는 길의 지도를 받는다. 이 과정에 있는 유타 지망자를 일반적으로 나라이유타라고 한다. 나라이유타는 필요에 따라 무가에 가서 유타의 수법을 지켜보거나, 기원을 위해 성지를 순례하는 유타를 따라다니며, 선향(ウコウ, 우코우)의 공양 방법이나 의취(グイス, 구이스)때의 외우는 문구를 익힌다.[19]
이렇게 무가를 순방하며 신사에 정진하고, 각지의 성지에 기원 순례(ウグヮンマァーイ, 우그완마이)를 하는 동안, 소문을 들은 이웃집에서 무의를 의뢰받고, 좋은 평판을 얻으면 점차 손님이 늘어나 모르는 사이에 한 사람 몫의 유타가 성립된다.[19] 이와 같이 유타로서 독립한 상태를 "길열림"(道あけ)이라고 부른다.[21]
그러나 카미다리 상태에 있던 사람이 반드시 길열림을 하는 것은 아니다. 길열림은 영적 존재로부터 부여받은 능력을 사람들의 구제를 위해 구체적으로 행사할 수 있게 된 것을 의미하지만, 거기에 이르는 것이 쉽지 않기 때문이다.[22] 카미다리 상태에 있으면서 길열림을 하지 못한 상태에 있는 것을 "사바키키레나이"(サバキキレナイ) 상태라고 부르는데, 이러한 길열림을 하지 못하는 사람들은 친족 중에 유타나 영력이 높은(セジダカイ, 세지다카이) 사람이 없는 경우가 많다.[23]
유타가 된 자들의 대부분은 그 생애에서 불우한 경험을 하고 있다. 리브라는 결혼의 실패, 가정 내 불화, 수차례의 이혼 등의 경험을 보고하고,[25] 사쿠라이 토쿠타로는 이들에 더해 의사에게 가도 낫지 않는 성질 나쁜 복통, 두통, 천식, 신경통 등의 발증을 들고 있다.[7] 미야코지마시의[26] 한 남성은 실연 등의 후에 노이로제 증상이라고 진단받았지만, 누나는 "신의 길로 들어가라는 알림이며, 들어가지 않으면 생명에 관계된다"고 말했고, 얼마 지나지 않아 신체에 이상을 일으켜 그 자신도 카미다리를 자각했다고 한다.[27]
4. 4. 불우한 경험과의 연관성
오키나와에서는 환각 증상을 동반한 무의식적 행동을 하는 것을 타리라고 하며, 그 내용이 신과 관계가 있는 경우에 "카미다리"(カミダーリィ)라고 한다.[16] 카미다리는 초기에는 단순한 병으로만 여겨지지만, 점차 환각 속에 나타나는 신 또는 신의 사자의 "알림"(ウシラシ, 우시라시)을 받고, 신사(カミグトゥ, 카미구투)에 들어가지 않으면 낫지 않는다고 위협받는다.[19]카미다리는 무병의 성격을 띄며, 유타가 되기 위해 반드시 거쳐야 하는 관문으로 여겨진다. 유타의 고백에 따르면 카미다리에는 원인 불명의 병이 수반된다.[17] 많은 유타들이 가정을 희생해야 한다는 점과 유타로서의 생계 유지에 대한 불안 때문에 신사에 들어가는 것을 주저하고 "알림"을 무시하지만, 결국 카미다리에 다시 습격당하고 불행해질 것이라는 위협을 받게 된다.[18][19]
이러한 과정을 거쳐 유타의 길로 들어선 사람들은 대부분 불우한 경험을 가지고 있다. 리브라(William P. Lebra)는 결혼 실패, 가정 내 불화, 수차례의 이혼 등의 경험을 보고했고,[25] 사쿠라이 토쿠타로는 의사에게 가도 낫지 않는 복통, 두통, 천식, 신경통 등의 질병을 언급했다.[7] 사사키 히로미키는 미야코지마시의[26] 한 남성이 실연 후 노이로제 진단을 받았지만, 누나로부터 "신의 길로 들어가라는 알림"이라는 말을 듣고 카미다리를 자각했다는 사례를 소개한다.[27] 또한, 이혼으로 인해 꿈과 불면에 시달리다가 유타의 판단(ハンジ, 한지)으로 인해 이상 행동이 심해지고, 친족으로부터 사다칸마리라는 낙인이 찍혀 유타가 될 수밖에 없다고 생각하는 여성의 사례도 언급하며, 이러한 사람들이 많다고 말한다.[20]
5. 신앙과 계율
유타는 입무와 성무의 과정에서 창출한 특수한 신을 모시며, 그것이 평생에 걸친 수호신으로서 신앙의 대상이 된다.[5] 유타는 이 신령의 이름으로 정령의 세계의 한 분야에 즉응하는 무의의 집행자가 된다. 다시 말해 유타마다 각각 관장하는 전문 영역이 한정되어 있어, 선조의 계통을 찾는 것이 능숙한 유타, 죽은 지 얼마 되지 않은 사람에 대한 판단(ハンジ, 한지)이 능숙한 유타 등, 그 전문 분야가 나뉘어 있다.[5]
유타는 신의 존재와 능력을 강조하지만, 그 구성 내용은 신토의 신이거나, 십이지의 신이거나, 조령, 사령, 정령이기도 하다. 유타는 자신에게 빙의하는 영적 존재가 조령, 사령·, 정령 중 어느 것인지는 중시하지 않는다는 초자연관을 가지고 있지만, 신 관념의 모호성이 그 영향도를 저하시키지는 않는 것 같다.[28] 사쿠라이 토쿠타로는 나하시에[29] 거주하는 유타의 무가(유타누야)의 모습을 보고하고 있는데, 그 신단(칸타나)에는 "미후시"라고 불리는 수호신의 도상이 걸려 있었다. 묘년생인 이 유타는 문수보살이 미후시였지만, 미후시는 십이지의 태어난 해에 따라 정해지므로, 다른 해에 태어났다면 천수관음 등이 미후시가 된다.[30]
5. 1. 수호신
유타는 입무와 성무의 과정에서 창출한 특수한 신을 모시며, 그것이 평생에 걸친 수호신으로서 신앙의 대상이 된다.[5] 유타는 이 신령의 이름으로 정령의 세계의 한 분야에 즉응하는 무의의 집행자가 된다.[5]유타는 신의 존재와 능력을 강조하지만, 그 구성 내용은 신도의 신이거나, 십이지의 신이거나, 조령, 사령, 정령이기도 하다. 유타는 자신에게 빙의하는 영적 존재가 조령, 사령·, 정령 중 어느 것인지는 중시하지 않는다는 초자연관을 가지고 있지만, 신 관념의 모호성이 그 영향도를 저하시키지는 않는 것 같다.[28]
다시 말해 유타마다 각각 관장하는 전문 영역이 한정되어 있어, 선조의 계통을 찾는 것이 능숙한 유타, 죽은 지 얼마 되지 않은 사람에 대한 판단(한지)이 능숙한 유타 등, 그 전문 분야가 나뉘어 있다.[5] 사쿠라이 토쿠타로는 나하시에[29] 거주하는 유타의 무가(유타누야)의 모습을 보고하고 있는데, 그 신단(칸타나)에는 "미후시"라고 불리는 수호신의 도상이 걸려 있었다.[30] 묘년생인 이 유타는 문수보살이 미후시였지만, 미후시는 십이지의 태어난 해에 따라 정해지므로, 다른 해에 태어났다면 천수관음 등이 미후시가 된다.[30]
5. 2. 전문 분야
유타는 입무와 성무의 과정에서 창출한 특수한 신을 모시며, 평생에 걸친 수호신으로서 신앙의 대상이 된다.[5] 이 신령의 이름으로 정령의 세계의 한 분야에 즉응하는 무의의 집행자가 된다.[5] 유타마다 각각 관장하는 전문 영역이 한정되어 있어, 선조의 계통을 찾는 것이 능숙한 유타, 죽은 지 얼마 되지 않은 사람에 대한 판단(한지)이 능숙한 유타 등, 전문 분야가 나뉘어 있다.[5]유타는 신의 존재와 능력을 강조하지만, 신도의 신, 십이지의 신, 조령, 사령, 정령 등 다양한 존재를 모신다.[28] 자신에게 빙의하는 영적 존재가 어느 것인지는 중시하지 않지만, 신 관념의 모호성이 그 영향도를 저하시키지는 않는다.[28] 사쿠라이 토쿠타로는 나하시에[29] 거주하는 유타의 무가(유타누야)의 신단(칸타나)에 "미후시"라고 불리는 수호신의 도상이 걸려 있는 것을 보고했다.[30] 묘년생인 이 유타는 문수보살이 미후시였지만, 미후시는 십이지의 태어난 해에 따라 정해지므로, 다른 해에 태어났다면 천수관음 등이 미후시가 된다.[30]
5. 3. 신 관념
유타는 입무와 성무의 과정에서 창출한 특수한 신을 모시며, 그것이 평생에 걸친 수호신으로서 신앙의 대상이 된다.[5] 유타는 이 신령의 이름으로 정령의 세계의 한 분야에 즉응하는 무의의 집행자가 된다. 유타마다 각각 관장하는 전문 영역이 한정되어 있어, 선조의 계통을 찾는 것이 능숙한 유타, 죽은 지 얼마 되지 않은 사람에 대한 판단(ハンジ, 한지)이 능숙한 유타 등, 그 전문 분야가 나뉘어 있다.[5]유타는 신의 존재와 능력을 강조하지만, 그 구성 내용은 신토의 신이거나, 십이지의 신이거나, 조령, 사령, 정령이기도 하다. 유타는 자신에게 빙의하는 영적 존재가 조령, 사령·, 정령 중 어느 것인지는 중시하지 않는다는 초자연관을 가지고 있지만, 신 관념의 모호성이 그 영향도를 저하시키지는 않는 것 같다.[28] 사쿠라이 토쿠타로는 나하시에[29] 거주하는 유타의 무가(유타누야)의 모습을 보고하고 있는데, 그 신단(칸타나)에는 "미후시"라고 불리는 수호신의 도상이 걸려 있었다. 묘년생인 이 유타는 문수보살이 미후시였지만, 미후시는 십이지의 태어난 해에 따라 정해지므로, 다른 해에 태어났다면 천수관음 등이 미후시가 된다.[30]
6. 문제점과 탄압의 역사
유타의 능력은 오컬트적이며, 그 실재를 뒷받침하는 과학적 근거가 없기 때문에, 유타를 사칭하여 돈벌이를 하는 자가 끊이지 않았다(현재도 다수 존재한다).[31] 또한 한편으로, 재야의 샤먼인 유타는 일상적으로 사람들과 신을 친밀하게 하는 존재이며, 중앙집권이나 체제 강화, 근대화를 추진하고자 하는 지배계층은 유타의 존재를 위협이나 장애로 보는 경우가 많았다. 그 때문에 당시의 권력층으로부터 "후진적인 존재이며, 세상을 혼란스럽게 한다"는 이유로 여러 차례 탄압, 적발을 받았다. 주요한 것은 다음과 같다.
이러한 시대에 유타는 불법적 존재로서 경찰력에 의해 구속, 억류되는 등의 일을 겪었다.
이러한 수난의 시대를 거쳐 현재에도 유타는 존속하고 있지만, 유타와 관련된 사건은 지금도 일어나고 있다.[31]
유타를 찾는 사람들의 대부분은 정신적으로 약해져 있거나 문제를 안고 있어 곤란한 상태에 있다. 그 때문에 일부러 불안을 조장하는 말을 하며 돈을 속여 빼앗는 유타도 있다. 이른바 영감상법(霊感商法)의 일면도 가지고 있다. 그 때문에 오키나와에는 "유타코야야, 추오라세"(유타를 사는 사람은 사람들을 다투게 하는 사람이다)라는 말도 있으며, 유타를 사는 행위 자체가 문제의 원인이 되는 경우도 있다.
6. 1. 문제점
유타의 능력은 과학적 근거가 없기 때문에, 유타를 사칭하여 돈벌이를 하는 사람들이 많다.[31] 유타를 찾는 사람들은 대부분 정신적으로 약해져 있거나 문제를 안고 있어 곤란한 상태에 있기 때문에, 일부 유타는 이러한 점을 이용하여 불안을 조장하는 말을 하며 돈을 속여 빼앗는 경우도 있다. 이는 영감상법(霊感商法)의 일면으로 볼 수 있다. 오키나와에는 "유타코야야, 추오라세"(유타를 사는 사람은 사람들을 다투게 하는 사람이다)라는 말이 있을 정도로, 유타를 사는 행위 자체가 문제의 원인이 되기도 한다.[31]역사적으로 유타는 중앙집권이나 체제 강화, 근대화를 추진하고자 하는 지배계층에게 위협이나 장애로 여겨져 여러 차례 탄압받았다. 류큐 왕국 행정관 사이 온에 의한 유타 금지령, 메이지 시기 자치체 수준에서의 유타 금지령, 다이쇼 시기의 "유타 정벌" 운동, 쇼와 10년대 전시체제 하의 유타 탄압 등이 대표적인 사례이다. 이러한 시대에 유타는 불법적 존재로서 경찰력에 의해 구속, 억류되는 등의 수난을 겪었다.[31]
6. 2. 탄압의 역사
유타는 그 능력이 오컬트적이며 과학적 근거가 없기 때문에, 유타를 사칭하여 돈벌이를 하는 자가 끊이지 않았다.[31] 재야의 샤먼인 유타는 사람들과 신을 친밀하게 하는 존재였으나, 중앙집권이나 근대화를 추진하고자 하는 지배계층에게는 위협으로 여겨졌다. 따라서 당시의 권력층은 유타를 "후진적인 존재이며, 세상을 혼란스럽게 한다"는 이유로 여러 차례 탄압했다.[31]주요 탄압 사례는 다음과 같다.
이러한 시대에 유타는 불법적 존재로서 경찰에 의해 구속, 억류되기도 했다.[31]
이러한 수난의 시대를 거쳐 현재에도 유타는 존속하고 있지만, 유타와 관련된 사건은 지금도 일어나고 있다.[31] 유타를 찾는 사람들은 대부분 정신적으로 약해져 있거나 문제를 안고 있어 곤란한 상태에 있기 때문에, 일부 유타는 불안을 조장하여 돈을 속여 빼앗기도 한다.[31] 이는 영감상법(霊感商法)의 일면으로, 오키나와에는 "유타코야야, 추오라세"(유타를 사는 사람은 사람들을 다투게 하는 사람이다)라는 말이 있을 정도이다.[31]
7. 샤먼으로서의 분류
호리 이치로에 따르면, 샤머니즘과 샤먼의 개념은 학자에 따라 정의가 다르며, 일치된 견해는 현재도 없다.[32] 사쿠라이 토쿠타로도 이와 비슷한 것을 말하고 있다.[33] 따라서 유타가 성무과정과 트랜스 상태의 내용면에서 봤을 때 어떻게 분류되는지를 제시한다.
- 그 성무과정에서 봤을 때, 유타는 "소명형 샤먼"으로 여겨진다. 소명형 샤먼이란 어느 날 갑자기 신령이 빙의하여 그 소명에 의해 입무하는 샤먼이다. 이에 반해 이타코 등은 사무에게 제자 입문하여 수행 후 신들림의 입문식을 거쳐 한 사람 몫의 성무가 되는 수행(학습)형 샤먼이라고 할 수 있다.[1] 사쿠라이 토쿠타로는 샤먼이 되기 위한 입무동기가 생계를 꾸리기 위해서라든가 세습 계승의 원리에 기초한다든가 하는 것이 아니라, 심신이상의 무병에 걸려 고뇌 끝에 신령의 소명을 받아 그것을 극복하고 마침내 샤먼으로 성무하게 되는 과정이 가장 자연스러운 샤머니즘적 과정이라고 한다면, 오키나와의 샤먼은 그 전형적 유형이라고 말하고 있다.[1]
- 트랜스 상태의 내용면에서 봤을 때, 유타는 "포제션형(빙의형) 샤먼"으로 여겨진다. 사사키 히로미키는 매컬럭(J.A.MacCulloch), 미르체아 엘리아데, 레이먼드 퍼스의 샤먼의 규정이 "트랜스 상태가 될 수 있는 인물"이라는 점에서 일치하는 것에 주목하고, 트랜스의 내용에서 샤먼의 영혼이 몸 밖으로 나가는 엑스타시형(탈혼 또는 탈아형)과 외부의 정령이 샤먼의 육체에 빙의하는 포제션형(빙의형)으로 분류했다. 이 분류에서는 유타가 전형적인 포제션형 샤먼이라고 사사키 히로미키는 말하고 있다.[34]
7. 1. 소명형 샤먼
호리 이치로에 따르면 샤머니즘과 샤먼의 개념은 학자에 따라 정의가 다르며, 일치된 견해는 현재도 없다.[32] 사쿠라이 토쿠타로도 이와 비슷한 것을 말하고 있다.[33] 유타는 성무과정에서 봤을 때 '소명형 샤먼'으로 여겨진다. 소명형 샤먼은 어느 날 갑자기 신령이 빙의하여 그 소명에 의해 입무하는 샤먼을 말한다. 사쿠라이 토쿠타로는 샤먼이 되기 위한 입무동기가 생계를 꾸리기 위해서라든가 세습 계승의 원리에 기초하는 것이 아니라, 심신이상의 무병에 걸려 고뇌 끝에 신령의 소명을 받아 그것을 극복하고 마침내 샤먼으로 성무하게 되는 과정이 가장 자연스러운 샤머니즘적 과정이라고 한다면, 오키나와의 샤먼은 그 전형적 유형이라고 말하고 있다.[1] 유타는 트랜스 상태의 내용면에서 봤을 때, "포제션형(빙의형) 샤먼"으로 여겨진다.[34]7. 2. 포제션형(빙의형) 샤먼
호리 이치로와 사쿠라이 토쿠타로에 따르면, 샤머니즘과 샤먼의 개념은 학자에 따라 다르게 정의되며, 일치된 견해가 없다.[32][33] 유타는 트랜스 상태의 내용면에서 "포제션형(빙의형) 샤먼"으로 여겨진다. 사사키 히로미키는 매컬럭(J.A.MacCulloch), 미르체아 엘리아데, 레이먼드 퍼스가 샤먼을 "트랜스 상태가 될 수 있는 인물"로 규정하는 것에 주목하고, 트랜스 내용을 기준으로 샤먼의 영혼이 몸 밖으로 나가는 엑스타시형(탈혼 또는 탈아형)과 외부의 정령이 샤먼의 육체에 빙의하는 포제션형(빙의형)으로 분류했다. 사사키 히로미키는 유타가 전형적인 포제션형 샤먼이라고 설명한다.[34] 유타는 어느 날 갑자기 신령이 빙의하여 그 소명에 의해 입무하는 "소명형 샤먼"으로 여겨진다. 사쿠라이 토쿠타로는 샤먼이 되기 위한 입무동기가 생계나 세습이 아니라, 심신이상의 무병에 걸려 고뇌 끝에 신령의 소명을 받아 극복하고 샤먼으로 성무하게 되는 과정이 가장 자연스러운 샤머니즘적 과정이라고 보았을때, 오키나와의 샤먼은 그 전형적 유형이라고 말하고 있다.[1]참조
[1]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[2]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[3]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[4]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[5]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[6]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[7]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[8]
서적
琉球史辞典
1969
[9]
논문
ユタの歴史的研究
1975
[10]
서적
シャーマニズムの世界
1992
[11]
서적
류큐종교사의 연구
1965
[12]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[13]
문서
사다카우마리
[14]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[15]
문서
사다카의 어원
[16]
서적
샤머니즘의 세계
1992
[17]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[18]
문서
청구
[19]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[20]
서적
シャーマニズムの世界
1992
[21]
서적
シャーマニズムの世界
1992
[22]
서적
シャーマニズムの世界
1992
[23]
서적
シャーマニズムの世界
1992
[24]
웹인용
成巫儀礼と神口・神語り―宮古カンカカリヤーをめぐって―
https://acrobat.adob[...]
福田晃（文学博士・立命館大学名誉教授）
2023-04-17
[25]
서적
沖縄の宗教と社会構造
1974
[26]
문서
히라라시
[27]
서적
シャーマニズムの世界
1992
[28]
서적
シャーマニズムの世界
1992
[29]
문서
슈리시
[30]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[31]
뉴스
沖縄に5000人いる！霊媒師「ユタ」って何？ お祓い中、中学生5人体調不良で病院へ
http://www.zakzak.co[...]
2008-10-27
[32]
서적
日本のシャーマニズム
1971
[33]
서적
桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 ‐ 構造と機能 ‐
1988
[34]
서적
シャーマニズムの世界
1992
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com