형천
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1. 개요
형천은 《산해경》에 등장하는 인물로, 최고신과 싸워 패배했으나 굴하지 않고 젖꼭지를 눈으로, 배꼽을 입으로 삼아 방패와 도끼를 휘두르며 저항하는 불굴의 존재로 묘사된다. 형천은 염제의 신하로 등장하거나, 형잔(形殘之尸)으로 불리기도 하며, 학자들과 시인들은 그의 저항 정신을 기렸다. 형천은 현대 문화에서 게임 캐릭터로 등장하거나 불굴의 의지를 상징하는 존재로 여겨진다.
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| 형천 |
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2. 문헌 기록
형천은 여러 문헌에서 다양하게 나타난다. 산해경에서는 최고신과 싸워 패배했음에도 굴하지 않고 저항하는 모습으로 묘사되며,[1] 로사에서는 염제의 신하로서 농업에 기여한 인물로 나온다. 회남자에서는 '형잔(形殘之尸)'이라는 시체로 불리기도 한다.[4] 곽박과 도잠은 형천의 저항 정신을 높이 평가했다.[2][6]
2. 1. 산해경
형천은 『산해경』 제7장에 등장하며, 최고신과 싸워 패배했지만 굴하지 않고 저항한 인물로 묘사된다.[1] 최고신은 형천의 머리를 베어 창양산에 묻었으나, 형천은 젖꼭지를 눈으로, 배꼽을 입으로 삼아 방패와 도끼를 휘두르며 저항을 계속했다.[1]남송 시대 뤄미의 『로사』에는 형천이 염제의 신하로 등장하며, 농부들을 위해 쟁기질과 수확을 위한 음악을 작곡했다고 묘사된다.[3] 『회남자』에서 형천은 형잔(形殘之尸)의 시체로 불린다.[4] 학자 곽박은 형천의 저항 정신을 찬양하며, 하나라의 경(庚)의 시체와 유사하다고 언급했다.[2][5] 도잠은 『읽고 산해경을 따라가는 열세 편의 시』에서 형천의 정신을 기렸으며, 정위와 형천을 비극을 극복하려는 끈기로 연결했지만, 비극에서 벗어날 수 없음을 언급했다.[6]
『산해경』에 따르면, 형천은 제(아마도 황제[10])와 중원에서 멀리 떨어진 서남방에 위치한 상양(常羊)의 산[11] 근처에서 신의 자리(아마도 천제의 자리[12])를 두고 다투다 패하여 수급이 상양산에 묻혔다. 그럼에도 불구하고 형천은 두 유두를 눈으로, 탯줄을 입으로 바꾸어, 간(干, 방패)과 척(戚, 도끼)을 손에 들고 투지를 불태우는 춤을 계속 추었다고 한다.[13] 후한의 고유는 『회남자』 지형훈에 주석하여, 천신이 손을 잘린 후에 천제가 목을 잘랐다고 하지만,[14] 손을 잘렸다면 간척을 손에 들 수도 없으므로 이는 잘못 전해진 것이라고 여겨진다.[15]
형천의 머리가 묻힌 상양산은 신농(염제)의 출생지라는 설이 있으며,[16] 또한 염제 신농씨의 명으로 "부리(扶犂)의 락"이라는 곡과 "풍년(豊年)의 영"이라는 시로 이루어진 "하모(下謀)"를 만들었다고 전해진다.[17] 형천은 신농의 신하이며, 상양산 북쪽에는 여러 국가를 사이에 두고 황제의 후손이 사는 헌원(軒轅)의 나라가 있었다고 하므로,[13] 형천의 투쟁은 염제와 황제의 투쟁의 여파이며, 상양산에서 헌원국에 이르는 일대에서 이루어진 것으로 생각된다.[12]
남조 송의 도연명은 "독산해경"이라는 제목의 연작 오언시 제10수에서 "형천은 간척을 춤추며, 맹렬한 뜻은 굳건히 항상 있네(刑天舞干戚、猛志固常在)"라고 읊어 칭찬했듯이,[18] 후세에는 패배하고도 굴하지 않는 정신의 상징으로 여겨지고 있다.[12] 선진 시대의 『초사』 "구가 국상"에 형천의 고사에 통하는 정신이 읊어졌으며,[19] 하은 혁명 때 탕왕에게 주살되어 목이 잘린 하의 경(耕)이 목 없는 채로 계속 서 있었다는 비슷한 설화도 전해지고 있다.[20]
2. 2. 회남자
《회남자》에서 형천은 형잔(形殘之尸)의 시체로 불린다.[4]후한의 高誘중국어(고유)는 《회남자》 지형훈에 주석하여, 천신이 손을 잘린 후에 천제가 목을 잘랐다고 하지만,[14] 손을 잘렸다면 간척을 손에 들 수도 없으므로 이는 잘못 전해진 것이라고 여겼다.[15]
2. 3. 로사(路史)
남송 시대 뤄미의 《로사》에는 형천刑天|싱톈중국어[3]이 염제의 신하로 등장하며, 농부들을 위해 쟁기질과 수확을 위한 음악을 작곡했다고 묘사된다.[3]2. 4. 기타 문헌
형천은 《산해경》 제7장에 등장하며, 최고신과 싸워 패배하여 최고신이 되었다고 묘사된다.[1] 최고신은 형천의 머리를 베어 창양산에 묻었다.[1] 그러나 형천은 굴하지 않고 젖꼭지를 눈으로, 배꼽을 입으로 삼아 방패와 도끼를 휘둘렀다.[1]남송 시대 뤄미의 《로사》에는 형천이 염제의 신하로 등장하며, 농부들을 위해 쟁기질과 수확을 위한 음악을 작곡했다고 묘사된다.[3]
《회남자》에서 형천은 형잔(形殘之尸)의 시체로 불린다.[4]
학자 곽박은 형천의 저항 정신을 찬양했다.[2] 그는 형천과 하나라의 경(庚)의 시체가 유사하다고 언급했는데, 둘 다 부활하여 저항을 계속하는 인물들이었기 때문이다.[5]
시인 도잠 역시 《읽고 산해경을 따라가는 열세 편의 시》에서 형천의 정신을 기렸으며, 정위와 형천을 비극을 극복하려는 끈기로 연결했지만, 비극에서 벗어날 수 없음을 언급했다.[6]
남조 송의 도연명은 "독산해경"이라는 제목의 연작 오언시 제10수에서 "형천은 간척을 춤추며, 맹렬한 뜻은 굳건히 항상 있네(刑天舞干戚、猛志固常在)"라고 읊어 칭찬했듯이,[18] 후세에는 패배하고도 굴하지 않는 정신의 상징으로 여겨지고 있다.[12]
선진 시대의 『초사』 "구가 국상"에 형천의 고사에 통하는 정신이 읊어졌으며,[19] 하나라 은나라 혁명 때 탕왕에게 주살되어 목이 잘린 하의 경(耕)이 목 없는 채로 계속 서 있었다는 비슷한 설화도 전해지고 있다.[20]
3. 상징성
형천은 어떤 고난이나 어려움에도 저항하는 불굴의 정신을 상징한다.[7] 이러한 이유로 형천은 시와 산문에서 칭송받아 왔다.[7]
도연명은 "독산해경"이라는 연작시에서 "형천은 간척을 춤추며, 맹렬한 뜻은 굳건히 항상 있네(刑天舞干戚、猛志固常在)"라고 읊어 형천을 칭찬했다.[18] 이처럼 형천은 패배하고도 굴하지 않는 정신의 상징으로 여겨진다.[12]
산해경에 따르면, 형천은 황제와 천제의 자리를 두고 다투다 패배했지만, 두 유두를 눈으로, 탯줄을 입으로 바꾸어 방패와 도끼를 들고 투지를 불태우는 춤을 계속 추었다고 한다.[13] 형천이 춘 춤은 전쟁 전 전의를 고양시키기 위해 전투 집단이 받드는 신에게 바쳤던 예축 의례로서의 무무(武舞)에 기원하는 것으로 여겨진다.[24]
4. 형천의 춤
형천이 간척(방패와 도끼)을 들고 춤을 춘 것은 산해경 중산경에 나오는 '간무(干儛, 방패의 춤)'와 비슷한 것으로 보인다.[21] 간무는 같은 책에서 '병(무기)을 사용하여 禳(제거)한다'고 정의되었고,[22] 진나라 곽박의 주석처럼 방패를 들고 행하는 부제의 제의였다.[23] 반면, 형천의 춤은 간무의 이전 형태로 보이는, 전쟁에 즈음하여 전투 집단이 적을 굴복시키기 위해 그들이 받드는 신에게 바쳤던 예축 의례로서의 무무(武舞)에서 기원하는 것으로 생각된다.[24] 한편, 선진 시대 중국에는 정복한 포로의 목을 베거나 살육하여 그 피를 제기에 붓는 '벌례(伐禮)'라는 제의가 있었다. 따라서 이러한 설화(혹은 신화)는 과거 중원의 한족이 서역 이민족을 정복했을 때 행했던 벌례가 투영된 것일 가능성도 있다. 혹은 피정복 측이 전쟁 전 예축으로 행했던 무무를 패전 후 오히려 정복자에게 복속 의례로서 바치는 일이 행해졌거나, 정복자가 축승 의례의 자리에서 피정복자의 예축 무무를 연출했던 일이 있어서 그러한 의례가 투영된 것이라고도 생각된다.[24]
5. 현대 문화 속 형천
6. 표기 문제
형천의 '형'은 '형(形)'이나 '성(邢)'으로, '천(天)'은 '요(夭)'로도 표기되지만[25], 갑골문이나 금문에서 '천'은 인체의 머리에 주안점을 둔 글자 형상이며, 따라서 원래의 자의는 '(인체의) 정수리'이므로, 그 칭호는 형벌을 받아 머리(천)를 잃은 '형천'의 표기가 가장 적합하며[26], '형체요잔(形体夭残)'(신체가 처참하게 남겨짐)의 의미를 지닌 '형요'가 차선으로 적합하다고 여겨진다[12].
| 갑골문 | 금문 |
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| -- | -- |
또한, 《산해경》과 공통되는 내용을 많이 싣고 있는 《회남자》지형훈에는 '형잔지시(形残の尸)'라고 있는데, 이 '형잔'은 다음과 같은 설이 있다.
- '잔'과 '천'이 옛날에는 음이 가까웠으므로 '형천'과 다름없다는 설[27]
- '형체요잔'의 약자라는 설[28]
- 수형(受刑)으로 인해 신체를 손상하는 '형잔(刑残)'의 의미일 것이라는 설[29]
'시(尸)'는 다음과 같은 설이 있다.
청나라의 단옥재는 제사에서의 신상(神像)이라고 말하고 있다[34]。
참조
[1]
서적
Yang
[2]
서적
Strassberg
[3]
서적
Yang
[4]
서적
Strassberg
[5]
서적
Strassberg
[6]
서적
Strassberg
[7]
서적
Yang
[8]
Twitter
technothepig
https://x.com/Techno[...]
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서적
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新潮社
1998
[10]
논문
山海經海經新釋
上海古籍出版社
1980
[11]
문서
大荒西経
[12]
문서
袁珂「山海經海經新釋」및『中国の神話伝説』
[13]
문서
海外西経
[14]
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淮南鴻烈解
[15]
서적
中国神話・伝説大事典
[16]
서적
玉函山房輯佚書
[17]
서적
路史
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문서
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논문
形天 - 『山海經』における「尸」と「舞」について
中國詩文硏究會
1983
[20]
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山海経
[21]
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[22]
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논문
五蔵山経における舞
東方書店
2013
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논문
松岡前掲論考
[25]
문서
[26]
문서
[27]
서적
淮南鴻烈集解
[28]
문서
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[29]
서적
淮南子 上
明治書院
1979
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문서
高馬三良前掲解説
[31]
서적
山海経
集英社
1975
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논문
山海經海經新釋
[33]
서적
楠山前掲書
[34]
서적
説文解字注
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