반삼위일체론

3. 반삼위일체론의 주요 내용

반삼위일체론은 삼위일체 교리를 부정하며, 하느님, 예수 그리스도, 성령의 관계에 대해 다양한 믿음과 주장을 제시한다. 주요 내용은 다음과 같다.

• 예수의 신성에 대한 다양한 견해: 삼위일체 교리와 달리, 반삼위일체론에서는 예수의 신성에 대해 다양한 견해가 존재한다.
• 예수가 하느님이 아니거나 하느님과 동등하지 않다고 보는 견해: 양자설, 아리우스파, 인성론, 소시니안주의, 유니테리언주의 등이 여기에 해당된다.
• 예수가 하느님과 동등하지만, 성부, 성자, 성령이 별개의 존재라고 보는 견해: 삼신론이 대표적이다.
• 성령의 인격성에 대한 부정: 이위일체론, 이원론, 마르키온파 등은 성령을 인격적인 존재로 보지 않고, 하느님의 힘이나 영향력으로 간주한다.
• 양태론적 단일신론: 사벨리우스는 하느님이 한 분이시며, 상황에 따라 성부, 성자, 성령의 세 가지 "양태"로 나타난다고 주장했다.

3. 1. 초기 기독교의 반삼위일체론

• 예수가 하느님과 동등하지 않다고 보는 견해
• 양자설(AD 2세기): 예수가 세례(때로는 마르코의 복음서와 관련)나 부활(때로는 바오로 서간과 헤르마스의 목자와 관련) 때 신성한 사람이 되었다고 주장한다.^[139]
• 아리우스파 – 아리우스(AD c. 250 또는 256–336)는 이미 존재하는 하느님의 아들이 모든 창조 이전에 신에 의해 직접 창조되었고, 신에게 종속되어 있다고 믿었다. 아리우스파는 로마 제국 시대에 일부 지역에서 지배적인 관점이 되었고, 특히 589년까지 서고트족이 지배적이었다.^[140]
• 인성론 – 에비온파(AD 1~4세기)는 할라카를 준수하고 예수의 동정녀 탄생을 부인하며 예수를 예언자로만 여겼다.^[141]
• 소시니안주의 – 포티누스는 예수가 죄없는 메시아와 구원자, 유일무이한 하느님의 완벽한 인간 아들이지만 인간 이전의 존재는 없다고 가르쳤다.
• 유니테리언주의는 예수를 신의 아들로 보았지만, 그의 아버지와 구별되고 종속적이며 구별된다고 보았다.
• 많은 영지주의 전통은 그리스도가 천상의 에이온이지만 아버지와 함께 한 것은 아니라고 했다.

• 성령이 인격적인 존재가 아니라고 보는 견해
• 이위일체론: 신자들은 역사를 통해 하느님께서 세 명이 아니라 아버지와 말씀이라는 두 명의 동일하고 영원한 사람일 뿐이라고 믿었다. 그들은 성령이 뚜렷한 사람이 아니라 성부와 성자의 힘이나 신의 영향이라고 가르쳤다.
• 이원론
• 마르키온파 – 마르키온(AD c. 110–160)은 히브리 성서에 나오는 창조와 판단의 신과 신약성서에 나오는 구원과 자비의 신, 두 개의 신성이 있다고 믿었다.

3. 2. 양태론적 단일신론

3. 3. 삼신론

3. 4. 성령에 대한 비인격적 견해

4. 현대 기독교 분파들의 입장

현대 기독교에는 삼위일체 교리를 따르는 교단 외에도 다양한 반삼위일체론적 입장을 가진 분파들이 존재한다. 주요 반삼위일체론 교단은 다음과 같다:

• 그리스도아델피안^[144]: 예수는 하나님의 아들이지만, 그의 인격은 인간이며, 성령은 비인격적인 힘으로 해석한다.^{[18][19][20][96]}
• Iglesia ni Cristo|이글레시아 니 그리스도^tl(예수 그리스도의 교회): 예수를 인간으로 보지만, 일반적인 인간에게는 발견되지 않는 속성을 하나님이 부여했다고 본다. 그들은 예수를 숭배하는 것이 하나님의 뜻이라고 주장한다.^[22] 이들은 삼위일체를 이단으로 여기며, 유니테리언주의를 따른다.
• 여호와의 증인: 하나님을 유일하고 전능한 존재로 가르친다. 그들은 예수를 하느님의 첫 번째 창조물이자 대제사장으로 여기며, 성령은 하느님의 활동력으로 본다.^[29]
• 예수 그리스도 후기성도 교회(몰몬교): 성부, 성자, 성령이 별개의 존재이지만, 목적과 의지에 있어서 하나라고 믿는다.^[30]
• 단일오순절교: 하느님은 한 분이시며, 성부, 성자, 성령은 하느님의 다른 표현 방식이라고 믿는다.^[39]
• 스베덴보리: 삼위일체가 예수 그리스도 한 분 안에 존재한다고 주장한다.
• 유니테리언 기독교: 트란실바니아 유니테리언 교회가 가장 오래된 단체이다.^[164][165]

4. 1. 삼위일체론을 따르는 교단

• '''개신교''': 대한예수교장로회, 기독교대한감리회, 기독교한국침례회 등 대다수의 개신교 교단이 삼위일체 신앙을 따른다.
• '''천주교''': 한국 천주교는 삼위일체 신앙을 확고하게 고수한다.
• '''정교회''': 한국 정교회는 동방 정교회의 전통을 따라 삼위일체 신앙을 지킨다.

4. 2. 반삼위일체론을 따르는 교단

5. 삼위일체론과 반삼위일체론 논쟁의 역사

기독교 변증학에 따르면 2, 3세기 교부들은 로고스 그리스도론을 채택했는데, 하느님의 아들을 하느님 아버지(성부)가 창조를 위해 사용하는 도구로 여겼다. 유스티노 순교자, 안디옥의 테오필루스, 로마의 히폴리투스, 테르툴리아누스 등은 하느님의 내부 로고스를 언급했다.

''브리태니커 백과사전''(11판)은 "일부 기독교인들에게 삼위일체 교리는 신의 단결과 모순되는 것처럼 보였다. ... 그들은 예수 그리스도를 성육신한 하느님이 아닌, 다른 모든 것을 창조하신 하느님의 가장 높은 피조물로 받아들였다. 초기 교회에서 이 견해는 정통 교리와 오랫동안 대립했다."^[9]라고 기술한다. 결국 비삼위일체론적 관점은 사라지고 삼위일체론이 현대 기독교의 정통 교리가 되었지만, 비삼위일체론은 여전히 소수 기독교 단체와 교파에서 유지되고 있다.

성부, 성자, 성령의 관계에 대해서는 다양한 견해가 존재하는데, 크게 초기 기독교 시대, 종교 개혁 이후, 현대로 나누어 살펴볼 수 있다.

• 초기 기독교 시대
• 예수가 하느님과 동등하지 않다고 믿는 설:
• '''양자론'''(2세기): 예수가 세례(마르코의 복음서와 관련)나 부활(바오로 서간과 헤르마스의 목자와 관련) 때 신성한 사람이 되었다고 주장한다.
• '''아리우스파''': 아리우스(250년경 또는 256–336)는 하느님의 아들이 창조 이전에 하느님에 의해 직접 창조되었으며, 하느님에게 종속되어 있다고 믿었다. 아리우스는 성자가 하느님의 첫 창조물이며, 이후 아버지가 성자를 통해 만물을 창조했다고 주장했다. 아리우스파는 로마 제국 시대, 특히 589년까지 서고트족 지역에서 지배적이었다.^[10] 357년 제3차 시르미움 공의회는 아리우스파의 절정이었다. 제7차 아리우스 고백(제2차 시르미움 고백)은 호모우시오스(동일본질)와 호모이우시오스(유사본질)가 모두 비성경적이며 아버지가 아들보다 크다고 주장했다.
• '''인성론''': 에비온파(1~4세기)는 할라카를 준수하고 예수의 동정녀 탄생을 부인하며 예수를 예언자로만 여겼다.^[12]
• '''소시니안주의''': 포티누스는 예수가 죄 없는 메시아이자 구원자, 하느님의 완전한 인간 아들이지만 인간 이전의 존재는 없다고 가르쳤다.
• '''유니테리언주의''': 예수를 하느님의 아들로 보았지만, 아버지와 구별되고 종속적이라고 보았다.^[13]
• 많은 영지주의 전통은 그리스도가 천상의 에이온이지만 아버지와 하나는 아니라고 했다.
• 성부, 성자, 성령이 세 사람이 아니라 한 하느님의 다른 면이라고 믿는 설:
• '''양태론적 단일신론''': 사벨리우스(215년경 활동)는 하느님이 히브리어 및 기독교 그리스 경전에서 여러 형태를 취했으며, 인류 구원과 관련하여 세 가지 주요 방식으로 자신을 나타냈다고 주장했다. "아버지, 아들, 영"은 역사 속에서 같은 신자가 맡은 다른 역할이라고 주장했다.^[14] 테르툴리아누스는 사벨리우스주의를 성부수난설이라고 비판했다.^[15]
• 성부, 성자, 성령이 세 "신"들이라고 믿는 설:
• '''삼신론''': 6세기 중반 요한 필로포누스는 삼위일체에서 신성을 분리하여 보았다. 중세 로셀리누스는 세 신이 마음과 목적에서 하나 되어 우주를 지배한다고 주장했다. 켄터베리의 안셈은 이 견해를 비판했다.
• 성령이 인격이 아니라고 믿는 설:
• '''이위일체론''': 하느님이 아버지와 말씀 두 명의 동일하고 영원한 인격이라고 믿는다. 성령은 성부와 성자의 힘이나 영향이라고 가르쳤다.
• '''이원론'''
• '''마르키온파''': 마르키온(110–160년경)은 (히브리 성서에) 창조와 판단의 신, (신약성서에) 구원과 자비의 신, 두 신성이 있다고 믿었다.

• 종교 개혁 이후: 삼위일체 교리에 대한 다양한 반대 견해가 나타났으며, 아리우스주의, 소시니안주의, 유니테리언주의 등이 대표적이다.

• 현대:
• '''성경적 근거 논쟁''': 반삼위일체론자들은 삼위일체 교리가 성경에 명시적으로 나타나 있지 않다고 주장한다. 반면, 삼위일체론자들은 성경의 여러 구절을 통해 삼위일체 교리를 추론할 수 있다고 주장한다. ''새 가톨릭 백과사전''^[59]과 ''Encarta 백과사전''^[60]은 삼위일체 교리가 명시적으로 성경에 나타나지 않음을 언급한다.
• '''이교(異敎) 영향 논쟁''': 반삼위일체론자들은 삼위일체 교리가 고대 그리스 철학이나 이집트 종교 등 이교의 영향을 받았다고 주장하는 반면, 삼위일체론자들은 이러한 주장을 반박한다.
• '''기타''': 여호와의 증인, 예수 그리스도 후기 성도 교회, 일위론적 오순절주의 등 다양한 반삼위일체론적 견해가 존재한다.

5. 1. 초기 기독교 시대

• 예수가 하느님과 동등하지 않다고 믿는 설:
• 양자론(2세기): 예수가 세례(마르코의 복음서와 관련)나 부활(바오로 서간과 헤르마스의 목자와 관련) 때 신성한 사람이 되었다고 주장한다.
• 아리우스파: 아리우스(250년경 또는 256–336)는 하느님의 아들이 창조 이전에 하느님에 의해 직접 창조되었고, 하느님에게 종속되어 있다고 믿었다. 아리우스는 성자가 하느님의 첫 창조물이며, 이후 아버지가 성자를 통해 만물을 창조했다고 주장했다. 아리우스파는 로마 제국 시대, 특히 589년까지 서고트족 지역에서 지배적이었다.^[140] 357년 제3차 시르미움 공의회는 아리우스파의 절정이었다. 제7차 아리우스 고백(제2차 시르미움 고백)은 호모우시오스(동일본질)와 호모이우시오스(유사본질)가 모두 비성경적이며 아버지가 아들보다 크다고 주장했다.
• 인성론: 에비온파(1~4세기)는 할라카를 준수하고 예수의 동정녀 탄생을 부인하며 예수를 예언자로만 여겼다.^[141]
• 소시니안주의: 포티누스는 예수가 죄 없는 메시아이자 구원자, 하느님의 완전한 인간 아들이지만 인간 이전의 존재는 없다고 가르쳤다.
• 유니테리언주의: 예수를 하느님의 아들로 보았지만, 아버지와 구별되고 종속적이라고 보았다.
• 많은 영지주의 전통은 그리스도가 천상의 에이온이지만 아버지와 하나는 아니라고 했다.

• 성부, 성자, 성령이 세 사람이 아니라 한 하느님의 다른 면이라고 믿는 설:
• 양태론적 단일신론: 사벨리우스(215년경 활동)는 하느님이 히브리어 및 기독교 그리스 경전에서 여러 형태를 취했으며, 인류 구원과 관련하여 세 가지 주요 방식으로 자신을 나타냈다고 주장했다. "아버지, 아들, 영"은 역사 속에서 같은 신자가 맡은 다른 역할이라고 주장했다.^[142] 삼위일체론자들은 이 견해를 이단으로 비난했다. 사벨리우스주의의 주요 비판자는 테르툴리아누스였는데, 그는 이 운동을 성부수난설이라고 칭했다. 후에 니케아 공의회가 채택한 호모우시온(동일본질)은 이전에 사벨리우스파가 사용했던 용어였다.^[143]

• 성부, 성자, 성령이 세 "신"들이라고 믿는 설:
• 삼신론: 6세기 중반 요한 필로포누스는 삼위일체에서 신성을 분리하여 보았다. 중세 로셀리누스는 세 신이 마음과 목적에서 하나 되어 우주를 지배한다고 주장했다. 켄터베리의 안셈은 이 견해를 비판했다.

• 성령이 인격이 아니라고 믿는 설:
• 이위일체론: 하느님이 아버지와 말씀 두 명의 동일하고 영원한 인격이라고 믿는다. 성령은 성부와 성자의 힘이나 영향이라고 가르쳤다.
• 이원론
• 마르키온파: 마르키온(110–160년경)은 (히브리 성서에) 창조와 판단의 신, (신약성서에) 구원과 자비의 신, 두 신성이 있다고 믿었다.

5. 2. 종교 개혁 이후

양태론은 성부, 성자, 성령이 별개의 인격이 아니라, 한 분이신 하느님의 다른 측면이라고 믿는 견해이다. 사벨리우스는 하느님이 인류 구원과 관련하여 세 가지 주요 ''양태''로 자신을 드러냈다고 주장했다.^[14] 그러나 삼위일체론자들은 사벨리우스주의를 이단으로 여겼다.^[14]

삼신론은 성부, 성자, 성령이 서로 다른 본질을 가진 세 분의 전능한 "신"이지만, 하나의 신적 그룹으로 활동한다고 믿는 견해이다. 알렉산드리아의 요한 필로포누스와 캉브레의 로셀린이 대표적인 인물이다.^[16][17] 그러나 이 견해는 안셀름에 의해 정죄되었다.^[17]

또한, 성령이 인격이 아니라고 믿는 이신론과 같은 견해도 있었다.

이 외에도 다양한 반삼위일체론적 견해가 존재한다. 여호와의 증인은 하나님 아버지만이 유일하게 전능하신 하나님이며, 예수는 하나님의 첫 번째 창조물이라고 믿는다.^[29] 예수 그리스도 후기 성도 교회는 아버지, 아들, 성령이 본질적으로 연합되지 않은 별개의 존재라고 가르친다.^[30] 일위론적 오순절주의는 하나님이 단 하나의 인격이며, 다른 방식, 모습 또는 "양식"으로 자신을 나타내신다고 믿는다.^[39]

5. 3. 현대의 논쟁

• 성경적 근거 논쟁: 반삼위일체론자들은 삼위일체 교리가 성경에 명시적으로 나타나 있지 않다고 주장한다. 반면, 삼위일체론자들은 성경의 여러 구절을 통해 삼위일체 교리를 추론할 수 있다고 주장한다. 예를 들어, ''새 가톨릭 백과사전''은 "성 삼위일체 교리는 [구약성경]에서 [명시적으로] 가르쳐지지 않는다.[...] '세 위(位) 안에 한 하나님'이라는 공식은 4세기 말 이전에 [공의회에 의해] 확고하게 정립되지 않았다."^[59]라고 언급한다. ''Encarta 백과사전'' 역시 "이 교리는 신약성경에 명시적으로 가르쳐지지 않으며, [...] trinitas|트리니타스^la라는 용어는 2세기에 라틴 신학자 터툴리안에 의해 처음 사용되었지만, 그 개념은 그리스도의 본성에 대한 논쟁 과정에서 발전했다. [...] 4세기에 이 교리가 마침내 정립되었다."^[60]라고 설명한다.
• 이교(異敎) 영향 논쟁: 반삼위일체론자들은 삼위일체 교리가 고대 그리스 철학이나 이집트 종교 등 이교의 영향을 받았다고 주장하는 반면, 삼위일체론자들은 이러한 주장을 반박한다.

6. 결론

삼위일체 교리는 기독교 신앙의 핵심으로 여겨지지만, 반삼위일체론 역시 오랜 역사와 다양한 형태를 지니고 발전해 왔다. 이 두 입장은 신학적, 역사적 논쟁을 통해 서로 영향을 주고받으며 발전해 왔으며, 현대 기독교의 다양성을 보여주는 중요한 요소가 되었다.^[9]

성부, 성자, 성령 사이의 관계에 대해서는 다양한 견해가 존재한다. 주요한 견해들은 다음과 같다:

이처럼 다양한 반삼위일체론적 견해들은 종속주의를 지지하며, 성경에서 하나님은 명시적으로 "하나"로만 언급되며, 삼위일체 교리는 무한하신 하나님의 존재에 명시적으로 성경적이지 않은 동등한 셋을 부여한다고 주장한다.

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