수행성
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1. 개요
수행성은 의미를 창출하는 신체적 행위로, 살아있는 몸이나 건축물과 같은 매개체를 통해 상징 체계를 제시하거나 재현하는 것을 의미한다. 학문 분야에서는 사회적 행위자 간의 역동적인 상호 작용이나 환경과의 상호 작용을 강조하는 데 사용된다. 수행성은 틀이 잡힌 행사와 일상생활의 비공식적 시나리오를 모두 포괄하며, 인문학, 사회과학, 공연학 등 다양한 분야에서 인간 행동을 이해하는 데 활용된다. 특히, 언어 철학자 J. L. 오스틴의 언어 행위 이론과 페미니스트 이론가 주디스 버틀러의 젠더 수행성 개념이 중요한 영향을 미쳤다. 경제학, 경영학, 저널리즘, 비디오 아트 등 다양한 분야에서도 수행성 개념이 적용되어 연구되고 있으며, 수행성에 대한 정의와 배우의 진정성 등과 같은 논쟁점도 존재한다.
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문맥은 표현의 의미를 이해하는 데 영향을 미치는 주변 환경으로, 언어학에서는 언어적, 사회적 문맥을 구분하고 신경언어학에서는 상호작용에 미치는 영향으로, 자연어 처리에서는 의미 모호성 해소에 활용되며, 언어인류학에서는 기호 이론을 통해 중요성을 강조하는 의사소통의 핵심 요소이다. - 화용론 - 담론 윤리
담론 윤리는 위르겐 하버마스와 카를오토 아펠이 창시한 인지주의 윤리 이론으로, 도덕 규범의 타당성이 의사소통적 합리성을 통해 상호 주관적으로 정당화될 수 있다고 주장하며 공적인 담론을 통해 공공의 이익을 증진시키는 것을 목표로 한다.
| 수행성 | |
|---|---|
| 언어 정보 | |
| 언어 유형 | 추상적인 개념, 담화 구성, 사회적 상호 작용의 도구 |
| 언어 사용 분야 | 인류학 사회학 언어학 철학 심리학 젠더 연구 수행성 연구 |
| 관련 개념 | 수행 언어 행위 제스처 몸짓 언어 의례 연극 정체성 젠더 권력 사회 구성주의 해체주의 페미니즘 |
| 개요 | |
| 정의 | 언어가 단순히 현실을 반영하는 것이 아니라 현실을 구성하고 만들어내는 힘 |
| 핵심 내용 | 언어적 행위가 사회적 현실을 형성하고 유지하는 과정 |
| 관련 이론가 | 존 오스틴 주디스 버틀러 미셸 푸코 자크 데리다 |
| 이론적 배경 | |
| 존 오스틴의 언어 행위 이론 | 발화가 단순한 설명이 아닌 행위 수행의 힘을 가짐을 강조 |
| 주디스 버틀러의 젠더 수행성 이론 | 젠더가 단순히 타고난 것이 아니라 반복적인 언어적, 비언어적 행위를 통해 구성된다고 주장 |
| 수행성의 다양한 측면 | |
| 언어적 수행성 | 특정 단어나 문장이 사회적 현실을 창조하거나 변화시키는 능력 |
| 비언어적 수행성 | 몸짓, 표정, 의상 등이 사회적 의미를 전달하고 정체성을 구성하는 방식 |
| 의례적 수행성 | 의례와 같은 반복적인 행위가 사회적 규범과 가치를 강화하고 전파하는 과정 |
| 수행성의 영향 | |
| 사회적 현실 구성 | 언어와 행위가 사회적 규범, 가치, 권력 관계를 형성하고 유지하는 데 기여 |
| 정체성 형성 | 개인의 정체성이 언어적, 비언어적 수행을 통해 구성되고 표현되는 방식 |
| 권력 관계 | 수행성이 권력 관계를 강화하거나 전복시키는 데 사용될 수 있음 |
| 비판적 시각 | |
| 결정론적 시각 | 수행성이 사회적 행위를 지나치게 결정론적으로 보는 경향에 대한 비판 |
| 행위 주체의 역할 | 수행성 이론에서 행위 주체의 능동적인 역할이 간과될 수 있다는 지적 |
| 응용 분야 | |
| 젠더 연구 | 젠더 정체성이 사회적으로 구성되는 방식을 이해하는 데 활용 |
| 정치학 | 정치적 담론과 의례가 권력을 창출하고 유지하는 방식을 분석 |
| 문화 연구 | 문화적 상징과 행위가 사회적 의미를 형성하는 과정을 연구 |
| 참고 문헌 | |
| 관련 서적 | 주디스 버틀러, "Gender Trouble" |
| 관련 논문 | Jillian R. Cavanaugh, "Performativity" |
2. 수행성의 정의
수행성은 의미를 만들어내는 신체적 행위이다. 이는 살아있는 몸과 건축물과 같이 생명이 없는 매개체를 통해 상징 체계를 제시하거나 '재현'하는 것이다.[4] 공연 예술 분야와는 달리, 수행성 개념은 일반적으로 사회적 행위자들 간의 역동적인 상호 작용 또는 사회적 행위자와 그들의 즉각적인 환경 간의 상호 작용을 강조하는 데 사용된다.
수행성은 모호한 개념이며, 분석을 위해서는 '수행성'의 두 가지 의미를 구별하는 것이 유용하다.
2. 1. 수행성의 두 가지 의미
리처드 셰크너는 수행성을 'is-performance'와 'as-performance'로 구분했다.[5] 'is-performance'는 틀이 잡힌 행사와 같이 관례와 전통에 따라 이루어지는 행위를 의미한다.[5] 'as-performance'는 일상생활의 비공식적인 시나리오에서 일상적인 행위가 '수행'되는 것을 의미한다.[5] 일반적으로 수행적 전환은 후자에 관련되어 있지만, 수행성의 두 가지 의미는 별개의 범주가 아닌 스펙트럼의 양 끝으로 보아야 한다.[5]3. 수행성의 역사
인문학과 사회과학에서 일어난 패러다임 전환인 '수행적 전환'은 인류학, 고고학, 언어학, 민족지학, 역사, 공연학 등 다양한 분야에 영향을 미쳤다. 이전에는 연극성을 비유하는 데 사용되었던 수행성은 현재 인간 행동을 이해하는 발견적 원리로 자주 사용된다. 이는 모든 인간의 행위가 '수행'되며, 어떤 시점이나 장소에서든 모든 행동은 자기 자신을 대중에게 드러내는 것으로 간주된다는 가정에 기반한다.
이러한 방법론적 접근은 1990년대 사회과학과 인문학에서 등장했지만, 그 뿌리는 1940년대와 1950년대로 거슬러 올라간다. 학자들은 주어진 상징적 구조와 텍스트에만 집중하는 대신, 현실의 적극적인 사회적 구성과 개인의 행동이 발생하는 맥락에 의해 결정되는 방식을 강조한다. 수행성은 비유이자 분석 도구로서 기능하며, 사회적, 문화적 현상을 프레이밍하고 분석하는 관점을 제공한다.
3. 1. 기원
수행성 전환의 기원은 1940년대와 1950년대에 사회적 범주로서의 수행에 대한 두 가지 이론적 흐름에서 비롯되었다.첫 번째 흐름은 인류학적 기원을 가지며 극적 모델이라고 할 수 있다. 케네스 버크는 의사소통 행위 및 철학의 역사와 같은 현상의 근본적인 동기를 분석하기 위해 '극적 접근법'을 제시했다. 인류학자 빅터 터너는 연극과 의례에서의 문화적 표현에 초점을 맞췄다. 어빙 고프만은 ''자아 제시''(1959)에서 '수행의 극장은 공적 행위에 있다'고 언급하며 사회 생활과 수행의 연관성을 강조했다. 수행성 전환 내에서 극적 모델은 '사회를 극장으로'라는 고전적 개념에서 모든 문화를 수행으로 간주하는 더 광범위한 범주로 발전했다.
두 번째 이론적 흐름은 1950년대 존 오스틴에 의해 시작된 언어 철학의 발전과 관련이 있다. ''How to do things with words''에서 그는 '수행 발화'라는 개념을 도입하여, 선언적 문장은 항상 참 또는 거짓일 수 있는 진술이라는 지배적인 원칙에 반대했다. 대신 그는 '무언가를 말하는 것은 무언가를 하는 것이다'라고 주장했다. 1960년대에 존 설은 이 개념을 언어의 사용과 기능에 주목하는 더 넓은 분야인 언어 행위 이론으로 확장했다. 1970년대에 설은 포스트모던 철학자 자크 데리다와 수행적 텍스트에서 맥락의 결정 가능성과 저자의 의도에 대한 본질에 대해 논쟁을 벌였다.
3. 2. 존 오스틴의 언어 행위 이론
존 오스틴은 1950년대에 어떤 말을 하는 것이 단순히 현실을 보고하거나 묘사하는 것이 아니라, 어떤 행위를 하는 상황에 수행 발화라는 이름을 붙였다. "나는 동의합니다"와 같은 말이 대표적인 예시이다.[8] 오스틴은 "수행성"이라는 단어를 직접 사용하지는 않았다.오스틴은 《말을 통해 무엇을 할 것인가》에서 "수행 발화"는 진술 발화처럼 참 또는 거짓이라고 말할 수 없으며, 그 성공에 필요한 조건이 충족되었는지 여부에 따라 "성공적" 또는 "불행"으로 판단될 수 있다고 주장했다. 이러한 의미에서 수행성은 언어의 화용론의 기능이다. 오스틴은 겉보기에 진술적인 발화조차도 모든 발화가 행위를 수행한다는 것을 보여준 후, "수행적" 발화와 "진술적" 발화의 구분을 폐기하고 세 가지 수준의 프레임워크로 대체했다.
- '''발화''' (실제로 말해진 단어)
- '''발화 내적 힘''' (화자가 발화를 할 때 하려고 시도하는 것)
- '''발화 효과''' (화자가 발화를 함으로써 실제로 청자에게 미치는 실제 효과)
예를 들어, 언어 행위가 누군가를 주의를 산만하게 하려는 시도라면, 발화 내적 힘은 주의를 산만하게 하려는 시도이고, 발화 효과는 그 언어 행위로 인해 청자에게 실제로 발생한 주의 산만이다.
존 설은 1960년대에 이 개념을 언어의 사용과 기능에 주목하는 더 넓은 분야인 언어 행위 이론으로 확장했다.
3. 2. 1. 오스틴 이론의 영향
오스틴의 수행성 이론은 철학, 문학뿐만 아니라 과학 기술학, 경제 사회학 등 다양한 분야에 영향을 미쳤다.[1] 자크 데리다, 쇼샤나 펠만, 주디스 버틀러, 이브 코소프스키 세지윅과 같은 학자들은 해체주의, 정신분석학, 페미니즘, 퀴어 이론의 관점에서 오스틴의 이론을 발전시키거나 반박했다.[1] 특히 페미니스트와 퀴어 이론가들은 수행성 개념을 사회 변화 논의에 적극적으로 활용했다.[1]과학 기술학 분야에서 앤드루 피커링은 과학 연구를 "표상적 어법"에서 "수행적 어법"으로 전환해야 한다고 주장했다.[1] 미셸 칼론은 경제학이 시장과 경제를 묘사하는 것을 넘어 실제로 구성하는 역할을 한다는 점에서 경제학의 수행적 측면을 연구해야 한다고 제안했다.[1] 캐런 바라드는 과학 기술학이 언어의 수행성에 주목하지 않고 물질의 수행성을 탐구한다고 비판했다.[1]
사회 과학에서 수행성은 사회 규범이나 습관에 따른 개인의 일상적인 행동을 설명하는 데 사용된다.[1] 주디스 버틀러는 젠더 발달과 정치적 발언을 분석하는 데 수행성 개념을 활용했다.[1] 이브 코소프스키 세지윅은 퀴어 수행성을 정체성의 경계를 정의하고 파괴하는 방식을 변형하는 지속적인 프로젝트로 보았다.[1] 세지윅은 수치심을 수행적이고 변형적인 감정으로 제시하며 퀴어 수행성을 정동 이론과 연결했다.[1] 또한 세지윅은 '주변수행성'이라는 개념을 통해 언어 행위의 성공 또는 실패에 대한 집단의 기여를 설명했다.[1]
3. 3. 포스트모더니즘과 수행성
수행적 전환은 포스트모더니즘이라는 넓은 문화적 발전 흐름에 바탕을 두고 있다. 포스트모더니즘은 현대 사상에 큰 영향을 미쳤으며, 현실을 표현하고 설명하려는 과학적 노력의 확실성과 객관성을 근본적으로 다시 평가하게 만들었다.[4]포스트모던 학자들은 사회 자체가 경험, 표현, 수행을 통해 현실을 정의하고 구성한다고 주장한다. 1970년대부터 수행 개념은 현상학, 비판 이론(프랑크푸르트 학파), 기호학, 라캉 심리학, 해체주의, 페미니즘 등 인문학과 사회과학의 다양한 이론에 통합되었다.[4] 이러한 개념적 전환은 역동적인 현상으로서의 문화에 초점을 맞춘 방법론과, 이전에는 무시되었던 일상생활과 같은 연구 대상에 대한 집중을 통해 나타났다. 학자들에게 수행 개념은 인간 행위를 파악하고 사회생활이 구성되는 방식을 더 잘 이해하는 수단이 된다.
4. 주디스 버틀러의 젠더 수행성
페미니즘 이론가이자 철학자인 주디스 버틀러는 젠더 수행성 개념을 제시하며, 젠더가 반복적인 행위로 구성된다고 주장했다.[9] 이 개념은 담론을 통해 정체성이 전달되거나 현실화되는 방식에 중점을 둔다. 수행적 행위는 권위적인 발화의 유형이며, 사회의 법이나 규범을 통해서만 발생하고 시행될 수 있다. 이러한 발언은 단순히 말함으로써 특정한 행동을 수행하고 특정한 수준의 권력을 행사한다. 수행성에 중요한 것은 반복이다.[11] 발언은 단일하게 사용되는 것이 아니며, 권력을 행사하기 위해서는 일관되게 사용되어야 한다.[12]
4. 1. 젠더 수행성 이론
철학자이자 페미니즘 이론가인 주디스 버틀러는 언어학과 언어 철학에 뿌리를 둔 수행성에 대한 새로운 해석을 제시했다. 버틀러는 수행성을 "담론이 규제하고 제약하는 현상을 생산하는 반복적인 힘"으로 묘사했다.[9] 이 개념은 젠더 발달 분석에 광범위하게 사용되어 왔다.[10]이 개념은 담론을 통해 정체성이 전달되거나 현실화되는 방식에 중점을 둔다. 수행적 행위는 권위적인 발화의 유형으로, 사회의 법이나 규범을 통해서만 발생하고 시행될 수 있다. 이러한 발언은 단순히 말함으로써 특정한 행동을 수행하고 특정한 수준의 권력을 행사한다. 소유권 선언, 세례, 취임, 법적 판결 등이 이러한 유형의 발언에 해당한다. 수행성에 중요한 것은 반복이다.[11] 발언은 단일하게 사용되는 것이 아니며, 권력을 행사하기 위해서는 일관되게 사용되어야 한다.[12]
버틀러는 젠더가 반복적인 행위로 구성된다고 설명한다. 사람들은 기존 규범을 인용하는 '믿음'의 '방식'으로 젠더를 수행하며, 이는 마치 대본과 같다. 버틀러는 젠더를 자아의 표현이 아닌, 자아가 하는 행위로 본다. 젠더화된 본질의 출현은 단지 "수행적 성취"일 뿐이다.[13] 또한, 젠더 이전의 자아에 사회적으로 부과되는 것으로 보지 않는데, 자아는 그것을 구성하는 범주와 구별되지 않기 때문이다. 버틀러의 이론에 따르면, 동성애와 이성애는 고정된 범주가 아니다. 버틀러에게, 사람은 단지 "이성애적 행위" 또는 "퀴어적 행위"를 하는 상태에 있으며, 이러한 범주는 자연스러운 것이 아니라 역사적이고 사회적으로 구성된 것이다.[14]
버틀러는 개인적인 것과 정치적인 것, 또는 사적인 것과 공적인 것의 구분 자체는 억압적인 현 상태를 유지하기 위해 고안된 허구라고 보았다.[15]
4. 2. 이론적 비판
버틀러의 수행성 개념에는 몇 가지 비판이 제기되었다. 첫째, 이 이론은 본질적으로 개인적이어서 수행이 일어나는 공간, 관련된 다른 사람들, 그리고 다른 사람들이 목격한 것을 어떻게 보고 해석할 수 있는지와 같은 요소를 고려하지 않는다는 것이다. 또한 버틀러가 수행 행위의 계획되지 않은 효과와 그 주변의 우발성을 간과한다는 주장도 제기되었다.[14]둘째, 버틀러가 주체의 개념에 대해 명확하지 않다는 비판도 있다. 버틀러의 저술에서 주체는 때로는 단지 잠정적으로 존재하고, 때로는 "실제적인" 존재를 가지며, 다른 때는 사회적으로 활동한다고 한다. 일부 학자들은 이 이론이 사회 이론보다는 문학 분석에 더 적합할 수 있다고 지적한다.[16]
셋째, 버틀러가 문화기술지와 상징적 상호작용론적 사회학적 젠더 분석을 가져다가 수행성이라는 개념으로 단순히 재창조했다고 비판하는 사람들도 있다.[17][18] 예를 들어, A. I. 그린[18]은 Kessler와 McKenna(1978) 및 West와 Zimmerman(1987)의 연구가 해럴드 가핀켈과 어빙 고프만의 연구를 직접적으로 기반으로 하여 젠더를 수행적 간격에서 "수행"하는 남성성과 여성성의 지속적인 사회적 과정에서 귀속과 반복의 순간으로 해체한다고 주장한다. 이러한 후기 연구는 젠더가 실천에 선행하는 것이 아니라, 미시적 상호작용에서 구현되는 실천으로부터 따른다는 개념에 기초한다.
5. 장-프랑수아 리오타르의 수행성
장-프랑수아 리오타르는 《포스트모던 조건: 지식 보고서》(1979, 영어 번역 1986)에서 수행성을 포스트모던 지식과 사회적 유대, 즉 권력의 정당화를 정의하는 방식으로 정의했다.[19] 진보, 혁명, 해방과 같은 거대 담론을 통한 근대 지식의 정당화와 대조적으로, 수행성은 시스템 최적화 또는 투입과 산출의 계산을 통해 작동한다. 리오타르는 각주에서 수행성을 오스틴의 수행적 언어 행위 개념과 일치시킨다. 포스트모던 지식은 보고할 뿐만 아니라 무언가를 해야 하며, 투입/산출 비율을 최대화하여 효율적으로 수행해야 한다.
리오타르는 루트비히 비트겐슈타인의 언어 유희 개념을 사용하여 수행성이 현대 연구와 교육의 표현, 자금 지원 및 수행 방식을 어떻게 지배하는지 이론화하면서, 근본적으로 테러의 위협을 수반한다고 주장한다. 즉 "작동 가능(즉, 공통 척도)하거나 사라져라"(xxiv)라고 표현했다. 리오타르는 수행성에 대해 매우 비판적이지만, 수행성이 연구자들에게 자신의 연구 가치뿐만 아니라 그 가치의 가치도 설명하도록 요구한다고 지적한다.
리오타르는 수행성을 제2차 세계 대전 이후 디지털 컴퓨터의 부상과 연관시켰다. 역사학자 토니 주트는 《전후: 1945년 이후의 유럽 역사》에서 리오타르를 인용하며 좌파가 혁명 정치를 포기하고 인권 옹호로 전환했다고 주장한다. 전 세계 여러 사회 기관에서 성과 평가, 조직 평가 및 학습 성과의 광범위한 채택은 사회 연구자들이 "감사 문화"와 "글로벌 수행성"을 이론화하도록 이끌었다.
위르겐 하버마스의 합의 요구에 반대하여, 리오타르는 언어 유희에 차이를 도입하는, 종종 역설적인, 비안정화인 ''변론''에 의한 정당화를 주장했다.
6. 자크 데리다의 수행성
자크 데리다는 존 오스틴의 수행적 언어 행위에 대한 이론을 활용하면서, 그 로고스 중심주의적이고 음성 중심주의적인 전제를 해체하고 일반화된 쓰기의 작동 내에서 재기록했다. 언어 형식에 초점을 맞춘 구조주의와 달리, 오스틴은 언어 행위의 '힘'을 도입했고, 데리다는 이를 프리드리히 니체의 언어에 대한 통찰력과 일치시켰다.[20]
데리다는 "서명, 사건, 맥락"에서 오스틴이 언어를 특권화하고, 화자의 현존("서명")과 수행력의 경계를 행위나 맥락에 의해 정하는 것을 전제하는 것에 초점을 맞췄다. 포스트구조주의 사상의 시금석이 될 구절에서, 데리다는 모든 기호의 인용성 또는 반복 가능성을 강조한다.[20]
> 모든 기호는 언어적이든 비언어적이든, 구두적이든 기록적이든 (이러한 대립의 현재 의미에서) 크든 작든, ''인용''될 수 있고, 따옴표 안에 넣을 수 있다. 그렇게 함으로써 모든 주어진 맥락과 단절될 수 있으며, 무한히 새로운 맥락을 무제한적인 방식으로 생성한다. 이것은 기호가 맥락 밖에서 유효하다는 것을 의미하는 것이 아니라, 반대로 중심이나 절대적인 닻[''ancrage'']이 없는 맥락만 존재한다는 것을 의미한다. 이 인용성, 이 중복 또는 이중성, 이 기호의 반복 가능성은 우연도 아니고 이상도 아니다. 그것은 기호가 "정상"이라는 기능을 가질 수 없었던 (정상/비정상) 그것이다. 인용될 수 없는 기호는 무엇일까? 또는 그 기원이 도중에 사라지지 않는 기호는 무엇일까?[20]
데리다가 수행성의 인용적 차원을 강조한 것은 주디스 버틀러를 비롯한 다른 이론가들이 받아들였다. 그는 개인 주체 형성에 대한 수행성을 다루는 한편, 데리다는 러시아 혁명의 사건이 언제 잘못되었는지 표시할 수 있는지와 같은 질문도 제기하여 수행성의 범위를 역사적 차원으로 확대했다.[20]
7. 존 설의 수행성 재구성
존 설은 그의 동료인 J. L. 오스틴의 아이디어를 수용하여 재구성하였고, 그의 저서 ''화행의 분류''에 수록했다.[21] 설은 오스틴의 언어 행위 이론을 대체로 지지하고 동의하지만, 다음과 같은 여러 비판을 제기한다. "요약하면, 오스틴의 분류에는 (최소한) 여섯 가지 관련 어려움이 있다. 중요성의 순서대로 나열하면 다음과 같다. 동사와 행위 간의 지속적인 혼동, 모든 동사가 발화 행위 동사가 아니라는 점, 범주 간의 과도한 중복, 범주 내의 과도한 이질성, 범주에 나열된 많은 동사가 해당 범주에 주어진 정의를 충족하지 않는다는 점, 그리고 가장 중요한 점은 분류의 일관된 원칙이 없다는 점이다."[22]
그가 오스틴과 결정적으로 갈라서는 마지막 주장은, 설이 그의 보편적인 '행위' 네 가지는 '언어 외적' 맥락 없이도 성공할 수 있다고 주장하는 데 있다.[23] 모든 발화 행위가 언어 외적 제도를 필요로 한다고 생각하는 오스틴과는 반대로, 설은 맥락의 필요성을 무시하고 이를 "언어 규칙"으로 대체한다.[23]
8. 수행성 관련 개념
리처드 셰크너, 빅터 터너, 클리포드 기어츠, 어빙 고프만, 존 오스틴, 존 설, 피에르 부르디외, 스턴과 헨더슨, 그리고 주디스 버틀러와 같은 학자들이 수행성 개념을 발전시켜 왔다.
- '''공연학''': 리처드 셰크너는 공연의 개념을 공연 예술뿐만 아니라 인간 행동에도 적용하여, 공연을 비예술적이지만 표현적인 사회적 행동으로 보았다.
- '''수행성(Performativity)''': 주디스 버틀러는 자아의 수행이 사회적 청중에 의존하고 반복된다는 비본질주의적 주체화 이론을 제시했다.
- '''아비투스(Habitus)''': 피에르 부르디외는 문화가 규칙의 체계라는 구조주의적 개념에 반대하여 '아비투스'(규제된 즉흥성) 개념을 제시했다.[25]
- '''우연주의''': 문화 역사가 피터 버크는 '우연주의'라는 용어를 사용하자고 제안했다.[26]
- '''비표상 이론''': 비표상 이론은 언어와 몸짓과 같은 반복적인 표현 방식에 초점을 맞춘 '실천 이론'이다.
8. 1. 공연학
공연학은, 특히 연극 연출가이자 학자인 리처드 셰크너의 연구를 통해 등장했는데, 그는 공연의 개념을 공연 예술을 넘어 인간 행동에 적용했다. 셰크너는 공연을 비예술적이지만 표현적인 사회적 행동으로 해석했고, 1985년 인류학자 빅터 터너와의 협업을 통해 공연학이 별도의 학문 분야로 자리 잡는 계기를 마련했다.[24] 셰크너는 공연을 '복원된 행동'으로 정의하여 문화의 상징적이고 암호화된 측면을 강조했다.[24] 그는 공연을 연속체로 이해한다. 모든 것이 공연을 의미하는 것은 아니지만, 공연 예술에서 정치, 경제에 이르기까지 모든 것을 공연으로 연구할 수 있다.[5]8. 2. 수행성 (Performativity)
수행성(Performativity)은 철학자이자 젠더 이론가인 주디스 버틀러와 연관된 개념이다. 이는 비본질주의적 주체화 이론으로, 자아의 수행이 사회적 청중에 의존하고 반복된다는 점을 강조한다. 이처럼 고정되지 않고 불안정한 수행은 실체와 연속성의 외관을 갖게 된다. 주체성과 수행에 대한 이론과 관련하여 가장 급진적인 핵심 이론적 요점은 수행 뒤에 수행자가 없다는 것이다. 버틀러는 니체의 "행위 뒤에 행위자가 없다"는 개념에서 이 아이디어를 도출했다. 이는 자아의 수행 이전에 자아가 있는 것이 아니라, 오히려 수행이 구성적 힘을 갖는다는 것을 의미한다. 이것이 주디스 버틀러에게 젠더와 같은 자아의 범주가 단순히 "존재"하는 것이 아니라 "하는" 것으로 여겨지는 방식이다.8. 3. 아비투스 (Habitus)
피에르 부르디외는 문화가 규칙의 체계라는 구조주의적 개념에 반발하여 '아비투스'(규제된 즉흥성)를 제시했다.[25] 부르디외는 '수행성'이라는 용어를 자주 사용하지는 않았지만, 그의 신체적 아비투스 개념은 수행 이론가들에게 영감을 주는 원천이 되었다. 부르디외의 관점에서 문화는 '생산적인 사회 질서'에서 '재생산적인 사회 질서'로 전환되는데, 이 과정에서 시뮬레이션과 모델이 세계를 구성하여 실제와 외관의 구분이 사라진다.[25]8. 4. 우연주의 (Occasionalism)
문화 역사가 피터 버크는 "다양한 상황이나 서로 다른 상황에서 동일한 사람이 다르게 행동한다"는 수행의 의미를 강조하기 위해 '우연주의'라는 용어를 사용할 것을 제안했다.[26]8. 5. 비표상 이론 (Non-representational theory)
비표상 이론은 언어와 몸짓과 같은 반복적인 표현 방식에 초점을 맞춘 '실천 이론'이다. 표상 이론과는 반대로, 인간의 행동은 의식적으로 계획된 코드와 기호보다는 언어적 상호 작용의 결과라고 주장한다. 비표상 이론은 춤이나 연극과 같은 행동과 사건을 지식의 실제화로 해석한다. 또한 표상의 기술적 측면에서 실천 자체로 초점을 전환하려는 의도를 가지고 있다.[27]9. 다양한 분야에서의 수행성
수행성은 사회적 실천에 대한 광범위한 학제 간 연구를 가능하게 한다. 바디 아트, 생태 연극, 멀티미디어 공연 등 다양한 공연 예술 현상을 연구하는 방법을 제공한다.[28] 또한, 새로운 기술로 인해 나타나는 움직임의 변화를 관찰하고 연구할 수 있게 한다.[29]
수행적 전환은 학자들이 일상생활과 무대 공연 간의 관계를 이해하는 데 도움을 주었다. 예를 들어, 컨퍼런스나 강연, 거리 등 공개적인 장소에서 사람들은 연극이나 춤에서 사용되는 기술을 활용하는 경향이 있다.[30]
수행성은 자연 및 인간 환경의 '움직일 수 없는' 요소(예: 건축)를 수동적인 객체가 아닌, 활동적인 행위자로 연구할 수 있게 한다. 최근 환경 학자들은 인간과 자연 사이의 유동적인 상호 작용을 인정하고 있다.
또한, 수행적 전환은 일상생활을 연구하는 도구를 제공한다. 예를 들어, 가정 내에서 아내와 남편의 관계는 두 배우 간의 역할극으로 볼 수 있다.
9. 1. 경제학과 금융
경제학에서 "수행성 테제"는 전문가와 대중이 사용하는 가정과 모델이 묘사하려는 현상에 영향을 미치며, 세상을 이론에 더 부합하게 만든다는 주장이다.[31][32] 또한, 경제적 현실을 끊임없이 자극받는 현실로, 성과 지표, 평가 공식, 소비자 테스트, 주가 또는 금융 계약과 같은 것들이 지칭하는 것을 구성한다는 아이디어를 더 넓게 지칭한다.[33]이 이론은 미셸 칼롱이 ''시장의 법칙''에서 개발했으며, 도널드 앤거스 매켄지, 파비안 뮈니에사, 루시아 시우가 편집한 ''경제학자들은 시장을 만드는가''와 이반 볼디레프와 에카테리나 스베틀로바가 편집한 ''암울한 과학 시행''에서 더 발전되었다.[34][35] 이 분야에서 가장 중요한 연구는 금융 시장의 사회적 구성을 다룬 도널드 매켄지와 유발 밀로의 연구이다.[36][37] 그들은 중요한 논문에서 BSM (블랙-숄즈-머튼)이라고 불리는 옵션 가격 결정 이론이 기존 가격 규칙성의 발견 때문이 아니라, 참여자들이 옵션 가격을 설정하는 데 사용했기 때문에 성공적이었다는 것을 보여주었다.
경제학의 수행성 테제는 니콜라스 브리셋에 의해 ''경제학과 수행성''에서 광범위하게 비판받았다.[38] 브리셋은 칼롱과 라투르의 사회학자들이 사용하는 수행성 개념이 사회 세계에 대한 지나치게 상대주의적인 관점으로 이어진다는 아이디어를 옹호한다. 존 오스틴과 데이비드 루이스의 연구를 바탕으로, 브리셋은 수행성의 한계에 대한 아이디어를 이론화한다. 이를 위해 브리셋은 "수행적"이기 위해서는 이론이 관례가 되어야 한다고 간주한다. 이에는 충족되어야 하는 조건이 필요하다. 관례적 지위를 얻기 위해 이론은 다음을 충족해야 한다.
- 사회적 행위자에게 여러 행동 중에서 선택할 수 있도록 사회 세계에 대한 표현을 제공해야 한다 ("경험성" 조건).
- 합의가 일반화될 때 관련성이 있다고 간주되는 옵션을 표시해야 한다 ("자기 충족" 조건).
- 사회 환경을 구성하는 모든 관례와 호환되어야 한다 ("일관성" 조건).[39]
이 프레임워크를 바탕으로 브리셋은 블랙-숄즈-머튼 금융 모델의 수행성에 대한 매켄지와 밀로의 중요한 연구를 비판했다.[40] 피에르 부르디외의 연구를 바탕으로, 브리셋은 또한 발화 행위 개념을 사용하여 경제 모델과 정치 권력 관계에서 그들의 사용을 연구한다.[41]
매켄지의 접근 방식은 또한 우스칼리 매키에 의해 오스틴의 공식에 따라 수행성 개념을 사용하지 않았다는 이유로 비판받았다.[42] 이 점은 경제 철학에서 논쟁을 불러일으켰다.[43][44]
9. 2. 경영학
경영학에서도 수행성 개념이 활용되어 다양한 개념화(존 오스틴, 캐런 버라드, 배리 반스, 주디스 버틀러, 미셸 칼론, 자크 데리다, 장프랑수아 리오타르 등)에 의존한다.[45]경영 이론 연구에서 수행성은 행위자가 이론을 어떻게 사용하는지, 조직 관행에 어떤 영향을 미치는지, 그리고 이러한 영향이 관행을 어떻게 형성하는지를 보여준다.[46][47]
예를 들어, 미셸 칼론의 관점을 바탕으로 수행성 개념은 블루 오션 전략 개념이 조직 관행을 어떻게 변화시켰는지 보여주는 데 활용되었다.[48]
9. 3. 저널리즘
독일 뉴스 앵커 한스 요아힘 프리드리히스는 훌륭한 언론인은 어떤 것과도, 심지어 좋은 일과도 유착해서는 안 된다고 주장했다. 그러나 1989년 11월 9일 저녁, 베를린 장벽 붕괴의 날 저녁, 프리드리히스는 "장벽의 문이 활짝 열렸습니다"(„Die Tore in der Mauer stehen weit offen.”)라고 발표하면서 자신의 규칙을 어겼다고 한다.[49][50] 실제로는 문이 아직 닫혀 있었다. 한 역사학자에 따르면, 수천 명의 동베를린 시민들이 장벽을 향해 행진하도록 장려한 것은 바로 이 발표였고, 결국 국경 경비대가 문을 열도록 강요했다. 수행성의 의미에서 프리드리히스의 말은 현실이 되었다.[49][50]9. 4. 비디오 아트
수행성에 대한 이론은 여러 분야와 논의로 확장되었다. 특히, 학제 간 이론가인 호세 에스테반 무뇨스는 비디오와 수행성 이론을 연결시켰다. 구체적으로 무뇨스는 수사나 아이켄과 카를로스 아파리시오가 1996년에 제작한 다큐멘터리 "The Transformation"을 연구했다.[51]역사적으로, 이론적으로 퍼포먼스 아트와 관련이 있지만, 비디오 아트는 즉각적인 퍼포먼스는 아니다. 비디오 아트는 매개되고, 반복적이며, 인용적이다. 이러한 방식으로 비디오 아트는 수행성에 대한 질문을 제기한다. 또한, 비디오 아트는 종종 신체와 전시를 다루며, 경계, 표면, 구현 및 한계를 복잡하게 만들고, 따라서 수행성을 지시한다.
10. 논쟁점
수행성 개념은 여전히 모호하다. 가장 시급한 문제는 대본을 따르는 결과로서의 수행성(예: 리처드 쉐흐너의 복원된 행동)과 즉흥성이 충분히 허용되는 유동적인 활동으로서의 수행성 사이의 역설이다. 또 다른 문제는 한편으로는 문화를 구성하는 인간 활동으로서의 수행성(예: 주디스 버틀러, 자크 데리다)과 다른 한편으로는 문화의 표현으로서의 수행성(예: 피에르 부르디외, 쉐흐너) 사이의 불일치이다. 존 오스틴과 같은 선구자들에게는 중요했지만 현재 포스트모더니즘에 의해 무의미하다고 여겨지는 또 다른 문제는 배우의 진정성에 관한 것이다. 수행성은 진정성이 있을 수 있는가, 아니면 가식의 산물인가?
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