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윌리엄 퍼킨스

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목차

1. 개요

윌리엄 퍼킨스는 1558년 잉글랜드에서 태어나 1602년에 사망한 청교도 신학자이다. 그는 크라이스츠 칼리지 (케임브리지 대학교)에서 수학했으며, 개혁주의 신학, 특히 칼뱅주의 이중 예정론을 지지했다. 퍼킨스는 언약 신학, 오직 그리스도와 오직 성경 교리를 강조했으며, 그의 설교 기술과 재물관에 대한 가르침은 당대와 후대에 큰 영향을 미쳤다. 그는 많은 저서를 출판했으며, 특히 그의 저서 '설교의 기술'은 청교도 설교의 기본 뼈대를 세우는 데 기여했다.

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윌리엄 퍼킨스
기본 정보
1602년에 새겨진 이름 없는 예술가의 그림
1602년에 새겨진 이름 없는 예술가의 그림
존칭 접두사존경하는
이름윌리엄 퍼킨스
출생 이름(알 수 없음)
출생 연도1558년
출생지마스턴 자벳, 워릭셔
사망 연도1602년
직업성직자, 신학자
학문적 배경청교도주의, 칼뱅주의
주요 관심사(알 수 없음)
주목할 만한 아이디어율법과 복음
주요 작품예언의 기술
모교케임브리지 대학교 크라이스츠 칼리지
배우자티모시 크래도크
자녀(알 수 없음)

2. 생애

윌리엄 퍼킨스는 1558년 워릭셔 벌킹턴 교구에 있는 마스턴재빗이라는 마을에서 토머스 퍼킨스와 해나 퍼킨스 사이에서 태어났다.[24][1] 1558년은 개신교 신봉자인 엘리자베스 1세가 언니 메리 1세를 이어 여왕이 된 해였다. 퍼킨스는 엘리자베스 1세 치하에서 평생을 살았으며, 1603년 여왕이 죽기 1년 전에 사망했다.[3] 그는 어린 시절에 다리를 절게 되었고, 이로 인해 왼손으로 글을 쓰게 되었다.[4] 그의 가족은 어느 정도 재력이 있었던 것으로 보이며, 1577년에 크라이스츠 칼리지 (케임브리지 대학교)에 입학하여 신분상승을 하게 되는 계기를 마련하였다.[24][5] 그는 개혁 학문 틀의 전통에 따라 훈련을 받았고,[6] 1581년에 학부를 졸업하였고, 1584년에 석사학위를 받았다.[24][7]

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확인할 수 없는 이야기에 따르면, 퍼킨스는 케임브리지의 한 어머니가 아이에게 "입 다물어, 그렇지 않으면 저기 술 취한 퍼킨스에게 보낼 거야."라고 말하는 것을 듣고 자신의 잘못을 깨달았다고 한다.[8] 이 이야기가 사실이든 아니든, 퍼킨스는 케임브리지 재학 중인 1581년에서 1584년 사이에 종교적 회심을 경험했다는 것은 분명하다.[6] 토머스 풀러가 쓴 퍼킨스의 전기적 프로필에는 그가 "젊은 시절에는 매우 거칠었다"고 묘사되어 있으며, 수학에 능숙하고 "책을 빨리 읽는 드문 재능"을 가지고 있었으며, 초기에는 엄격한 설교를 했지만 나중에는 이를 완화했다:

> 그는 '저주'라는 단어를 매우 강조해서 발음하여 청중의 귀에 오랫동안 슬픈 울림을 남겼다. ... 그러나 나이가 들면서 그는 목소리를 바꾸고 이전의 엄격함을 많이 완화했다. 그는 종종 자비에 대한 설교가 복음의 사역자들에게 적합한 직무라고 고백했다.[9]

풀러는 퍼킨스의 설교에 대해 "그것은 경건하게 배운 사람들이 감탄할 정도로 평이하지 않았고, 평범한 사람들이 이해하지 못할 정도로 학문적이지도 않았다."라고 썼다.[9]

이처럼 퍼킨스는 잉글랜드 성공회의 "온건한 청교도" 분파와 평생 연관을 맺게 되었고, 테오도르 베자, 지롤라모 잔키, 자카리아스 우르시누스와 같은 대륙 칼뱅주의 신학자들과 유사한 견해를 가지고 있었다. 퍼킨스는 케임브리지에서 로렌스 채더튼과 리처드 그린햄을 포함한 사람들과 교류했다.[6] 그는 로렌스 차더톤을 만나 그의 밑에서 개인교습을 받았고 그 이후 리처드 로저스, 리처드 그린햄을 만나 청교도시대의 포문을 열었다.[24]

1602년, 윌리엄 퍼킨스는 "결석"으로 고통받았다.[6] 몇 주간의 고통을 겪은 후, 1602년 10월 22일 44세의 나이로 사망했다.[6]

제임스 몬태규는 그의 장례 설교를 했으며, 본문은 여호수아 1장 2절, '내 종 모세가 죽었도다'였다. 그는 18년간 목회했던 교회인 세인트 앤드류스에 묻혔다.[6]

2. 1. 초기 생애 (1558-1584)

윌리엄 퍼킨스는 1558년 워릭셔 벌킹턴 교구에 있는 마스턴재빗이라는 마을에서 토머스 퍼킨스와 해나 퍼킨스 사이에서 태어났다.[24][1] 1558년은 개신교 신봉자인 엘리자베스 1세가 언니 메리 1세를 이어 여왕이 된 해였다. 퍼킨스는 엘리자베스 1세 치하에서 평생을 살았으며, 1603년 여왕이 죽기 1년 전에 사망했다.[3] 그는 어린 시절에 다리를 절게 되었고, 이로 인해 왼손으로 글을 쓰게 되었다.[4] 그의 가족은 어느 정도 재력이 있었던 것으로 보이며, 1577년에 크라이스츠 칼리지 (케임브리지 대학교)에 입학하여 신분상승을 하게 되는 계기를 마련하였다.[24][5] 그는 개혁 학문 틀의 전통에 따라 훈련을 받았고,[6] 1581년에 학부를 졸업하였고, 1584년에 석사학위를 받았다.[24][7]

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확인할 수 없는 이야기에 따르면, 퍼킨스는 케임브리지의 한 어머니가 아이에게 "입 다물어, 그렇지 않으면 저기 술 취한 퍼킨스에게 보낼 거야."라고 말하는 것을 듣고 자신의 잘못을 깨달았다고 한다.[8] 이 이야기가 사실이든 아니든, 퍼킨스는 케임브리지 재학 중인 1581년에서 1584년 사이에 종교적 회심을 경험했다는 것은 분명하다.[6] 토머스 풀러가 쓴 퍼킨스의 전기적 프로필에는 그가 "젊은 시절에는 매우 거칠었다"고 묘사되어 있으며, 수학에 능숙하고 "책을 빨리 읽는 드문 재능"을 가지고 있었으며, 초기에는 엄격한 설교를 했지만 나중에는 이를 완화했다.[9]

이처럼 퍼킨스는 잉글랜드 성공회의 "온건한 청교도" 분파와 평생 연관을 맺게 되었고, 테오도르 베자, 지롤라모 잔키, 자카리아스 우르시누스와 같은 대륙 칼뱅주의 신학자들과 유사한 견해를 가지고 있었다. 퍼킨스는 케임브리지에서 로렌스 채더튼과 리처드 그린햄을 포함한 사람들과 교류했다.[6] 그는 로렌스 차더톤을 만나 그의 밑에서 개인교습을 받았고 그 이후 리처드 로저스, 리처드 그린햄을 만나 청교도시대의 포문을 열었다.[24]

2. 2. 케임브리지 시절과 회심 (1581-1594)

윌리엄 퍼킨스는 1558년에 워릭셔 벌킹턴 교구에 있는 마스턴재빗이라는 마을에서 토머스 퍼킨스와 해나 퍼킨스 사이에서 태어났다.[24] 젊은 시절에는 술과 음란의 방탕한 생활을 보냈다.[24] 1577년 크라이스츠 칼리지 (케임브리지 대학교)에 입학하여 1581년 학부를 졸업하고, 1584년 석사학위를 받았다.[24] 그는 로렌스 차더톤 밑에서 개인 교습을 받았고, 리처드 로저스, 리처드 그린햄을 만나 청교도 시대의 포문을 열었다.[24]

그는 서품을 받은 후, 케임브리지 감옥의 수감자들에게 첫 설교를 했다.[2] 죄로 처형될 예정이었고, 곧 지옥에 갈 것을 두려워하는 젊은이에게 그리스도를 통해 하느님이 그의 죄를 용서하실 수 있다고 설득했고, 절망에 빠졌던 그 청년은 의연한 태도로 처형에 임했다는 일화가 있다.[6]

1584년 석사(MA) 학위를 받은 후 퍼킨스는 크라이스트 칼리지의 fellow로 선출되었고 1594년까지 역임했다.[5] 1585년에는 케임브리지의 강사가 되어 사망할 때까지 그 직을 맡았다.[10]

2. 3. 결혼과 가정 (1595-1602)

윌리엄 퍼킨스는 1558년에 토머스 퍼킨스와 해나 퍼킨스 사이에서 워릭셔 벌킹턴 교구에 있는 마스턴재빗이라는 마을에서 태어났다.[24] 젊은 시절에는 술과 음란의 방탕한 생활을 보냈다.[24] 1577년에 크라이스츠 칼리지 (케임브리지 대학교)에 입학하여 신분상승을 하게 되는 계기를 마련하였다.[24] 1581년에 학부를 졸업하였고, 1584년에 석사학위를 받았다.[24] 그는 로렌스 차더톤을 만나 그의 밑에서 개인교습을 받았고 그 이후 리처드 로저스, 리처드 그린햄을 만나 청교도시대의 포문을 열었다.[24]

2. 4. 사망 (1602)

1602년, 윌리엄 퍼킨스는 "결석"으로 고통받았다.[6] 몇 주간의 고통을 겪은 후, 1602년 10월 22일 44세의 나이로 사망했다.[6]

제임스 몬태규는 그의 장례 설교를 했으며, 본문은 여호수아 1장 2절, '내 종 모세가 죽었도다'였다. 그는 18년간 목회했던 교회인 세인트 앤드류스에 묻혔다.[6]

3. 신학적 견해

윌리엄 퍼킨스는 칼뱅주의 이중예정론 지지자였다.[6][13] 테오도르 드 베즈의 사상을 영국에 소개한 인물로, 개혁주의 구원론과 이중 예정론이 중심인 언약신학의 개혁주의 개념을 큰 위로가 되는 교리로 보았다.[14] 그는 베자의 이중 예정 차트를 영어로 출판하는 데 기여했다.

퍼킨스는 오직 그리스도와 오직 성경 교리를 강력하게 지지했으며,[5][15] 문자적 해석[16]의 주요 지지자였다. 그는 신앙의 법칙(regula fidei)을 사용하여 성경의 불분명한 부분은 전통이나 추측보다는 명확한 부분에 의해 해석되어야 한다고 주장했다.[17] 그러나 문맥에 따라 비유적이거나 유추적인 언어를 사용할 여지를 남겼다.[18]

퍼킨스의 신학은 칼빈과 라무스 신학을 종합한 형태이다. 그에게 축복받는 삶이란 하나님의 지식과 자신에 대한 지식을 얻는 것이다. 윌리엄 에임스는 축복과 행복을 결합시켰고, 이것이 웨스트민스터 소요리문답의 제 1 번 문항인 "인생의 목적은 하나님께 영광을 돌리고, 그를 영원히 즐기는 것이다"가 되었다.[25]

퍼킨스는 유기된 사람들이 소유한 일시적인 믿음과 오직 하나님의 선택받은 사람들이 갖는 구원하는 믿음을 대조하여 어떻게 사람이 유기되지 않고 택함 받았음을 알 수 있는지에 대한 질문을 갖도록 하였다.[26]

퍼킨스 사후 1세기 후, 그의 전기 작가인 토머스 풀러는 퍼킨스의 이중 예정에 대한 견해가 종종 반론을 불러일으켰다고 전했다. 어떤 이들은 그의 교리가 모든 것을 절대적인 섭리에 귀속시키기 때문에 모든 노력을 무력화하고, 구원을 위한 인간의 노력을 꺾어 버린다고 반대했다.[9]

3. 1. 칼뱅주의와 이중예정론

윌리엄 퍼킨스는 칼뱅주의 이중예정론 지지자였다.[6][13] 테오도르 드 베즈의 사상을 영국에 소개한 인물로, 개혁주의 구원론과 이중 예정론이 중심인 언약신학의 개혁주의 개념을 큰 위로가 되는 교리로 보았다.[14] 그는 베자의 이중 예정 차트를 영어로 출판하는 데 기여했다.

퍼킨스는 오직 그리스도와 오직 성경 교리를 강력하게 지지했으며,[5][15] 문자적 해석[16]의 주요 지지자였다. 그는 신앙의 법칙(regula fidei)을 사용하여 성경의 불분명한 부분은 전통이나 추측보다는 명확한 부분에 의해 해석되어야 한다고 주장했다.[17] 그러나 문맥에 따라 비유적이거나 유추적인 언어를 사용할 여지를 남겼다.[18]

퍼킨스의 신학은 칼빈과 라무스 신학을 종합한 형태이다. 그에게 축복받는 삶이란 하나님의 지식과 자신에 대한 지식을 얻는 것이다. 윌리엄 에임스는 축복과 행복을 결합시켰고, 이것이 웨스트민스터 소요리문답의 제 1 번 문항인 "인생의 목적은 하나님께 영광을 돌리고, 그를 영원히 즐기는 것이다"가 되었다.[25]

퍼킨스는 유기된 사람들이 소유한 일시적인 믿음과 오직 하나님의 선택받은 사람들이 갖는 구원하는 믿음을 대조하여 어떻게 사람이 유기되지 않고 택함 받았음을 알 수 있는지에 대한 질문을 갖도록 하였다.[26]

퍼킨스 사후 1세기 후, 그의 전기 작가인 토머스 풀러는 퍼킨스의 이중 예정에 대한 견해가 종종 반론을 불러일으켰다고 전했다. 어떤 이들은 그의 교리가 모든 것을 절대적인 섭리에 귀속시키기 때문에 모든 노력을 무력화하고, 구원을 위한 인간의 노력을 꺾어 버린다고 반대했다.[9]

3. 2. 언약신학

윌리엄 퍼킨스는 칼빈주의 이중예정론 지지자였다.[6][13] 테오도르 드 베즈의 사상을 영국에 소개한 인물로, 개혁주의 구원론과 이중 예정론이 중심인 언약신학의 개혁주의 개념을 큰 위로가 되는 교리로 보았다.[14] 개혁주의 구원론을 채택한 그는 오직 예수와 오직 성경만으로 교리가 그의 성경적 설교의 2가지 근본적인 초석이었다고 주장했다.[5][15] 그는 문자적 해석을 하였으며,[16] 믿음의 규칙을 응용한 것이다. 이 원리는 성경의 불명료한 본문은 전통이나 사색보다는 분명한 본문에 의해서 해석되어야 한다는 것을 주장한다.[17] 그럼에도 문맥이 요구할때는 비유적이거나 유추적 언어를 위한 여백을 남겼다.[18] 퍼킨스의 해석학은 후대에 많이 모방되었다.

퍼킨스의 신학은 칼빈과 라무스신학을 종합한 형태이다. 그에게 축복받는 삶이란 하나님의 지식과 자신에 대한 지식을 얻는 것이다. 이것에 대해 윌리엄 에임스는 축복과 행복을 결합시켰고, 이것이 웨스트민스터 소요리문답의 제 1 번 문항이 된 것이다. 인생의 목적은 하나님께 영광을 돌리고, 그를 영원히 즐기는 것이다.[25]

퍼킨스는 유기된 사람들이 소유한 일시적인 믿음과 오직 하나님의 선택받은 사람들이 갖는 구원하는 믿음을 대조하여 어떻게 사람이 유기되지 않고 택함받았음을 알 수 있는가에 대한 질문을 갖도록 하였다.[26] 하이델베르크 요리문답의 해설서를 저술한 우르시누스의 가설적 개념인 행위언약은 퍼킨스에게 영향을 미쳤다.

퍼킨스는 베자의 유명한 이중 예정 차트를 영어로 출판하는 데 기여했다. 퍼킨스가 사망한 지 1세기 후, 그의 전기 작가인 토머스 풀러는 퍼킨스의 이중 예정에 대한 견해가 종종 다음과 같은 반론을 불러일으켰다고 전했다.
어떤 이들은 그의 교리가 모든 것을 절대적인 섭리에 귀속시키기 때문에 모든 노력을 무력화하고, 구원을 위한 인간의 노력을 꺾어 버린다고 반대한다. 왜냐하면, 모든 것을 하나님의 성령의 바람(그것이 원하는 곳으로 분다)에 돌림으로써, 그는 인간의 부지런함이 행복을 얻는 데 도움을 주거나 방해하는 데 아무것도 남겨두지 않고, 오히려 방종한 안전에 대한 넓은 문을 열어놓기 때문이다.[9]

3. 3. 회심과 성령의 열매

윌리엄 퍼킨스는 회심이 사적인 종교적 경험이 아닌, 복음적 설교를 통해 칭의된 믿음에 이르는 예비적 은혜의 결과라고 주장했다.[27] 그는 성령의 열매를 의의 나무에서 맺는 선한 행위로 보았으며, 이는 칭의적 믿음, 하나님의 말씀에 대한 순종, 그리고 하나님께 영광을 돌리는 것을 통해 이루어진다고 설명했다.

퍼킨스는 이중 예정[6][13]을 지지하고 테오도르 드 베자의 사상을 영국에 소개하는 데 중요한 역할을 했다. 그는 은혜 언약을 큰 위안이 되는 교리로 여겼으며,[14] 베자의 이중 예정 차트를 영어로 출판하기도 했다. 퍼킨스 사후 1세기 뒤, 토머스 풀러는 퍼킨스의 이중 예정론이 모든 것을 절대적인 섭리에 귀속시켜 인간의 노력을 무력화한다는 비판을 받았다고 전했다.[9]

퍼킨스는 ''오직 그리스도''와 ''오직 성경'' 교리를 강력하게 지지했으며,[5][15] 문자적 해석[16]과 신앙의 법칙을 강조했다.[17] 그러나 문맥에 따라 비유적, 유추적 언어 사용의 여지를 남겨두었다.[18]

3. 4. 실천적 삼단논법

윌리엄 퍼킨스는 우르시누스로부터 차용한 실천적 삼단논법이라는 용어를 통해, 믿음의 중심을 선한 양심에서 찾았고 이 양심이 이 원리로 움직인다고 주장했다. 이는 구원의 확신의 근거가 되었으나, 그리스도를 바라보지 않고 자신을 성찰하게 하는 내성률로 주관주의와 자기반성으로 이끌었다.[6][13] 칼빈은 믿음과 확신 사이에 차이를 두지 않았지만, 퍼킨스는 확신을 공고히 하기 위해 우리의 공로를 바라보아야 한다는 결론을 내렸다.

퍼킨스는 "이중 예정"의 지지자였으며, 영국의 테오도르 드 베자의 사상을 소개하는 데 중요한 역할을 했다. 그는 개혁주의 구원론과 이중 예정의 핵심인 은혜 언약에 대한 개혁주의적 개념을 큰 위안이 되는 교리라고 여겼다.[14] 그는 베자의 유명한 이중 예정 차트를 영어로 출판하는 데 기여했다. 퍼킨스가 사망한 지 1세기 후, 그의 전기 작가인 토머스 풀러는 퍼킨스의 이중 예정에 대한 견해가 종종 다음과 같은 반론을 불러일으켰다고 전했다.

어떤 이들은 그의 교리가 모든 것을 절대적인 섭리에 귀속시키기 때문에 모든 노력을 무력화하고, 구원을 위한 인간의 노력을 꺾어 버린다고 반대한다. 왜냐하면, 모든 것을 하나님의 성령의 바람(그것이 원하는 곳으로 분다)에 돌림으로써, 그는 인간의 부지런함이 행복을 얻는 데 도움을 주거나 방해하는 데 아무것도 남겨두지 않고, 오히려 방종한 안전에 대한 넓은 문을 열어놓기 때문이다.[9]


개혁주의 구원론을 채택했을 뿐만 아니라, 퍼킨스는 또한 "퍼킨스가 성경적 설교로 간주하는 것의 쌍둥이 기초석 역할을 하는" ''오직 그리스도''와 ''오직 성경'' 교리를 강력하게 지지했다.[5][15] 그는 또한 문자적 해석[16]의 주요 지지자였으며, ''regula fidei'', 즉 신앙의 법칙을 사용했다. 이 원칙은 성경의 불분명한 부분은 전통이나 추측보다는 명확한 부분에 의해 해석되어야 한다고 주장한다.[17] 그러나 그는 문맥이 요구할 때 비유적이거나 유추적인 언어를 사용할 여지를 남겨두었다.[18]

4. 설교의 기술 (The Art of Prophesying)

피에르 드 라뮈의 논리적 기법을 이용하여 설교에 적용하였다. 이 기법은 이론중심이 아닌 실제 적용중심이었다. 퍼킨스의 설교는 적용이 풍부한 청교도의 기본 뼈대가 되었다.

역사적 문법적 분석, 교리추출, 적용의 세 가지 단계를 통한 설교준비를 따랐다. 첫째, 역사적 문법적 해석은 배경지식에 기반을 두며, 이 지식을 준비하고 학습되는 과정의 중요성을 말했고, 둘째, 교리추출은 성경구절이 가지는 원칙을 끄집어 내기 위해 여러 가지 증거구절을 제시하고, 그 교리를 체계화하고 설명함으로 듣는자가 설득되는 과정을 만들어갔으며, 셋째, 적용은 앞서 두가지의 준비과정이 모두 삶에서 구체적으로 어떻게 활용되는지를 적극적으로 지적함으로 듣는자가 마음에 깊이 새길 수 있는 메시지를 전달하도록 하였다.

5. 황금사슬 (Golden Chain)

테오도르 드 베즈처럼 퍼킨스는 구원의 순서(Ordo Solutis)에 대해 보다 체계적인 도표를 통하여 객관화하여 청교도의 구원관을 한 눈에 보게 표시하였다. 그의 이중예정론이 황금사슬의 도표에 잘 나타나 있다. 삼위일체의 하나님을 표시하였고, 예지와 예정과 선택받은 자와 유기된 자를 구분하였다. 하나님의 목적 성취가 하나님의 영광이다.

6. 재물관

윌리엄 퍼킨스는 청교도들의 재물관에 대해, 부유함은 어린 아이 손에 쥐어진 칼과 같아 빼앗지 않으면 상처를 입게 된다고 비유하였다.[29] 그는 중산층 정도의 절제된 삶은 자발적으로 소비에 한계점을 갖는 능력이라고 하였다. 그는 필요 이상의 물건 소유를 경계하며, 사람의 마음은 필요 이상을 측정할 수 없고, 사치스러운 사람의 기호에 따라 충분함을 결정하면 안 된다고 하였다. 그 이유는 그에게는 충분하다는 것을 느끼지 못하기 때문이라고 한다. 성경이 이 부분에 대하여 말하지 않지만, 그 시대에 가장 깨어 있고, 도덕적인 사람의 기준으로 평가해야 한다고 주장하였다.[29]

7. 영향

윌리엄 퍼킨스는 현대 기독교인들에게 잘 알려지지 않았지만, 엘리자베스 시대 교회에서는 매우 존경받는 인물이었다.[5] 그의 이중 예정론은 야코부스 아르미니우스와 예정론을 반대하는 네덜란드 개혁 교회 성직자들의 비판 대상이었다.[19][20] 퍼킨스는 칼뱅의 저서를 능가할 정도로 많은 저서를 판매했으며, 사망 당시에는 가장 유명한 종교 개혁가들의 저작물을 합친 것보다 더 많이 팔렸다.[6]

퍼킨스는 케임브리지 대학교에서 활동하며 한 세대의 영국 교회 지도자들에게 영향을 미쳤다.[22] 그의 제자로는 윌리엄 에임스, 존 로빈슨, 토마스 굿윈, 폴 베인스, 새뮤얼 워드, 피니어스 플레처, 토마스 드랙스, 토마스 테일러, 제임스 어셔, 제임스 몬태규, 리처드 시브스, 존 코튼, 토마스 후커, 토마스 셰퍼드 등이 있다. 새뮤얼 워드는 임종시 퍼킨스를 방문하여 '하나님은 그의 죽음이 대학에 돌이키기 힘든 손실이며 크나큰 심판이 되리라는 것을 알고 계시다. 왜냐하면, 그를 대신할 인물이 달리 없기 때문이다.'라고 그의 일기에 기록하였다. 존 코튼은 퍼킨스의 설교에 대해 번민을 가졌고, 퍼킨스의 사망에 대해 은밀히 좋아했다고 한다. 코튼은 리처드 시브스의 설교를 듣고 회심하였고, 십스는 폴 베인스를 통해 회심하였다.

그의 가장 큰 영향은 미국의 청교도 철학자이자 신학자인 조너선 에드워즈에게 미쳤다.[21] 또한, 그의 제자였던 윌리엄 에임스는 퍼킨스와 칼빈이 가진 지식 중심의 신학에서 의지 중심의 신학으로 이동하였다. 일부 학자들은 퍼킨스의 해석학을 모범으로 삼아야 한다고 여긴다.[17] 윌리엄 퍼킨스는 전 세계 기독교인들에게 그의 영향력은 여전히 느껴지고 있다.[10]

7. 1. 당대와 후대에 미친 영향

윌리엄 퍼킨스는 현대 기독교인들에게 잘 알려지지 않았지만, 엘리자베스 시대 교회에서는 매우 존경받는 인물이었다.[5] 그의 이중 예정론은 야코부스 아르미니우스와 예정론을 반대하는 네덜란드 개혁 교회 성직자들의 비판 대상이었다.[19][20] 퍼킨스는 칼뱅의 저서를 능가할 정도로 많은 저서를 판매했으며, 사망 당시에는 가장 유명한 종교 개혁가들의 저작물을 합친 것보다 더 많이 팔렸다.[6]

퍼킨스는 케임브리지 대학교에서 활동하며 한 세대의 영국 교회 지도자들에게 영향을 미쳤다.[22] 그의 제자로는 윌리엄 에임스, 존 로빈슨, 토마스 굿윈, 폴 베인스, 새뮤얼 워드, 피니어스 플레처, 토마스 드랙스, 토마스 테일러, 제임스 어셔, 제임스 몬태규, 리처드 시브스, 존 코튼, 토마스 후커, 토마스 셰퍼드 등이 있다. 새뮤얼 워드는 임종시 퍼킨스를 방문하여 '하나님은 그의 죽음이 대학에 돌이키기 힘든 손실이며 크나큰 심판이 되리라는 것을 알고 계시다. 왜냐하면, 그를 대신할 인물이 달리 없기 때문이다.'라고 그의 일기에 기록하였다. 존 코튼은 퍼킨스의 설교에 대해 번민을 가졌고, 퍼킨스의 사망에 대해 은밀히 좋아했다고 한다. 코튼은 리차드 십스의 설교를 듣고 회심하였고, 십스는 폴 베인스를 통해 회심하였다.

그의 가장 큰 영향은 미국의 청교도 철학자이자 신학자인 조너선 에드워즈에게 미쳤다.[21] 또한, 그의 제자였던 윌리엄 에임스는 퍼킨스와 칼빈이 가진 지식 중심의 신학에서 의지 중심의 신학으로 이동하였다. 일부 학자들은 퍼킨스의 해석학을 모범으로 삼아야 한다고 여긴다.[17] 윌리엄 퍼킨스는 전 세계 기독교인들에게 그의 영향력은 여전히 느껴지고 있다.[10]

7. 2. 주요 제자들

윌리엄 퍼킨스는 엘리자베스 시대 교회에서 매우 존경받는 인물이었다.[5] 그의 이중 예정론은 야코부스 아르미니우스와 예정론에 반대하는 네덜란드 개혁 교회 성직자들의 비판 대상이었다.[19][20] 그는 미국의 청교도 철학자이자 신학자인 조나단 에드워즈에게 큰 영향을 주었다.[21] 그의 제자였던 윌리엄 에임스는 퍼킨스와 칼뱅의 지식 중심 신학에서 의지 중심 신학으로 이동했다.

존 코튼은 퍼킨스의 설교에 번민을 느꼈고, 그의 사망을 은밀히 기뻐했다고 한다. 코튼은 리처드 시브스의 설교를 듣고 회심했고, 십스는 폴 베인스를 통해 회심하였다.

퍼킨스는 케임브리지 대학교에서 활동하면서 한 세대의 영국 교회 지도자들에게 영향을 미쳤다.[22] 그의 제자들은 다음과 같다:

  • 윌리엄 에임스: 청교도 신학자로, 네덜란드 프라네커의 신학 교수가 되었다.
  • 존 로빈슨: 레이던에서 회중 교회를 창시하고 플리머스 식민지를 건설한 그룹의 목사였다.
  • 토마스 굿윈: 웨스트민스터 총회의 중요한 일원이었던 회중교회 목사이자 청교도 신학자였다.
  • 폴 베인스: 케임브리지의 세인트 앤드류 더 그레이트 교회에서 퍼킨스의 뒤를 이어 강사로 활동한 청교도 설교자였다.
  • 새뮤얼 워드: 청교도 설교자이자 케임브리지 시드니 서섹스 칼리지의 학장이었다.
  • 피니어스 플레처: 시인이었다.
  • 토마스 드랙스: 영국의 청교도이자 신학자였다.
  • 토마스 테일러: 청교도 설교자이자 케임브리지의 신학 박사였다.
  • 제임스 어셔: 아마 대주교였다.
  • 제임스 몬태규: 시드니 서섹스의 학장이자 이후 윈체스터 주교였다.
  • 리처드 시브스: 웅변술과 위로가 되는 설교로 유명한 그레이스 인의 청교도 설교자이자 캐서린 홀의 학장이었다.
  • 존 코튼: 매사추세츠 만 식민지의 식민지 미국 청교도 목사이자 신학자였다.
  • 토마스 후커: 식민지 미국 청교도 목사이자 코네티컷 식민지의 설립자였다.
  • 토마스 셰퍼드: 반율법주의 논쟁에서 그의 지도력으로 유명한 식민지 미국 청교도 목사이자 신학자였다.


임종 시 퍼킨스를 방문한 새뮤얼 워드는 그의 일기에서 '하나님은 그의 죽음이 대학에 돌이키기 힘든 손실이며 크나큰 심판이 되리라는 것을 알고 계시다. 왜냐하면, 그를 대신할 인물이 달리 없기 때문이다.'라고 기록하였다.

8. 평가와 분석

8. 1. 켄달의 분석

R.T. 켄달은 윌리엄 퍼킨스의 구원론과 칼뱅의 것을 구분하면서, 청교도의 구원론이 칼뱅의 가르침에서 벗어났다고 주장하였다.

8. 2. 힐의 평가

크리스토퍼 힐은 퍼킨스에 대하여 이신칭의가 퍼킨스의 핵심신학이라고 주장하였다.

8. 3. 홀의 평가

바실 홀은 퍼킨스가 칼빈주의를 크게 왜곡하여 예정론적 형이상학으로 변형시켰다고 주장하였다.

9. 출판물

윌리엄 퍼킨스는 다양한 주제에 걸쳐 많은 책을 출판했다. 그의 생애 동안 출판된 작품은 다음과 같다:


  • ''우상 숭배/Defensio pro Alexandro Discono}}''(1584)[23]
  • ''최후의 시대의 {{not a typola에 대한 경고''(1584)[23]
  • ''가 누가 숫돌을 차지할지 경쟁하는 이야기: 또한 백작에 대한 해결책''(1585)
  • ''인간이 저주받은 상태인지 은총의 상태인지 선언하는 경향이 있는 논문: 만약 전자에 있다면, 어떻게 그 안에서 벗어날 수 있는지: 만약 후자에 있다면, 어떻게 그것을 하고 끝까지 그것을 할 수 있는지. 다루는 요점은 다음 페이지에 ''(1590)
  • Armilla aurea, id est, Miranda series causarum et salutis & damnationis iuxta verbum Dei: Eius synopsin continet annexa tabulala(1590)
  • ''황금 , 또는 의 묘사: 하나님의 에 따라 과 저주의 원인 순서를 포함한다. 그 순서의 보기, 표에서 ''(1591)
  • ''기독교 종교의 기초: 가지 원리로 모였다. 그리고 설교를 유익하게 듣고 주님의 성찬을 편안하게 수 있도록 무지한 사람들이 배워야 한다''(1591)
  • Prophetica, sive, De sacra et vnica ratione concionandi tractatusla(1592)
  • ''양심의 문제: 지금까지 가장 큰 문제; 사람이 하나님의 자녀인지 아닌지를 어떻게 알 수 있는가. 하나님의 말씀으로 . 여기에 담론이 에서 가져왔다. 잔키우스''(1592)
  • ''주기도문 해설: 무지한 사람들을 위한 교리 문답의 형식''(1592)
  • '' 편의 논문: I. 회개의 본질과 실천에 관하여. II. 육체와 영의 싸움에 관하여''(1593)
  • ''주기도문 해설: 형식''(1593)
  • ''하나님의 말씀에 따른 혀 통제의 지침''(1593)
  • ''사도신경 또는 신조 해설: 성경의 와 교회의 교부들의 동의에 따라''(1595)
  • '' 자를 위한 연고, 또는 죽음의 본질, 차이점 및 를 포함하는 논문: 또한 잘 죽는 올바른 방식. 그리고 그것은 다음과 같은 사람들에게 지침이 될 수 있다. 1. 바다로 항해사. 2. 에 . 3. 아이를 여성''(1595)
  • ''십자가에 못 박히신 그리스도를 아는 참된 방식에 대한 선언''(1596)
  • ''개혁된 , 또는 우리가 종교의 측면에서 현재의 로마 교회에 얼마나 갈 수 있는지, 그리고 우리가 왜 그들로부터 영원히 떠나야 하는지를 보여주는 선언: 모든 종교의 들에게, 이 종교가 원리와 의 기초에 위배된다는 것을 보여주는 광고와 함께''(1597)
  • De praedestinationis modo et ordine : et de amplitudine gratiae diuinae Christiana & perspicua disceptatiola(1598)
  • Specimen digesti, sive Harmoniæ bibliorum Veteris et Novi Testamnetila(1598)
  • ''최후의 시대의 에 대한 경고: 그리고 종교적 또는 예배에 대한 지침''(1601)
  • ''진정한 : 세상의 모든 재물보다 더 가치 있는 것''(1601)
  • ''어떻게 것인가, 그리고 모든 지위와 시대에 잘 살 것인가, 특히 도움이 끊기고 위로가 때''(1601)


퍼킨스 사후에 출판된 작품은 다음과 같다:

  • ''그 유명하고 기독교 목사의 저서, 케임브리지 대학교의 M.W. 퍼킨스: 한 권으로 묶어 그의 에 따라 새롭게 수정되었다. 각 장과 각 책의 내용, 그리고 전체에 대한 표가 있다''(1603)
  • ''의 개혁: 마태복음 6장 19절부터 해당 장의 까지 기록되었다''(1603)
  • ''갈라디아서에 보내는 서신의 처음 장에 대한 또는 설명: 경건하고, 배우고, 가 쓴 글''(1604)
  • ''의 처음 세 장에 대한 강의: 1595년 도미노 안노에 케임브리지에서 설교했다''(1604)
  • Gvilielmi Perkinsi Problema de Romanæ fidei ementito Catholicismo.: Estq[ue] Antidotum contra Thesaurum Catholicum Iodoci Coccij. Et [propaideia] iuventutis in lectione omnium patrumla(1604)
  • ''양심의 문제의 첫 번째 부분: 여기서 특별히, 단순히 으로 간주되는 사람에 관한 세 가지 질문이 제기되고 하나님의 말씀에 따라 ''(1604)
  • ''사탄의 은 우리 그리스도에 의해 되었고, 여러 설교에서 더 나타났다''(1604)
  • '' 또는 기독교 과 중용에 관한 논문''(1604)
  • ''M. 퍼킨스, 스터브리지 박람회에서 두 편의 설교에서 설교한 제파니아에서 가져온 회개에 대한 권고. 목회자의 의무와 에 관한 두 편의 논문과 함께: 케임브리지 에서 . 그의 모든 의 출판에 관하여 접두사가 붙은 서문: 단어의 설교자에 의해 부지런히 검토되고 출판된, 그들의 모든 의 목록과 함께''(1605)
  • ''그의 에 따라 새롭게 수정된 작품''(1605)
  • '' 소명에 관하여 두 편의 논문, 그 소명의 의무와 위엄을 설명한다''(1605)
  • ''그리스도와 사이의 이 드러나다, 또는 그리스도의 유혹에 대한 ''(1606)
  • '' 학식 있는 해설 의 전 서신에 관하여''(1606)
  • ''예정의 방식과 순서에 대한 C[기독교]와 [평범한] 논문: 그리고 하나님의 은혜의 에 관하여''(1606)
  • ''의 , 또는 설교의 신성하고 하며 참된 방식과 에 관한 논문''(1607)
  • '' 증인의 구름, 가나안으로 인도하다, 또는 11장에 대한 ''(1607)
  • ''인간의 상상력에 대한 논문: 그의 생각: 좋은 생각의 부족: 그것을 하는 방법''(1607)
  • ''마법의 저주받은 기술에 대한 담론: 성경에 계시되고 참된 경험으로 나타나는 한 ...''(1608)
  • ''양심의 문제에 대한 논문: 세 으로 구분된다''(1608)
  • ''기독교 : 또는 성경에 따라 을 세우고 관리하는 올바른 방식에 대한 간략한 조사''(1609)
  • '' 한 알: 또는 에 이거나 될 수 있는 최소한의 은혜''(1611)
  • ''컨트리맨에게 우리의 예언을 사고 사용하는 것이 전적으로 임을 해결책''(1618)
  • ''죽음의 종: 또는 자의 통곡의 종: 모든 양심을 의 날을 위해 준비하도록 소환한다, 자비의 문이 그들에게 닫히지 않도록: 에 하기를 원하는 모든 사람에게 적합하다. 여기에 에게 적합한 기도가 추가되었다.'' 아홉 번째 판.(1628)


1970년 이안 브레워드(Ian Breward)가 편집한 ''윌리엄 퍼킨스의 작품''이 출판되었고, 2014년부터 2020년까지 조웰 비키(조웰 비키)와 그레그 살라자르(Greg A. Salazar)를 포함하여 편집한 ''윌리엄 퍼킨스의 작품'' 10권이 출판되었다.

퍼킨스의 작품 헝가리어 번역본, 1648

참조

[1] 웹사이트 Perkins, William (1558–1602), theologian and Church of England clergyman https://www.oxforddn[...] 2023-05-21
[2] 간행물
[3] 간행물
[4] 간행물
[5] 간행물
[6] 간행물
[7] 간행물
[8] 간행물
[9] 서적 The holy state, and the profane state http://archive.org/d[...] Printed for T. Tegg
[10] 간행물
[11] 간행물
[12] 간행물
[13] 간행물
[14] 간행물
[15] 간행물
[16] 간행물
[17] 간행물
[18] 간행물
[19] 간행물
[20] 간행물
[21] 간행물
[22] 간행물
[23] 간행물
[24] 서적 Meet the Puritans : with a guide to modern reprints https://www.worldcat[...] Reformation Heritage Books 2006
[25] 서적 A Puritan theology : doctrine for life https://www.worldcat[...]
[26] 서적 칼빈이 서양에 끼친 영향 https://www.worldcat[...] K'ŭrisŭch'yan Daijesŭt'ŭ 1993
[27] 서적 Recovering the Reformed confession : our theology, piety, and practice https://www.worldcat[...] 2008
[28] 웹인용 우리는 왜 청교도 정신을 다시 생각해야 하는가? - 코람데오닷컴 http://www.kscoramde[...] 2020-02-10
[29] 서적 Worldly saints : the Puritans as they really were https://www.worldcat[...] Academie Books 1986
[30] 서적 Christ and the decree : Christology and predestination in Reformed theology from Calvin to Perkins http://worldcat.org/[...] Baker Academic 2008


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