이온 크레안거

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1. 개요
2. 생애
3. 작품 세계
- 3.1. 민속적인 문체와 유머
- 3.2. 주요 작품
4. 한국 사회에 미친 영향
참조

1. 개요

이온 크레안거는 몰다비아 공국 출신의 루마니아 작가로, 교육자이자 정교회 성직자이기도 했다. 그는 유년 시절의 추억을 담은 작품과, 루마니아 민속 문화를 기반으로 한 동화, 소설, 우화 등을 통해 루마니아 문학에 큰 영향을 미쳤다. 대표작으로는 『하라프 알브 왕자 이야기』, 『어린 시절의 추억』 등이 있으며, 그의 작품은 민속적인 문체와 유머를 특징으로 한다.

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이온 크레안거 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
이온 크레안거
본명	이온 스테판레스쿠 (Ion Ștefănescu)
필명	포파 스믄터너 (Popa Smântână) 이오안 빈투러-차러 (Ioan Vântură-Țară)
출생	1837년 3월 1일
출생지	후물레슈티, 몰다비아 공국 (현재 트르구네암츠, 루마니아)
사망	1889년 12월 31일 (향년 52세)
사망 원인	발작
사망지	이아시, 루마니아 왕국
국적	몰도바인 루마니아인
묘지	이터니타테아 묘지, 이아시, 루마니아
배우자	일레아나 그리고리우 (1859년 12월 26일 결혼, 1873년 이혼)
자녀	콘스탄틴 (1860년 12월 19일 출생)
직업
직업	단편 소설 작가 교육자 민속학자 시인 섬유 노동자 성직자 정치인
문학 활동
활동 기간	1864년–1883년
장르	일화 어린이 문학 에로 문학 우화 동화 판타지 서정시 회고록 중편 소설 풍자 단편 소설 스케치 소설
사조	사실주의 주니메아
언어	루마니아어
서명

2. 생애

1839년 후물레슈티에서 태어나 1889년 이아시에서 사망했다. 고향에서 초등학교를 마친 후 펄티체니의 교리문답학교, 이아시의 신학교와 트레이 이에라르히 초등학교를 거치며 교육을 받았다. 1859년부터 1871년 사이에는 부제와 학교 교사로 활동했으며, 이후 이아시 대학교 신학부에 잠시 적을 두기도 했으나 교사 과정을 이수하여 이아시의 한 학교에서 교편을 잡았다.

1875년, 루마니아의 국민 시인으로 꼽히는 미하이 에미네스쿠와 친구가 되면서 그의 삶은 중요한 전환점을 맞이했다. 에미네스쿠의 권유로 문학 단체 주니메아에 가입하여 본격적인 문학 활동을 시작하게 된다. 흥미롭게도 그는 에미네스쿠와 같은 해에 세상을 떠났다.

크레안거의 초기 작품들은 주로 교훈적이고 윤리적인 내용을 담아 학교 교과서에 실리기도 했다. 그의 옛이야기에 등장하는 인물들은 다양한 인간 유형을 대표하며 도덕적 교훈을 전달한다. 그의 모든 작품은 루마니아 사회의 모습을 반영하고 루마니아인의 정서를 잘 표현했다는 평가를 받으며, 이로 인해 크레안거는 루마니아 문학사에서 고전 작가이자 도덕가로 자리매김했다.

크레안거 작품의 가장 큰 특징은 민속적인 문체와 유머 감각이다. 고향 후물레슈티에서 사용되던 방언과 그만의 독창적인 어휘 사용(‘크레안거 용어’라 불리기도 함)은 그의 작품에 생동감을 더한다. 그의 이야기는 외국의 문화를 모방하지 않고 루마니아 고유의 풍습과 사람들의 삶을 진솔하고 재미있게 그려내어 루마니아의 영혼과 전통을 담아냈다는 평가를 받는다. 또한, 인물 묘사에 은유를 거의 사용하지 않고 자연 묘사가 간결하며 심리 분석이 없는 것은 구전 문학의 특성을 살려 독자에게 내용을 명료하게 전달하려는 의도이자 그만의 독특한 문학적 미학으로 평가된다.

2. 1. 어린 시절과 교육

이온 크레앙거는 몰다비아 공국 시절, 현재는 트르구 네암츠 시에 편입된 후물레슈티 마을에서 동방 정교회 상인 슈테판 신 페트레 치우보타리울과 그의 아내 스마란다 사이에서 태어났다.^[1] 그의 고향은 카르파티아 산맥 동쪽 기슭의 울창한 숲과 접한 지역으로^[2], 당시 몰다비아 공국에 속해 있었다. 이 지역 주민들은 양치기와 섬유 관련 직업 중심의 전통적인 생활 방식을 유지했으며,^[3] 오래된 형태의 루마니아 민속을 잘 보존하고 있었다.^[4] 이주(transhumance) 관행과 몰다비아와 트란실바니아 양쪽 산지에 걸쳐 있던 루마니아인 공동체 간의 연결고리 역시 크레앙거 가족사에 영향을 미쳤다. 그의 외가는 마라무레슈 출신 농부의 후손이었고,^[5] 문학 역사가 게오르게 칼리네스쿠는 그의 아버지 쪽이 트란실바니아 남서부 출신일 가능성을 제기했다.^[2]

크레앙거의 가족은 지역 사회에서 상당한 지위를 누렸다. 아버지 슈테판 신 페트레는 양모 거래로 꾸준한 수입을 올렸고, 어머니 스마란다는 지역 유력 가문인 피피리그의 크레앙거 가문 후손이었다. 이 가문에는 몰다비아 및 부코비나 교구의 야코브 스타마티 대주교, 스마란다의 아버지인 ''보르닉''(Vornic|보르닉^ro) 다비드, 네암츠 수도원의 수도사였던 그녀의 삼촌 치우부크 클로포타룰 등이 있었다.^[6] 어머니는 가문의 전통을 자랑스러워하며 아들이 성직자가 되기를 강하게 원했다.^[7] 크레앙거 본인은 1837년 3월 1일에 태어났다고 회고했지만, 이 날짜는 논란이 있다.^[6] 그의 다른 진술들은 1837년 3월 2일 또는 1836년의 불특정한 날짜를 언급하기도 한다.^[8] 당시 지역 사회 기록에는 1839년 6월 10일로 기재되어 있으며, 1842년 2월 4일에 같은 이름의 다른 아이(아마도 그의 남동생 자헤이)가 태어났다는 기록도 있다.^[8] 이러한 기록의 불일치는 그의 가족 생활 전반에 걸쳐 나타난다. 게오르게 칼리네스쿠는 이러한 정보 충돌을 지적하며, 크레앙거의 부모가 정식으로 결혼했는지, 첫 결혼이었는지, 자녀가 총 몇 명이었는지 정확히 알기 어렵다고 결론지었다.^[8] 성씨가 법적으로 의무화되지 않았고 사람들이 주로 별명이나 부칭으로 불리던 시절, 그는 동네에서 ''니커''(Nică)라는 애칭으로 불렸으며, 공식적으로는 ''니커 알 루이 슈테판 아 페트레이''(Nică al lui Ștefan a Petrei, "페트루의 아들 슈테판의 니커") 또는 줄여서 ''닉-아 루이 슈테판 아 페트레이''(Nic-a lui Ștefan a Petrei)라고 불렸다.^[9]

''Casa din Humulești''("Humulești의 집"), Aurel Băeșu의 그림

그의 작품 어린 시절의 추억 첫 부분에 묘사된 목가적인 시기를 보낸 후, 크레앙거는 당시 동방 정교회에서 관리하던 정규 학교에 입학했다. 그는 학교에서 반항적인 태도를 보이고 무단결석을 일삼는 것으로 알려졌다.^[2] 당시 동급생 중에는 스마란디타 포피(훗날 스마란다 포세아)라는 여학생이 있었는데, 크레앙거는 수십 년간 만나지 못했음에도 성인이 되어서까지 그녀에 대한 애정을 간직했다.^[10] 그는 또래 튜터 방식을 통해 키릴 문자 읽고 쓰는 법을 배웠다. 그의 감독 교사였던 바실 일리오아이에는 1848년 이전에 길거리에서 올가미에 걸려 강제로 몰다비아 군대에 징집되었다.^[2] 그의 "추억"에서 술주정뱅이로 묘사된 또 다른 교사가 1848년 말 콜레라로 사망하자, 외할아버지 다비드 크레안거는 손자를 브로슈테니에 있는 비슷한 학교로 보내 이르니카라는 중년 여성에게 맡겼다.^[11] 크레앙거는 비스트리차 강 가에 있는 이르니카의 외딴집에서 몇 달을 보냈으나, 염소와 가까이 지내다 옴에 걸려 급히 피피리그로 돌아와야 했다. 그는 증조할머니 나타시아가 능숙하게 사용했던 민간 요법인 자작나무 추출물로 스스로를 치료했다.^[2]

1849년 말에서 1850년 초 사이에 학교로 돌아왔지만, 아버지의 재정난으로 학업을 중단하고 방적 일에 종사하며 "토르컬러우"("방적공")라는 별명을 얻었다.^[2] 약 4년 후, 그는 몰다비아 통치자 그레고리 알렉산드루 기카가 ''유기적 규정'' 개혁의 일환으로 새로 설립한 Târgu Neamț 공립 학교에 3학년으로 복학했다.^[2] 이 학교에서 미래의 철학자 바실 콘타와 함께 공부했고, 사제이자 신학자인 이사야 "포파 두후" 테오도레스쿠에게 배웠다. 1854년에는 팔티체니 신학교로 보내졌다.^[12] 처음에는 아버지의 이름과 부칭을 딴 '이오안 슈테파네스쿠'로 등록했지만, 나중에 어머니의 성인 '크레안거'를 사용하기 시작했다.^[6] 칼리네스쿠는 이것이 "미적 이유"(새 이름이 문자 그대로 "가지" 또는 "나뭇가지"를 의미하며 듣기 좋았기 때문)이거나, 슈테판이 친아버지가 아니라는 사실을 알게 되었기 때문일 수 있다고 추측했다.^[6] 크레앙거 연구자 단 그라디나루는 작가가 일반적으로 더 학식 있는 계층에서 사용되는 '이오안'이라는 이름을 전기 작가들이 인정한 '이온'보다 선호했다고 주장한다.^[10]

크레앙거 자신의 회고에 따르면, 신학교 시절 그는 학업에 거의 신경 쓰지 않았고, 동료들의 무관심과 세속적인 관심사를 목격하며 음주 문화에 빠지고, 동료들에게 장난을 치거나 심지어 절도를 저지르기도 했다. 또한 지역 사제의 딸과 불륜 관계를 맺었다고 인정했다.^[8] 그는 어린 시절부터 이미 전통 의상인 ''카트린차''(catrință)의 "냄새를 맡은" 호색가였다고 스스로를 묘사했다.^[13] 1855년 8월, 팔티체니 신학교가 폐쇄될 위기에 처하자 그는 다시 학교를 옮겨 몰다비아의 수도 이아시에 있는 소콜라 수도원 부속 중앙 신학교로 갔다.^[14] 1858년 아버지 슈테판 빈 페트르가 사망하면서 재정 지원이 끊기자, 그는 서품을 직접 요청했으나 나이가 부족하여 학교 출석 증명서만 받았다.^[8] 얼마 지나지 않아 짧은 교제 끝에 15세의 일레아나와 결혼했다. 그녀는 성 사십 순교자 교회 사제 이오안 그리고리우의 딸이었으며, 크레앙거는 그곳에서 교사 훈련을 받은 것으로 추정된다.^[8] 결혼식은 1859년 8월에 열렸는데,^[8] 이는 알렉산드루 이오안 쿠자가 ''도르미토르''(Domnitor)로 선출되어 몰다비아와 남쪽의 왈라키아 사이에 연합 공국이 형성된 지 몇 달 후였다. 장인의 교회에서 성가대원으로 일하던 그는 같은 해 12월 부제로 서품받았고, 1860년 5월에는 성 사십 순교자 교회로 돌아왔다.^[8]

크레앙거와 장인 그리고리우의 관계는 매우 나빴다. 결혼 후 불과 몇 주 만에, 아마도 장인의 자리를 잇기 위해 결혼했을 뿐인^[15] 크레앙거는 대주교 소프로니에 미클레스쿠에게 장인을 "살인자"라고 비난하며 학대를 당했고 아내의 지참금을 빼앗겼다고 불만을 토로하며 이혼을 요청했다.^[8] 그러나 최고 교회 재판소인 ''디카스테리에''(Dicasterie)는 그의 요청을 기각하고 격리 명령을 내렸다. 그는 장인과 화해하겠다고 약속한 후에야 풀려날 수 있었다.^[8]

2. 2. 신학교 시절과 성직자 생활

후물레슈티에서 초등학교를 마친 후, 펄티체니에서 교리문답학교를 다녔고, 이어서 이아시에서 신학교와 트레이 이에라르히 초등학교를 다녔다. 이온 크레안거는 동방 정교회 당국이 관리하던 정규 학교에 보내졌으나, 반항적인 태도와 무단결석으로 유명했다.^[2] 당시 동료 학생 중에는 스마란디타 포피(훗날 스마란다 포세아로 알려짐)가 있었는데, 크레안거는 성인이 된 후 수십 년간 만나지 못했음에도 그녀에 대한 애정을 간직했다.^[10] 그는 또래 튜터 방식으로 키릴 문자 읽고 쓰는 법을 배웠다. 그의 감독 교사 바실 일리오아이에는 1848년 이전에 올가미형을 당하고 거리에서 끌려가 몰다비아 군대에 징집되었다.^[2] "추억"에서 술주정뱅이로 묘사된 또 다른 교사가 1848년 말 콜레라로 사망하자, 할아버지 다비드 크레안거는 손자를 브로슈테니의 학교로 데려가 이르니카라는 중년 여성에게 맡겼다.^[11] 크레안거는 비스트리차 강 근처 이르니카의 외딴 집에서 몇 달을 보냈으나, 염소와의 생활로 옴에 걸려 피피리그로 급히 떠나야 했다. 그는 어머니의 할머니 나타시아가 전수한 민간 요법인 자작나무 추출물로 스스로 치료했다.^[2]

1849년 말에서 1850년 초 사이에 학교로 돌아왔지만, 아버지의 재정적 어려움으로 학업을 중단하고 방적 일을 하게 되어 "토르컬러우"("방적공")라는 별명으로 불렸다.^[2] 약 4년 후, 몰다비아 통치자 그레고리 알렉산드루 기카가 ''유기적 규정'' 개혁의 일환으로 새로 설립한 Târgu Neamț 공립 학교에 3학년으로 복학했다.^[2] 이 학교에서 미래의 철학자 바실 콘타와 함께 공부했으며, 사제이자 신학자인 이사야 "포파 두후" 테오도레스쿠에게 배웠다. 1854년에는 펄티체니 신학교로 보내졌다.^[12] 처음에는 아버지의 이름을 딴 이오안 슈테파네스쿠로 등록했으나, 나중에 어머니의 성인 ''크레안거''를 사용하기 시작했다.^[6] 조지 칼리네스쿠는 이것이 "미적 이유"(새 이름이 문자 그대로 "가지" 또는 "나뭇가지"를 의미하며 듣기 좋았기 때문)이거나, 슈테판이 그의 친아버지가 아니라는 사실을 알게 되었기 때문일 수 있다고 추측했다.^[6] 연구자 단 그라디나루는 크레안거가 전기 작가들이 인정한 '이온' 대신 학식 있는 계층에서 주로 사용되는 '이오안'이라는 이름을 특별히 선호했다고 주장한다.^[10]

자신의 주장에 따르면, 크레안거는 신학교 시절 동료들의 무관심과 세속적인 관심사를 목격한 후, 학업에 거의 신경 쓰지 않고, 음주 문화에 굴복하고, 동료들에게 장난을 치고, 심지어 절도를 저지르는 한편, 지역 사제의 딸과 불륜을 저질렀다고 인정했다.^[8] 그는 어린 시절부터 전통 의상인 ''카트린차''의 "냄새를 맡은" 호색가였다고 스스로 밝혔다.^[13] 1855년 8월, 펄티체니 학교가 폐쇄되면서 크레안거는 몰다비아의 수도 이아시에 있는 소콜라 수도원 부속 중앙 신학교로 옮겨야 했다.^[14]

1858년 아버지 슈테판 빈 페트르가 사망하면서 재정적 지원을 잃게 되자, 크레안거는 서품을 직접 요청했으나 나이가 부족하여 학교 출석 증명서만 받았다.^[8] 그는 곧 이아시 성 사십 순교자 교회의 사제 이오안 그리고리우의 15세 딸 일레아나와 짧은 교제 끝에 결혼했다. 크레안거는 이 교회에서 교사 훈련을 받은 것으로 추정된다.^[8] 결혼식은 1859년 8월에 열렸는데,^[8] 이는 알렉산드루 이오안 쿠자가 몰다비아와 왈라키아의 ''도르미토르''(통치자)로 선출되어 연합 공국이 수립된 지 몇 달 후였다. 장인의 교회에서 성가대원으로 일하던 그는 같은 해 12월에 부제로 서품받아 성 삼위일체 교회에 임명되었고, 1860년 5월에는 다시 성 사십 순교자 교회로 돌아왔다.^[8]

그러나 크레안거와 장인 그리고리우 사이의 관계는 매우 나빴다. 결혼 후 불과 몇 주 만에, 아마도 장인의 지위를 계승할 목적으로 결혼했을 것으로 추정되는^[15] 크레안거는 대주교 소프로니에 미클레스쿠에게 장인을 "살인자"라고 비난하며 자신이 학대당했고 아내의 지참금을 빼앗겼다고 주장하며 이혼을 요청했다.^[8] 하지만 그의 요청은 받아들여지지 않았고, 최고 교회 재판소인 ''디카스테리에''는 그에게 격리 명령을 내렸으며, 장인과 화해하겠다는 약속을 한 후에야 풀려날 수 있었다.^[8] 1859년부터 1871년 사이에는 부제와 학교 교사로 활동했다. 이후 이아시 대학교 신학부에 등록했으나 학업에는 소홀했고, 대신 교사 과정을 이수하여 이아시의 한 학교 교사가 되었다.

2. 3. 교사 생활과 문학 활동

1859년부터 1871년까지 부제와 학교 교사로 활동했다. 이아시 대학교 신학부에 등록했으나 학업을 이어가지 않고, 대신 교사 과정을 이수하여 이아시에 있는 학교의 교사가 되었다.^[8]^[15] 1860년 12월에는 아들 콘스탄틴을 얻었다.^[8] 불안정한 생활 속에서 그는 Bărboi Church로 옮겼으나, 부제 직책이 예산에서 삭감되고 1864년에는 임시 거처에서도 쫓겨났다.^[8] 그는 볼그라드와 같은 외딴 곳으로의 전근을 요청하기도 했다.^[8]

1864년 1월 신학부가 폐쇄된 후,^[15] 그는 이아시의 Trei Ierarhi Monastery 사범학교(''Trisfetite'' 또는 ''Trei Sfetite'')에 입학했다. 그곳에서 젊은 문화계 인사 티투 마이오레스쿠를 교사이자 감독관으로 만났으며, 1865년 6월 수석으로 졸업했다.^[15]^[16] 크레안거는 기존 교육 시스템에 불만을 느끼고, 티투 마이오레스쿠의 교육 개혁과 현대화, 특히 새로운 읽기 및 쓰기 교육법을 열정적으로 지지했다.^[17] 사범학교 재학 중과 졸업 후, 그는 Trisfetite 학교에서 교사로 일했다.^[18] 그는 학생들에게 "바보", "뻔뻔한", "시기심 많은" 등의 평가를 내리는 등 까다로운 교사로 알려졌으며,^[19] 당시 기준을 넘어서는 학교 체벌을 사용하기도 했다.^[10]

동시에 크레안거는 교육 개혁 활동에도 참여했다. 1864년부터 동료 교사 V. Răceanu 등과 함께 새로운 교본 작업에 착수하여, 1868년 ''Metodă nouă de scriere și cetire pentru uzul clasei I primară'' ("초등학교 1학년 학생들을 위한 새로운 쓰기 및 읽기 방법")를 출판했다. 이 교과서는 키릴 문자를 대체하여 1862년 공식 채택된 새로운 로마자 표기법의 루마니아어 알파벳 표준 적응 문제를 주로 다루었다.^[21] 티투 마이오레스쿠의 원칙에 기반한 이 책은 당시 가장 널리 보급된 교과서 중 하나가 되었다.^[21]^[22] 교훈적인 내용 외에도, 이 책에는 크레안거의 첫 서정시 작품인 ''Păsărica în timpul iernii'' ("겨울철 작은 새")도 실렸다.^[21] 1871년에는 V. Răceanu와 공저한 ''Învățătoriul copiilor'' ("어린이의 교사")를 출판했다.^[23] 이 책에는 여러 산문 우화와 스케치 스토리, "인간의 어리석음"^[20] 등이 포함되었고, 이후 판에는 ''Poveste'' ("이야기")와 민담 캐릭터를 차용한 ''Pâcală'' (더 유명한 ''Păcală'')가 추가되었다.^[24]

1866년 2월, 이아시 판텔리몬 교회에서 잠시 봉사한 후, 그는 헤구멘 Isaia Vicol Dioclias에 의해 Golia Monastery에서 일하게 되었다.^[8] 1867년경 아내 Ileana가 그를 떠나자, 크레안거는 성직자로서의 의무에 점차 소홀해졌고, 별거 사실을 숨기며 정부를 두었다.^[15] 크레안거는 결혼 파탄의 원인이 아내의 간통과 Golia 수도승과의 불륜 때문이라고 주장했지만,^[25]^[26] 조지 칼리네스쿠는 크레안거가 사건 이후에도 같은 수도원에서 계속 일했다는 점을 들어 이 주장에 의문을 제기했다.^[25]

Golia Monastery에 있는 이온 크레안거의 집(현재 크레안거 박물관)

1860년대 후반, 크레안거는 정치에도 관심을 보여 자유 독립 파벌이라 불리는 루마니아 자유주의 내 루마니아 민족주의 그룹에 합류했다.^[27]^[28] 그는 당을 위해 활동하며 ''Popa Smântână'' ("신부 사워크림")이라는 별명으로 알려졌다.^[21]^[29] 1866년 4월, 도미니터 쿠자가 실각하고 카롤 1세가 즉위하기 직전, 이아시에서 몰도바 대교구의 칼리니크 미클레스크가 주도한 분리주의 폭동이 군대에 의해 진압되었다. 크레안거는 분리주의를 지지했을 가능성이 있으며, 폭동에 가담했을 수도 있다.^[30] 비슷한 시기, 그는 반유대주의 소책자를 유포하고 기독교인들에게 유대인 상점 보이콧을 촉구했다는 기록이 있다.^[10]^[31] 그는 "Nici un ac de la jidani" ("키크에서 바늘 하나도 안 된다")는 구호를 만든 것으로 여겨진다.^[10] Iacob Negruzzi의 회고록에 따르면, 그는 루마니아 대의원 의회의 이아시 지역구 분리주의파 후보로 지명되기도 했는데, 이는 1871년 선거 즈음의 일로 추정된다.^[32]

1868년 무렵, 크레안거의 반항적인 태도는 교회 상급자들과의 관계를 악화시켰다. 조지 칼리네스쿠는 그의 행동이 "스캔들을 일으키기 위해 안간힘을 쓰는" 것처럼 보였다고 평가했다.^[19] 그는 이아시 국립 극장 공연 관람 문제로 징계를 받았으나 "스캔들이나 도덕성을 해치는 것은 없었다"고 당당히 주장했으며,^[15]^[19] 교회에 둥지를 튼 갈까마귀를 쫓기 위해 총을 쏜 사건으로 더욱 미움을 샀다.^[15]^[21]^[26]^[33] 이 사건은 언론 보도로 인해 더욱 문제가 되었고,^[15]^[19]^[21] 크레안거는 다른 성직자들과 달리 자신은 총 사용을 두려워하지 않는다는 나스레딘 풍의 답변으로 응수했다.^[19] 대교구 칼리니크와의 면담 끝에 교회법 위반이 아니라는 판결을 받아 사면되었다.^[15]

크레안거는 결국 수도원을 나왔지만 교회 지하실 열쇠 반납을 거부했고,^[19] 현대화의 의도로 정교회 사제의 전통인 긴 머리를 잘랐다.^[15]^[26]^[34] 그는 사제는 머리를 길게 기르지 않아야 한다는 고대 교회법 조항을 들어 자신의 행동을 정당화하려 했으나, 이는 상급자들에게 큰 충격을 주었다.^[15]^[19] 몇 차례 평가 끝에 그의 행동은 경미한 불복종으로 간주되었지만,^[15]^[19] 그는 일시적 직무 정지 처분을 사실상의 제적으로 받아들였다.^[35] 그는 성직자 복을 완전히 벗고 평신도 복장을 하고 다녀 대중의 분노를 샀다.^[15]

1872년 7월, 당시 로마나 가 제1 남자 학교 교사였던 크레안거의 신분과 태도에 대한 보고가 교육부 장관 크리스티안 텔에게 전달되면서 그는 교사직에서도 해고되었다.^[15]^[26]^[34] 그는 해고 통지에 자신의 교육 능력이 언급되지 않은 점에 항의하며,^[15]^[26] 해고 직전 열었던 담배 가게 수입에 의존하게 되었다.^[26]^[34] 교회 당국과의 갈등은 극에 달했다. 담배 가게 운영 이유를 묻는 소환에 그는 사과를 거부하고 세속 법정에서 다투겠다는 입장을 밝혔다.^[36] 그는 교회 관계자들이 자신의 "독립성, 진실성, 정직성"과 "인간 존엄성" 수호를 이유로 자신을 적대시한다고 비난했다.^[37] 결국 법원은 그의 제적을 권고했고, 이 결정은 시노드에 의해 확정되었다.^[26]^[36]

이후 크레안거는 이아시 외곽의 작은 집인 ''Bojdeuca'' (또는 ''Bujdeuca'', 몰다비아 지역 방언)로 이사했다. 1873년 공식적으로 이혼한 후,^[15]^[38] 그는 연인 에카테리나 "틴카" 바르틱과 함께 살았다.^[21]^[38]^[39] 이전 ''Bojdeuca''의 세입자였던 전직 세탁부 틴카는 크레안거의 소박한 농부 같은 생활을 함께 했다.^[21] 그는 여름 내내 헐렁한 셔츠를 입고 자연 연못에서 목욕하는 등 독특한 생활 방식을 유지했으며,^[40]^[41] 조지 칼리네스쿠가 "격언적인 폭식"이라고 묘사할 정도로 왕성한 식욕을 가졌다.^[19]^[21]^[41]^[42]

1874년 5월, 보수당 라스카르 카타르지우 내각에서 교육부 장관이 된 친구 티투 마이오레스쿠의 도움으로 크레안거는 파쿠라리 지역 학교 교사로 복직했다.^[15]^[43] 같은 시기, 그는 훗날 루마니아의 국민 시인으로 추앙받는 미하이 에미네스쿠를 만나 가장 친한 친구가 되었다.^[44] 1875년 여름, 마이오레스쿠 교육부의 학교 검사관으로 일하던 에미네스쿠가 야시 주 학교를 시찰하던 중 크레안거를 만났다. 에미네스쿠는 크레안거의 이야기꾼으로서의 재능에 매료되었고, 크레안거는 에미네스쿠의 박식함에 감탄했다. 이 만남은 크레안거가 문학 단체 주니메아에 가입하고 본격적인 문학 활동을 시작하는 계기가 되었다.^[45]

크레안거의 초기 작품들은 주로 교훈적이고 윤리적인 이야기들로 학교 교과서에 사용되었다. 그의 옛이야기 속 인물들은 인간 유형의 전형을 보여주며 도덕적 교훈을 전달한다. 그의 모든 작품은 사회적 공존의 지침이 되면서 루마니아의 영혼을 표현한다는 평가를 받으며, 고전 작가이자 도덕가로 인정받는다.

크레안거 작품의 가장 큰 특징은 민속적인 문체와 유머이다. 고향 후물레슈티의 방언과 '크레안거 용어(Crengisme)'라 불리는 창조적인 어휘 사용은 독특한 매력을 발산한다. 그의 작품을 읽으면 관습과 계급의 제약에서 벗어나 평등하고 친근한 분위기의 민속 축제 세계로 빠져드는 듯한 느낌을 받는다. 외국의 문화를 모방하지 않고 루마니아의 풍습과 사람들의 삶을 생생하고 재미있게 그려낸 그의 옛이야기에는 루마니아의 영혼과 전통이 깊이 스며 있다. 인물 묘사에 은유를 거의 사용하지 않고 자연 묘사가 간결하며 심리 분석이 없는 것은 구전 문학의 특성을 살려 청자에게 내용을 명료하게 전달하려는 의도이며, 이는 그의 작품이 지닌 독특한 미학이기도 하다.

2. 4. 주니메아와의 만남과 문학적 성취

크레안거의 삶에서 교회와의 갈등은 중요한 부분을 차지했다. 수도원을 떠나면서도 교회 지하실 열쇠 반납을 거부했고,^[19] 현대화를 추구하며 정교회 사제의 전통적인 상징 중 하나인 긴 머리를 잘라버렸다.^[15]^[26]^[34] 그는 사제가 머리를 길게 기르지 않아야 한다는 고대 캐논법 조항을 근거로 자신의 행동을 정당화하려 했으나,^[15]^[19] 이는 교회 상급자들에게 큰 충격을 주었다. 결국 가벼운 불복종으로 잠시 직무가 정지되었지만, 크레안거는 스스로 제적된 것으로 간주했다.^[35] 이후 성직자 복 대신 평신도 복장을 입기 시작해 대중의 비난을 받기도 했다.^[15]

당시 야시 제1 남자 학교 교사였던 크레안거는 그의 신분과 태도에 대한 소식이 교육부 장관 크리스티안 텔에게 전해지면서 1872년 7월 교사직에서도 해고되었다.^[15]^[26]^[34] 그는 자신의 교육 능력이 해고 사유에서 언급되지 않은 점에 대해 서면으로 항의했으나,^[15]^[26] 결국 해고 직전에 열었던 담배 가게 수입에 의존하게 되었다.^[26]^[34] 교회와의 갈등은 계속되었다. 상점 운영 이유를 소명하라는 요구에 그는 사과를 거부하고 세속 법정에 서겠다는 입장을 밝혔다.^[36] 그는 교회 관계자들이 "인간의 존엄성"을 지키려는 자신의 "독립성, 진실성, 정직성" 때문에 자신을 적으로 여긴다고 비판했다.^[37] 결국 교회 법원은 그의 제적을 권고했고, 시노드는 이 결정을 확정했다.^[26]^[36]

이 무렵 크레안거는 야시 외곽의 작은 집, 자신이 ''Bojdeuca''라고 부르던 곳으로 이사했다. 1873년 공식적으로 이혼한 후,^[15]^[38] 그는 연인 에카테리나 "틴카" 바르틱과 함께 살았다.^[21]^[38]^[39] 이전에 세탁부였던 그녀는 크레안거의 소박한 삶을 함께 했다.^[21] 그는 여름 내내 헐렁한 셔츠 차림으로 자연 연못에서 목욕하는 등 격식에 얽매이지 않았으며,^[40]^[41] 조지 칼리네스쿠가 "격언적인 폭식"이라고 묘사할 정도로 왕성한 식욕을 자랑했다.^[19]^[19]^[21]^[41]^[42]

1874년 5월, 보수당 라스카르 카타르지우 내각에서 교육부 장관이 된 친구 티투 마이오레스쿠의 도움으로 크레안거는 파쿠라리 지역 학교 교사직을 다시 얻게 되었다.^[15]^[43] 1875년 여름, 당시 마이오레스쿠 교육부의 학교 검사관으로 일하던 미하이 에미네스쿠를 만나 일생의 친구가 되었다.^[44] 에미네스쿠는 크레안거의 뛰어난 이야기꾼으로서의 재능에 매료되었고, 크레안거는 에미네스쿠의 박식함에 감탄했다고 전해진다.^[45]

크레안거 소장 도서의 루마니아 키릴 문자 책 페이지. 1878년 크레안거가 남긴 여백 주석에는 이 책이 미하이 에미네스쿠가 선물한 것이며, 그를 "루마니아인 중 가장 뛰어난 작가이자 가장 위대한 시인"이라고 언급하고 있다.

같은 시기에 크레안거는 마이오레스쿠가 이끄는 문학 클럽 주니메아에 참여하기 시작했다. 크레안거의 정확한 가입 시기는 불분명하다. 마이오레스쿠는 1871년에 크레안거가 참석했다고 회고록에 썼지만,^[48] 문학 역사가 Z. 오르네아를 비롯한 연구자들은 이 기록에 의문을 제기하며, 1875년경 이미 활동 회원이던 에미네스쿠의 소개로 가입했을 가능성이 높다고 본다.^[49]^[50] 오르네아는 크레안거가 1875년 여름 방학 이후에 회원 자격을 얻었다고 결론지었다.^[51]

크레안거는 주니메아에서 특유의 진솔함과 유쾌함, 스스로를 "농부"라 칭하는 소탈함, 그리고 무엇보다 뛰어난 이야기 솜씨로 빠르게 인정을 받았다.^[53] 그의 이야기는 청중을 사로잡았고, 그의 문학 세계는 "경이의 자루"^[19]라고 불렸다. 그는 'Ioan Vântură-Țară'("방랑자 이오안")라는 필명을 잠시 사용하기도 했다.^[54] 40대였던 그는 동료들로부터 존경과 친근함의 표시로 ''Moș Creangă''("크레안거 영감" 또는 "아버지 크레안거")라는 애칭으로 불렸다.^[55] 에미네스쿠, 이아코브 네그루치, 알렉산드루 람브리오르, 바실레 포고르 등이 그의 든든한 후원자였으며,^[56] 그의 이야기를 열렬히 듣는 '카라쿠다'(caracudă|카라쿠더^ro, 작은 사냥감) 그룹도 생겨났다^[52] (크레안거는 후에 이 그룹을 위해 에로틱한 글을 쓰기도 했다).^[54] 문학 활동 외에도 그는 주니메아 내 정치 논의에 참여하여 에미네스쿠와 함께 민족주의적 입장을 지지했고,^[57] 과거의 정치적 입장과 결별하고 새로운 동료들에게 지지를 보냈다.^[28]

1875년 가을, 크레안거는 에미네스쿠의 격려에 힘입어 소설 창작을 시작했다.^[21]^[60] 그의 데뷔작인 단편 소설 "세 며느리를 둔 어머니"는 그해 10월 주니메아의 기관지 《문학 담론》(Convorbiri Literare)에 실렸다.^[21]^[58] 이후 총 15편의 소설과 그의 대표작인 《어린 시절의 추억》 4부작이 이 잡지에 연재되었다.^[59] 그의 독특한 창작 과정은 동료들의 관심을 끌어 실험 심리학자 에두아르드 그루버가 그의 창작 방식을 연구하기도 했다.^[13] 그루버는 크레안거가 매우 공들여 글을 쓰며, 특히 그의 주요 청중이었던 틴카 바르틱과 자주 아이디어를 교환했다고 보고했다.^[61] 소설 집필 외에도 크레안거는 교육 분야에 대한 관심을 이어갔다. 1876년, 마이오레스쿠의 제안으로 주니메아가 지지하는 음소 철자법에 기반한 읽기 및 쓰기 지도서 ''Povățuitoriu la cetire prin scriere după sistema fonetică''를 출판했다.^[23] 이 책은 교사 훈련을 위한 표준 교과서가 될 예정이었으나, 카타르지우 내각이 물러나면서 곧 배포가 중단되었다.^[62]

한편, 국가 자유당 정권 하에서 학교 감독관 직을 잃은^[63] 미하이 에미네스쿠는 크레안거와 바르틱이 사는 ''Bojdeuca''에서 많은 시간을 보냈다. 한때는 5개월 동안 그곳에 머물며 여성 작가 베로니카 미클레와의 관계를 이어가고 22편의 시를 쓰기도 했다고 전해진다.^[21] 크레안거는 에미네스쿠를 자신의 친구들(동생 자히 크레앙거, 라체아누, 사제 게오르게 이에나체스쿠, 서기 니크쇼이 등)에게 소개했고,^[64] 에미네스쿠는 이들의 소박한 삶과 보헤미안적인 분위기에 깊이 매료되었다.^[21]^[65] 1877년 에미네스쿠가 수도 부쿠레슈티로 이주한 후에도 두 사람은 편지를 주고받으며 우정을 이어갔다.^[21] 그러나 크레안거는 에미네스쿠가 베로니카 미클레와 결혼하려는 계획에는 반대 의사를 표했다.2. 5. 질병과 죽음 1880년대에 이르러 크레앙거는 간질로 인해 발작이 심해지고 쇠약해지는 증상을 보였다.^[67] 또한 심각한 과체중으로 키 1.85m, 몸무게 약 120kg에 달했으며,^[21] 친구들에게 '부르두하노술'(“뚱보”)이라는 놀림을 받기도 했다.^[21]^[54] (아들과 며느리는 실제로는 그렇게 뚱뚱해 보이지 않았다고 증언했다).^[10]

1885년 슬라닉 몰도바에서 A. C. 쿠자와 N. A. 보그단과 함께 온천 요법을 받는 크레앙거(위쪽)

건강 악화로 그의 활동은 많이 줄었지만, 그는 여전히 루마니아의 문화 및 정치계의 논쟁들에 관심을 가졌다. 또한 에미네스쿠의 정신 질환 발병을 목격하기도 했다. 두 사람의 관계는 에미네스쿠가 사망하기 전 사실상 끝났다.^[68] 크레앙거는 망상에 시달리던 에미네스쿠가 자신을 방어한다며 권총을 소지하고 다녔다고 기록했는데, 이는 1889년 6월 에미네스쿠의 정신병원 감금과 사망으로 이어지는 과정의 일부였다.^[69]

그 무렵 크레앙거는 `콘템포라눌` 잡지를 중심으로 한 사회주의 및 무신론 그룹과 이념적 충돌을 겪기도 했다. 이는 `콘템포라눌`의 창립자 이오안 너데지가 크레앙거의 교과서 내용을 인용하며 그의 창조론적 관점을 공개적으로 조롱하면서 시작되었다.^[70] 크레앙거는 이에 대해 비꼬는 어조로 응수했지만,^[70] 이 사건은 그의 종교적 신념에 영향을 미쳤을 수 있다. 일부에서는 그가 내심 무신론자였을 것이라고 평가하기도 한다.^[10]^[71]

1887년, 디미트리에 스투르자가 이끄는 국가 자유당 정부는 크레앙거를 교사직에서 해임했다. 그는 연금 수령 권리를 청원하기 위해 부쿠레슈티로 갔으나,^[72] 마요레스쿠에게 도움을 받지 못하자 실망하고 말년에는 니콜라에 벨디체아누의 문학 서클에서 활동했다.^[72]

그의 마지막 작품인 ''어린 시절의 추억'' 4부(1888년 집필 추정)^[73]와 "Făt-Frumos, Son of the Mare"는 미완성으로 남았다.^[59] 1889년 12월 31일, 간질 발작으로 사망했으며,^[74] 이아시의 에테르니타테아 묘지에 안장되었다.^[75] 장례식에는 바실레 부를러, A. C. 쿠자, 두미트루 에볼체아누, 니콜라에 이오르가, 아르투르 스타브리 등 이아시의 여러 지식인이 참석했다.^[76]

3. 작품 세계

크레안거의 초기 작품들은 주로 교훈적이고 윤리적인 내용을 담아 학교 교과서에 실리기도 했다. 그의 옛이야기에 등장하는 인물들은 다양한 인간 유형을 대표하며 독자들에게 도덕적인 가르침을 준다. 크레안거의 모든 작품은 사람들이 함께 살아가는 방법을 제시하고 루마니아의 정신을 담아내고 있다는 점에서 중요한 의미를 지니며, 이로 인해 그는 루마니아 문학의 고전 작가이자 도덕가로 높이 평가받는다.

3. 1. 민속적인 문체와 유머

크레안거 작품의 가장 두드러진 특징은 민속적인 문체와 유머이다. 그는 고향 후물레슈티의 방언뿐만 아니라, ‘크레안거 용어(Crengisme)’라 불릴 만큼 창조적인 어휘를 구사하여 독자에게 놀라움을 선사한다. 그의 글은 독자를 형식적인 관습이나 사회 계급의 제약에서 벗어나, 평등하고 친근한 분위기의 자유로운 민속 축제 세계로 이끈다. 크레안거는 외국의 문화를 모방하지 않고 루마니아 고유의 풍습과 사람들의 삶을 생생하고 재미있게 묘사하며, 이를 통해 루마니아의 영혼과 전통을 작품 속에 녹여냈다. 그의 문체는 은유법을 거의 사용하지 않고 자연 묘사가 간결하며 심리학적 분석이 없는 것이 특징인데, 이는 구전 문학의 특성을 살려 듣는 이에게 내용을 명확하게 전달하기 위한 의도적인 선택이자 그의 작품이 지닌 독특한 미학이다.

이온 크레안거의 문학적 가치는 문학 단체 주니메아를 통해 처음 인정받았다. 루마니아 문학의 고유성을 회복하고 외래 문화의 과도한 유입에 맞서 문학 부흥을 꾀했던 이 단체는 특히 농민 계층의 창의성을 장려했다.^[77] 주니메아의 리더였던 티투 마이오레스쿠는 개인의 재능을 중시하는 주니메아의 역할 덕분에 크레안거와 같은 농민 출신 작가가 등장할 수 있었다고 평가했다.^[77] 문학사가 튜도르 비아누 역시 주니메아가 귀족 중심 사회였음에도 농촌 출신 작가들에게 문학적 방향을 제시한 첫 사례라는 점을 강조하며 그 중요성을 역설했다.^[78] 카르멘-마리아 메쿠와 니콜라에 메쿠는 크레안거와 같은 "교양 있는 농민"을 수용한 것을 주니메아의 "다양성"과 "관용"의 증거로 보았다.^[79]

마이오레스쿠는 크레안거를 비롯해 이온 슬라비치 등 농민 출신 작가들을 높이 평가했으며,^[80] 이를 통해 주니메아가 엘리트주의적이라는 비판에 대응하기도 했다.^[81] 하지만 주니메아 회원 대부분은 크레안거를 진지한 작가라기보다는 재미있는 이야기꾼으로 여겼고, 농촌 문학이 세련된 문학의 영감이 될 수 있다는 자신들의 이론을 뒷받침하는 사례 정도로만 그를 평가하는 경향이 있었다.^[41]^[82] 야코브 네그루치는 크레안거를 "원시적이고 거친 재능"이라고 표현하기도 했다.^[83] 마이오레스쿠 자신도 비평에서 크레안거의 작품을 개별적으로 깊이 다루지는 않았는데, 이는 그의 작품이 마이오레스쿠의 문학 분류 기준(대중적/익명적 문학 vs 개인 창작 문학)에 명확히 들어맞지 않았기 때문일 수 있다.^[84] 비아누는 크레안거를 "대중적 사실주의"의 대표자로 보았지만, 마이오레스쿠가 직접 크레안거를 그런 맥락에서 언급한 적은 없다고 지적했다.^[85]

크레안거 자신은 때때로 자신의 문학적 기여를 낮춰 말하기도 했지만,^[21]^[41] 자신의 글이 단순한 민담 기록을 넘어선 독창적인 창작물임을 인지하고 있었으며, 동료 작가들과 교류하고 비평을 구하는 등 작가로서 인정받기 위해 노력했다.^[41] 비아누는 크레안거가 구전 전통에서 소재를 가져오면서도 자신만의 스타일을 민속적 형식과 교묘하게 결합하는 방식을, 마치 지역 화가들이 비잔틴 미술의 엄격한 규범 속에서 자신만의 개성을 발휘하는 것에 비유했다.^[86] 크레안거는 자신의 단편집 서문에서 "세상에는 어리석은 글들이 많으니, 내 글도 읽어보고 마음에 들지 않으면 당신이 직접 더 나은 글을 써보라. 이것이 내가 할 수 있는 최선이었고, 실제로 해낸 것이다"라고 말하며 작가로서의 자의식을 드러냈다.^[41]

주니메아 내에서 크레안거의 진가를 알아본 대표적인 인물은 미하이 에미네스쿠였다. 에미네스쿠는 크레안거의 작품에 나타난 "진정한 몰도바 농민"의 모습이 자신의 형이상학적인 농민상과 조화를 이룬다고 보았다.^[87] 역사가 Z. 오르네아는 에미네스쿠가 크레안거를 통해 도시화된 소수 민족 문화에 가려진 농촌의 진정성을 강조하며 루마니아 문화에 대한 자신의 민족주의적 관점을 뒷받침했다고 분석했다.^[88] 20세기 비평가들은 크레안거를 에미네스쿠, 슬라비치, 이온 루카 카라지알레와 함께 주니메아 문학을 대표하는 중요한 작가로 평가한다.^[89]^[90] 루치안 보이아는 크레안거, 에미네스쿠, 카라지알레를 "루마니아 고전 삼인방"으로 꼽으면서도, 다른 두 작가에 비해 크레안거의 작품 세계는 다소 제한적이라고 평가했다.^[87]

크레안거는 종종 카라지알레와 비교되는데, 비아누는 두 작가가 폭넓은 문체적 기법을 공유하며, 크레안거가 농민 세계를 그린 것처럼 카라지알레는 도시 부르주아 세계를 묘사함으로써 상호 보완적인 위치에 있다고 보았다.^[91] 오르네아는 이러한 유사성이 두 작가의 사회적 관점에서 비롯된다고 설명하며, 크레안거의 농민 세계와 카라지알레의 도시 세계는 루마니아 사회 발전의 두 단계를 보여주는 대립적인 모델이라고 분석했다.^[92] 흥미롭게도 두 작가가 서로를 언급한 기록은 없으며, 직접 만났을 가능성은 있지만 확인된 바는 없다.^[10]

크레안거의 작품에는 생생한 대화 형식의 교훈적인 우화들도 포함된다. "바늘과 망치"는 전통적인 금속 가공 도구들이 자신들의 미천한 기원을 잊은 것을 꾸짖는 내용이며,^[165] 이는 바실레 알렉산드리의 "금화 이야기"에서 영감을 받은 것으로 보인다.^[166] "아마와 셔츠"는 잡초 같은 식물에서 옷감으로 변모하는 아마의 순환을 통해 "모든 것은 보이는 것과 다르며, 과거와 현재, 미래의 모습이 모두 다르다"는 교훈을 전달한다.^[153] 칼리네스쿠는 이 작품에서 아마 식물이 직물에게 가르침을 주는 방식을 전통 사회 노파들의 대화에 비유했다.^[153] 이 외에도 ''파칼라'', 여우에게 속아 꼬리가 없어진 곰 이야기, 탐욕을 비판하는 ''친치 파이니''("빵 다섯 덩이") 등이 있다.^[167]

"인간의 어리석음"은 극단적인 어리석음에 대한 우화이다. 천장에 매달린 소금 덩어리가 떨어져 아기를 죽일지도 모른다는 희박한 가능성에 아내가 공황 상태에 빠지자, 남편은 아내보다 더 어리석은 사람들을 찾아 나선다. 시모나 바실라체는 이 이야기가 여성들을 "놀라운 헛소리"와 "신중한 어리석음"의 주된 전파자로 묘사하며 비논리적인 행동의 "가족 기반 분열"을 보여준다고 분석했다.^[168] 반면 이온 페시에는 소금 덩어리를 "스핑크스"에 비유하며 "정신과 자연 사이의 연결"에 대한 성찰로 해석했다.^[169] 게오르게 그리구르쿠는 이러한 해석이 다소 과할 수 있지만, 문학 작품의 다층적인 의미를 고려할 때 정당화될 수 있다고 보았다.^[169] "게으른 사람의 이야기"는 음식을 씹는 것조차 귀찮아하는 극단적인 게으름뱅이에 대한 이야기이다. 마을 사람들은 그를 린치하려 하지만, 한 귀부인이 그를 가엾게 여겨 돌봐주겠다고 제안한다. 그러나 게으름뱅이가 "빵 부스러기는 부드러운가요?"라고 묻는 순간 그의 운명은 결정된다.^[42] 앙헬레스쿠는 "게으름뱅이는 자신의 부동함의 순교자로 죽는다"고 평하며 이 이야기의 독특한 효과를 강조했다.^[42] 브라가는 이 이야기가 지역 전통에서 사회적 측면보다 "윤리의 우선성"을 보여주는 증거라고 해석했다.^[170] 이온 페시에는 이 이야기에서 크레안거가 사소하거나 상상된 잘못에 대해서도 예방적 또는 교훈적 목적으로 사형을 지지했을 수 있다고 보았으나,^[169] 그리구르쿠는 작가가 "공동체의 본능적인 우생학적 반응"에 대해 판단을 유보하고 있다고 반박했다.^[169]

크레안거의 여러 일화는 몰다비아-왈라키아 연합을 지지했던 ''임시'' 의회 대표 이온 로아타와 ''돔니토르'' 알렉산드루 이온 쿠자를 등장시켜 교훈적인 메시지를 전달한다. 이 이야기들은 19세기 후반 루마니아 사회의 특징이었던 전통적인 보야르 귀족과 농민 계층 사이의 긴장감을 반영한다.^[171] 오르네아는 이 일화들이 크레안거 자신의 보수적인 성향과 연합에 대한 복잡한 시각을 보여주는 동시에, 주니메아가 추구했던 사회 비판과도 연결점을 가진다고 분석했다.^[172] 실존 인물인 로아타는 연합 지지파였지만, 이야기 속에서는 보야르의 권력 남용으로부터 농민의 권리를 지키는 데 더 관심을 두는 인물로 그려진다.^[173] 서술자는 보야르 전체보다는 몰다비아의 미래를 생각하지 않고 연합을 추진하는 젊은 낭만적 민족주의자들에게 비판적인 시선을 보낸다.^[174] 무구라스 콘스탄티네스쿠는 로아타가 "평범한 사람들의 지성, 상식, 유머, 그리고 우화적 담론의 즐거움을 일부 정치인들의 웅변적이고 공허한 연설에 대립시킨다"고 평가했다.^[55] 쿠자는 보야르의 횡포를 견제하는 합법적이고 긍정적인 인물로 묘사된다.^[175]

소설 ''Moș Nichifor Coțcariul''("늙은 교활한 남자 니치포르")는 전설적인 시대를 배경으로, 늙은 몰다비아 마부가 Târgu Neamț와 피아트라 사이의 길에서 젊은 유대인 신부를 교묘하게 유혹하는 과정을 그린다.^[177] 니치포르는 자신의 불행한 결혼 생활 이야기, 육체적 사랑의 자연스러움에 대한 암시, 늑대 출몰 위협 등을 통해 젊은 여성을 자신의 품으로 끌어들이려 한다.^[178] 콘스탄티네스쿠는 니치포르를 "아직 젊은 늙은이, 바람둥이, 자신의 연애 행각을 즐기면서 삶의 자연스러운 과정으로 이를 정당화하는 조커"로 묘사하며, 노년의 무능력함이라는 주제에 대한 대안을 제시한다고 보았다.^[161] 니치포르는 민간 속담과 개인적인 관찰을 능숙하게 섞어 사용하며,^[179] 이야기 속에는 사제가 길을 가로막으면 불운하다는 믿음이나 유대인 약사가 "독"을 판다는 반유대주의적 편견 등 다양한 미신이 담겨 있다.^[180]

주니메아는 ''Moș Nichifor Coțcariul''에 대해 양면적인 반응을 보였다. 마이오레스쿠는 이 작품이 "나름대로 흥미롭고 결정적으로 루마니아적"이라고 평가하면서도, 내용 수정을 요구하거나 아예 출판하지 말 것을 제안했다.^[181] 크레안거 자신도 이 작품을 "어린애 같은 것"이라 부르며 "짧게 쓸 시간이 없었기 때문에 길게 썼다"고 마이오레스쿠에게 말하기도 했다.^[21] 그러나 후대의 비평가들은 이 작품을 루마니아 소설 장르의 중요한 성취로 평가한다. 조지 칼리네스쿠는 니치포르의 내면에 대한 통찰력이 이 작품을 "전형적인 영웅을 가진 최초의 위대한 루마니아 소설"로 만들었다고 극찬했으며,^[13]^[107] 보이네스쿠는 "진정한 걸작"이라고 칭했다.^[176]

''Moș Nichifor Coțcariul''의 서술 방식은 크레안거의 에로 문학("부식성" 작품)과 맞닿아 있다.^[13]^[21]^[182] 칼리네스쿠는 이러한 측면이 크레안거와 르네상스 작가 라블레 사이의 연결고리라고 보았다. "모든 라블레주의자들은 속됨의 영역에 깊이 침투했다."^[99] 주니메아 회원들 중 일부는 크레안거에게 "넓은 거리"에서 이야기를 해달라고 요청하며 노골적인 내용에 대한 관심을 에둘러 표현하기도 했다.^[13]^[21]^[183] ''Moș Nichifor Coțcariul'' 자체도 성적으로 노골적인 구전 버전이 있었던 것으로 알려져 있다.^[176]^[183]

크레안거의 에로틱 저작으로는 노골적인 포르노그래피 내용을 담은 "바보 이오니카의 이야기"와 "모든 이야기의 이야기"(''Povestea pulei'')가 대표적이다. 전자는 교활한 주인공이 사제의 딸과 성관계를 맺는 이야기를 산문과 시를 넘나들며 묘사하고,^[54] 후자는 루마니아 비속어를 광범위하게 사용하여 신성 모독적인 농부가 자신의 옥수수 전부를 남성 성기로 변하게 하지만, 여성들의 성적 욕구를 충족시켜주며 이익을 얻는다는 내용을 담고 있다.^[184] 이 이야기는 사제가 성기에 의해 강간당하는 장면까지 묘사하며 반성직주의적 조롱을 담고 있다.^[185] 비록 노골적이지만, 문학사가 Alex. Ștefănescu는 이 텍스트가 "세련되고 매력이 넘친다"고 평가했다.^[186] 보이네스쿠는 이러한 "부식성" 작품들이 라블레나 제프리 초서와 같은 맥락에서 "대중적인 매력"을 지니며, 민속 자료에 크게 의존하면서도 크레안거의 뛰어난 문체적 역량을 보여준다고 평가했다.^[187] 그는 크레안거가 지역 "에로틱 민속"의 "달콤한 대중 농담" 유산을 활용한 "유일한 작가일 가능성이 있다"고 덧붙였다.^[176] 다만, Mircea Iorgulescu는 "모든 이야기의 이야기"가 이탈리아어와 프랑스어로 유통되던 포르노 팜플렛 ''Parapilla''에 기반했을 가능성을 제기하기도 했다.^[184]

3. 2. 주요 작품

이온 크레안거는 루마니아 문학사에서 독보적인 위치를 차지하는 작가로, 주로 동화, 단편 소설, 회고록 형식의 글을 남겼다. 그의 작품은 루마니아 민속과 구전 문학 전통에 깊이 뿌리내리고 있으며, 특유의 유머 감각과 생생한 묘사, 몰도바 방언과 고어를 창의적으로 활용한 독특한 문체로 잘 알려져 있다.^[94]^[123]

크레안거의 대표작으로는 루마니아 최고의 동화로 평가받는 『하라프 알브 왕자 이야기』와 자전적 회고록인 『어린 시절의 추억』이 꼽힌다. 『하라프 알브 왕자 이야기』는 초자연적인 사건 속에서 주인공이 역경을 헤쳐나가는 과정을 흥미진진하게 그리면서도 보편적인 인간 경험을 담아내어 큰 성공을 거두었다. 『어린 시절의 추억』은 단순한 개인의 기록을 넘어 보편적인 어린 시절의 모습을 상징적으로 그려낸 작품으로 평가받는다.^[97] 이 외에도 그는 "염소와 세 마리 새끼", "세 며느리를 둔 어머니", "돼지 이야기", "노인의 딸과 노부인의 딸" 등 다수의 동화와 우화, 그리고 이온 로아타와 관련된 일화, 소설 ''Moș Nichifor Coțcariul''("늙은 교활한 남자 니치포르"), 심지어 노골적인 내용을 담은 "부식성(corrosives)" 작품까지 다양한 글을 남겼다.^[126]^[13]^[21]

그의 작품은 구전 스토리텔링 기법을 적극적으로 차용하여 마치 독자에게 직접 이야기를 들려주는 듯한 생동감을 준다.^[101]^[105] 작가는 등장인물의 목소리를 빌려 말하거나, 독자에게 질문을 던지고, 속담이나 격언을 인용하는 등 다채로운 서술 방식을 사용했다.^[101]^[106] 이러한 특징은 게오르게 캘리네스쿠, 투도르 비아누, 가라베트 이브레일라누 등 여러 비평가들에 의해 크레안거 문학의 중요한 독창성으로 평가받았다.^[102]^[103] 특히 캘리네스쿠는 크레안거의 문체가 방언과 고어의 사용으로 인해 마치 "언어학적 박물관"과 같다고 평하면서도,^[64] 그의 작품이 단순한 민속의 재현을 넘어 작가 고유의 해학과 지성이 담긴 창작물임을 강조했다.^[107]^[41]

크레안거의 작품은 루마니아의 문화와 정서를 깊이 반영하고 있으며, 특히 몰다비아 지역의 언어와 생활상을 생생하게 보여준다. 그의 유머는 때로는 익살스럽고 때로는 신랄하며, 인간 본성과 사회에 대한 날카로운 통찰을 담고 있다.^[19]^[125] 비록 그의 작품이 전통적인 민담의 구조를 따르는 경우가 많지만,^[97] 작가 특유의 개성과 창의적인 언어 구사, 그리고 보편적인 주제 의식은 시대를 초월하여 많은 독자들에게 사랑받는 이유가 되고 있다. 다만, 방언과 고어의 특수성 때문에 그의 작품을 다른 언어로 번역하는 데에는 상당한 어려움이 따른다.^[94]

3. 2. 1. 하라프 알브 왕자 이야기

『하라프 알브 왕자 이야기』는 루마니아에서 가장 성공한 동화로 평가받는다. 주인공은 가는 길마다 펼쳐지는 초자연적인 사건들 앞에서 장애물들을 하나씩 극복해 나간다. 매 순간 초월적인 힘이 등장하지만, 그 속의 파란만장한 인생 이야기는 독자들에게 친숙하게 다가간다. 이 작품은 다양한 동화적 요소들을 자연스럽게 하나의 테마로 종합하고 확장하는 데 성공하여 크레안거의 대표작으로 꼽힌다.

이온 크레안거는 작품에서 루마니아어의 몰도바 방언과 고어의 특수성을 적극 활용했는데, 이러한 특징은 그의 작품을 다른 언어로 번역하기 매우 어렵게 만드는 요인이 되었다.^[94] 문학 비평가 게오르게 캘리네스쿠는 크레안거의 이야기가 단순히 고풍스러운 패턴을 따른다는 주장에 반박하며, 그의 문어체가 마치 "언어학적 박물관"과 같다고 평가했다. 이는 작가가 평소 사용하던 현대적인 일상어와는 대조되는 특징이다.^[64] 캘리네스쿠는 또한 크레안거의 작품을 표준 루마니아어 음운론과 관련하여 "소리의 부드러움"으로 유명한 몰도바 억양으로 읽어야 한다는 주장에 대해, 실제 텍스트는 지역 발음에 대한 희미한 암시만을 제공할 뿐이라며 과도한 해석을 경계했다.^[95]

캘리네스쿠는 크레안거를 표준 문학 언어를 형성한 왈라키아 지역 작가들의 문학 전통과 비교하며 사고방식의 차이를 강조했다. 그는 몰도바의 화법과 크레안거의 글에서 나타나는 "균형"이 "왈라키아어" 특유의 "변색과 거칠음"과 대조된다고 보았다.^[96] 그는 크레안거의 언어가 "아름답다"는 일반적인 평가에 대해서도 비판적이었는데, 그 언어가 특정 음향적 아름다움 때문에 모든 사람을 즐겁게 하는 것은 아니며, 작가의 고향 밖 독자들에게는 "어느 정도의 짜증"을 유발할 수도 있다고 지적했다.^[97] 그럼에도 캘리네스쿠는 크레안거에게서 카라지알레나 20세기 작가 미하일 사도베아누에게서도 발견되는 "진정한 말하기의 엄청난 능력"이 나타난다고 결론지었다.^[98]

크레안거의 방언 사용은 생생한 어휘와 더불어 "밀교"적인 유형의 "은어", "우스꽝스러운 이중 의미와 외설적인 의성어"를 포함하는 배경을 형성하며, 때로는 "교양 있는 아름다움"에서 "외설적인 웃음"으로 넘어가기도 했다.^[99] 그의 글에는 "가뭄이 개구리 입 안에서 뱀을 비명 지르게 만들었다"와 같이 그 의미가 모호하거나 즉흥적이고 무의미해 보이는 표현들도 등장한다.^[13] 비아누는 크레안거 산문의 상당 부분이 신중하게 운율에 맞춰 쓰여 있다는 점을 지적하며 이를 고전주의 미학과 비교하기도 했다.^[100]

크레안거는 구전 문학의 방식을 글쓰기에 적극적으로 활용했으며, 이는 그의 작품을 정의하는 중요한 특징이 되었다. 캘리네스쿠는 "크레안거는 모든 등장인물 역할을 번갈아 가며 수행하는데, 그의 이야기는 거의 전적으로 구두로 전달되기 때문이다. [...] 크레안거가 이야기를 전달할 때 구성은 특별하지 않지만, 그의 영웅들이 말하기 시작하면, 그들의 몸짓과 표현은 전형적인 스토리텔링의 정점에 이른다"고 평가했다.^[101] 이러한 "근본적인" 특징을 발견하고 이를 사실주의와의 연관성을 입증하는 주요 증거로 제시한 것은 문학 역사가이자 ''비아차 로머네아스커'' 편집인이었던 가라베트 이브레일라누의 공로로 여겨진다.^[102]

"현실적인 대화"를 통한 독특한 인물 묘사 방식은 비아누에 의해 크레안거의 매우 개인적인 개입이자 몰도바 작가로서의 독창성을 보여주는 지표로 평가받았다.^[103] 비아누와 캘리네스쿠는 이러한 특징과 등장인물의 응답 사이에 신뢰할 수 없는 화자의 주관적인 서술을 삽입하는 기법이 크레안거와 그의 동시대 작가인 카라지알레 사이에 또 다른 공통점을 형성한다고 보았다.^[104] 크레안거는 종종 사회적 모임에서의 대화 방식을 글에 재현하려 했으며, 구전 스토리텔링의 특정 효과를 글로 옮기기 위해 노력했다. 예를 들어, 상상의 청자인 독자들에게 질문을 던지거나 말줄임표를 시각적 보조 도구로 사용하여 말의 중단이나 여운을 표현하는 방식 등이 이에 해당한다.^[105] 그는 또한 자신의 요점을 간결하게 설명하는 내용을 자주 삽입했는데, 이는 종종 운문 형태로 나타났으며, 일반적으로 vorba ceea|보르바 체아^ro (문자 그대로 '그 말'이라는 뜻이지만, '옛말에 이르기를' 또는 '소문에 따르면'과 같은 의미로 사용되는 표현)라는 말로 시작되었다.^[106] 풍요와 개인적인 만족의 개념을 연결하는 한 예는 다음과 같다.

De plăcinte râde gura,^ro

De vărzare și mai tare.^ro^[64]

(입은 파이에 웃을 것이고,

양배추 파이에 더욱 크게 웃을 것이다.)

다른 경우에는 짧은 수수께끼 같은 구절이 자신의 겉보기 운에 대한 신성한 정당화와 같은 더 큰 주제와 관련되기도 한다.

Dă-mi, Doamne, ce n-am avut,^ro

Să mă mir ce m-a găsit.^ro^[106]

(주님, 제가 갖지 못한 것을 주소서,

그래서 제가 저를 찾은 것에 놀라게 하소서.)

3. 2. 2. 어린 시절의 추억

''어린 시절의 추억''은 그의 스승 이사야 테오도레스쿠에 대한 단편 소설("포파 두후")과 함께 크레앙거의 두 편의 회고록 중 하나다.^[156] 문학 평론가 게오르게 칼리네스쿠는 이 작품이 크레앙거의 동화처럼 대중적인 서술 관습을 따르고 있으며, 이것이 문학에서 특별한 위치를 차지하는 이유라고 보았다. 그는 "이야기는 진실되지만 전형적이며 깊이가 없다. 다른 종류의 몸짓으로 다시 이야기하면, 그 주제는 생생한 분위기를 모두 잃을 것이다"라고 평가했다.^[97] 이 작품은 전통적인 구술 방식을 기반으로 하며, 독백 형태의 1인칭 서술이 특징적으로 나타나고, 액자 소설의 문학적 규범을 부분적으로 반영한다.^[97] 칼리네스쿠는 그 결과물이 단순한 "고백이나 일기"가 아니라 "보편적인 아이의 어린 시절"을 상징적으로 묘사한 것이라고 주장했다.^[97]

튜더 비아누에 따르면, 이 텍스트는 작가가 "대중" 문학과 "교양" 문학 사이를 "자발적으로 통과"하는 모습을 특히 잘 보여준다. 그는 "자신을 허구화하고, 자신의 형성 단계를 개략적으로 설명하며, 삶으로부터의 인상의 꾸준한 축적, 그리고 시간의 감각, 돌이킬 수 없는 흐름, 소모 속에서 잃어버린 모든 것에 대한 후회, 기억을 통해 되살아나는 매력은 모두 현대 문화인의 정의를 내리는 생각, 감정, 태도이다. 크레앙거가 '어린 시절의 추억'을 쓸 때 어떤 대중적 모델도 그 앞에 서 있을 수 없었지만, 분명히 르네상스의 첫 번째 자서전과 회고록과 같은 장르의 교양적 원형도 그럴 수 없었다"고 분석했다.^[157]

일반적으로 이 책은 즐거운 순간에 대한 회상으로 여겨지지만, 그라디나루와 수필가 미르체아 모츠는 이를 근본적으로 슬픈 텍스트로 분석하기도 한다. 그라디나루는 주인공 니카를 외톨이로 묘사하는 듯한 순간에 초점을 맞추었고,^[10] 모츠는 운명과 변화의 불가피성에 대한 크레앙거의 씁쓸한 성찰을 담은 부분에 주목했다.^[41] 평론가 루미니차 마르쿠는 크레앙거의 실제 어린 시절과 그의 주관적인 해석을 분리할 수 없다는 기존의 관점에 반대하며 독특한 해석을 제시하기도 했다.^[10]

이 책의 여러 에피소드는 1900년 이전 루마니아 전통 사회의 문화, 구조, 갈등에 대한 통찰력을 제공한다는 점에서 주목받는다. 역사가 네아구 주바라는 "어른이 자신의 어린 시절의 기억을 미화하고, 변형하며, '풍성하게' 만들 것을 고려하더라도, 크레앙거가 자신의 어린 시절의 마을을 따뜻하게 회상하는 진정성을 어떻게 인정하지 않을 수 있겠는가?"라고 언급하며 이 특징을 강조했다.^[158] 이 책은 고대 관습을 충실히 묘사하는데, 예를 들어 마르쿠 베자는 이교주의가 전통적인 루마니아 관습에 미친 영향을 논하면서, 1월 1일 성 바실 축일 행사에서 시끄러운 ''부하이'' 연주자들이 비옥 의례를 재현하며 조용한 축하를 선호하는 사람들과 대립하는 크레앙거의 설명을 인용했다.^[159] 또한 이 작품은 사회 변화 속에서 후물레슈티와 같은 농촌 공동체의 전통적인 역할에 대한 세부 정보를 제공한다. 무구라시 콘스탄티네스쿠는 니카의 세계에서 노인들의 중요한 역할, 특히 그의 할아버지이자 "씨족 지도자"인 다비드 크레앙거의 역할을 강조한다.^[160] 콘스탄티네스쿠에 따르면 다비드 크레앙거는 "지혜와 균형"을 보여주는 "계몽된 사람"으로, 교육의 중요성을 강조하고 "아내의 광신"을 싫어하는 교회 신자였다.^[161] 마을 내 노인들의 규제 역할은 책 전체에서 드러나는데, 아침잠을 방해하는 후투티를 잡아두었다가 노인이 새가 마을의 시계 역할을 한다는 것을 알려주어 속임수를 써서 풀어주는 에피소드가 유명하다.^[161]

크레앙거의 교육 경험에 대한 서술은 그가 낡은 교육 방식에 느꼈던 좌절감을 보여준다. 그는 아이들이 루마니아어 문법 요소와 텍스트 전체를 무작정 암기해야 했던 터무니없는 상황을 묘사하며,^[162] 이 방법을 "마음을 둔하게 만드는 끔찍한 방식"이라고 비판한다.^[163] 교육 사제에 대한 이러한 부정적인 묘사는 작가이자 평론가인 호리아 가르베아에 의해 크레앙거의 반성직주의적 시각을 보여주는 증거로 해석되기도 했다. 이는 루마니아 성직자를 겨냥한 다양한 풍자 작품들과 맥을 같이하며, "크레앙거의 교리 문답 학교에 대한 '추억'은 어떤 지원자도 실망시킬 것"이라고 가르베아는 지적했다.^[164]

3. 2. 3. 기타 작품

이온 크레안거는 단편 소설, 환상 문학, 아동 문학 분야에서 고향 지역의 이야기를 수집하고 변형하여 독창적인 기여를 했다는 평가를 받는다.^[126] 문학 평론가 칼리네스쿠는 크레안거가 문학적 유형 창조자는 아니며, 등장인물들은 주로 고대의 선형적 서사 구조를 따른다고 보았다.^[97] 미르체아 브라가는 크레안거의 이야기를 민족학 및 인류학적 관점에서 동화의 주제와 연결하며, 그의 작품 전반에 걸쳐 세 가지 고대 서사 패턴—운명에 의한 혼란, 통과의례적 도전, 선의 승리(해피 엔딩)—이 나타난다고 분석했다.^[127] 이 이야기들은 민속처럼 가족생활 규범, 운명 성찰, 관용 등 명확한 도덕을 담고 있다.^[97] 반면, 스웨덴 연구자 톰 샌드퀴스트는 그의 이야기가 "그로테스크"와 "비논리적 놀라움"을 특징으로 하며, 전통 설화의 부조리주의 경향을 보여준다고 주장했다.^[128]

"염소와 세 마리 새끼"는 주로 모성애를 묘사하며,^[97] 수다스럽지만 근면한 어미 염소와 교활한 큰 늑대를 대조시키는 우화 형식을 띤다.^[42]^[101] 늑대가 두 새끼를 잡아먹지만 막내는 굴뚝에 숨어 살아남는데, 이는 크레안거 자신의 어린 시절에 대한 암시라는 정신분석적 해석도 있다.^[10] 염소가 늑대를 가두어 삶아 복수하는 장면은 역할 반전을 보여준다.^[42] 비슷한 폭력적 보복은 "세 며느리를 둔 어머니"에서도 나타난다. 이 작품은 루마니아 유머의 전통적 주제인 비열하고 억압적인 시어머니를 다룬다.^[129] 시어머니는 숨겨진 세 번째 눈이 있는 척하며 상황을 감시하는 영리함도 보인다.^[130] 세 며느리는 시어머니를 고문하여 거의 죽음에 이르게 하고,^[42]^[131] 장례식에서는 맏며느리가 시어머니의 임종 목소리를 유산 분배 유언처럼 조작하고 위선적인 눈물로 체면을 차린다.^[132]

"돼지 이야기"는 부모의 사랑이 육체적 혐오를 넘어설 수 있음을 보여준다. 노부부는 마법에 걸린 줄 모르는 돼지 아들을 아끼며,^[133] 돼지는 지혜로 부모의 슬픔을 덜어준다.^[132] 마법의 다리를 건설한 후 황제의 딸과 결혼하고 밤에는 Făt-Frumos(백마 탄 왕자)의 모습으로 변한다.^[134] 배경은 시골이지만 제국의 웅장함을 다루려 하며, 궁정은 고귀한 농민 공동체처럼 묘사된다.^[134] 이 이야기는 ''큐피드와 프시케'' 전설의 변형으로도 해석되며,^[135] 성 수요일, 성 금요일, 성 일요일 같은 조력자 캐릭터가 등장한다. 이들은 동방 정교회 전례 달력의 의인화이자 이교의 요정(자네) 같은 존재로, 기독교와 이교 전통이 혼합된 모습을 보인다.^[136]^[137]

"노인의 딸과 노부인의 딸"은 ''신데렐라''와 유사한 주제를 다루지만, 시골 배경이 고전 모티프와 대조를 이룬다.^[138] 계모와 의붓자매에게 학대받는 노인의 착한 딸은 당시 농민 여성의 고통을 반영하는 노예 상태에 놓인다.^[138] 노인은 아내에게 지배당하는 소극적 인물로 그려진다.^[139] 착한 딸은 성 일요일을 만나 도움을 주고 보상받지만, 질투심 많은 의붓자매는 실패하고 괴물(발라우르)에게 잡아먹힌다.^[42]^[140] 해피 엔딩에서 착한 딸은 왕자가 아닌 평범하고 근면한 남자와 결혼하는데, 칼리네스쿠는 이를 고된 노동에서 벗어나지 못한 결말로 평가했다.^[138] 이와 유사한 주제의 "두 푼짜리 지갑"은 탐욕이 가정을 파괴할 수 있음을 보여주고,^[132] 불행한 결혼 생활에 대한 상징적 보복을 제공한다.^[97] 노인의 수탉은 쫓겨났다가 재산을 모아 돌아오지만, 노파의 암탉은 이를 따라 하다 죽는다.^[42]^[141]

크레안거는 교훈적인 우화도 여럿 남겼다. "바늘과 망치"는 금속 가공 도구들이 자신들의 미천한 기원을 잊은 부산물들을 꾸짖는 내용으로,^[165] 바실레 알렉산드리의 "금화 이야기"에서 영감을 받았다고 칼리네스쿠는 분석했다.^[166] "아마와 셔츠"는 잡초에서 옷감으로 변하는 섬유의 순환을 보여주며, "모든 것은 보이는 것과 다르며, 과거에도, 현재에도, 미래에도 다른 모습일 것"이라는 결론에 이른다.^[153] 아마 식물이 직물에게 가르침을 주는 형식은 노년 여성들의 대화에 비유되기도 했다.^[153] 이 외에도 교훈적인 내용보다는 대화 연구에 가까운 ''파칼라'', 곰에게 꼬리가 없는 이유를 전설과 유머로 설명하는 "여우에게 속은 곰", 탐욕을 비판하는 ''친치 파이니''("빵 다섯 덩이") 등이 있다.^[167]

"인간의 어리석음"은 극단적인 무능력에 대한 우화이다. 소금 덩어리가 떨어져 아기를 죽일 수도 있다는 희박한 가능성에 아내가 공황에 빠지자, 남편은 아내보다 더 비이성적인 사람들을 찾아 나선다. 일부 평론가는 여성이 "놀라운 헛소리"와 "신중한 어리석음"의 전파자로 묘사된다고 보았다.^[168] 다른 해석으로는 소금 덩어리가 "스핑크스"처럼 "정신과 자연 사이의 연결"에 대한 성찰을 유도한다고 보기도 한다.^[169] "게으른 사람의 이야기"는 주인공의 극심한 나태함을 다룬다. 음식을 씹는 것조차 힘들어하자 마을 사람들은 그를 린치하려 한다.^[42]^[169]^[170] 한 귀부인이 그를 돌보겠다 제안하지만, 그는 "빵 부스러기가 부드러운가요?"라고 물어 자신의 운명을 결정한다.^[42] 이는 "게으름의 순교자"라는 해석^[42] 또는 사회적 측면보다 "윤리의 우선성"을 보여준다는 해석으로 이어진다.^[170] 일부는 이 이야기에서 사소한 잘못에도 사형을 지지하는 크레안거의 관점을 읽어내기도 했으나,^[169] 다른 평론가는 서술자가 공동체의 "본능적인 우생학적 반응"에 대해 판단을 유보한다고 보았다.^[169]

크레안거의 일화 중 일부는 몰다비아-왈라키아 연합을 결정한 ''임시'' 의회 대표 이온 로아타와 ''돔니토르'' 알렉산드루 이온 쿠자를 다룬다. 이 글들은 19세기 후반 보야르 귀족과 농민 사이의 긴장감을 반영하며,^[171] 크레안거 자신의 보수적 성향과 연합에 대한 복잡한 시각, 그리고 ''주니메아''의 사회 비판과의 연관성을 보여준다.^[172] 실존 인물 로아타는 연합 찬성파 국민당 대표였지만, 이야기 속에서는 주로 보야르의 농민 권리 침해를 막는 데 관심을 둔다.^[173] 서술자는 몰다비아의 미래를 건 도박을 하는 젊은 낭만적 민족주의자들에게 비판적이다. "[오래된 보야르와 몰다비아의 ''임시'' 의회의 젊은이들 사이의 아이디어 충돌이 있었는데, 둘 다 '연합'을 찬성했지만, 늙은이들은 협상된 '연합'을 원했고, 젊은이들은 적절한 생각 없이 이루어진 '연합'을 원했다.]"^[174] 무구라스 콘스탄티네스쿠에 따르면, "[로아타]는 평범한 사람들의 지성, 상식, 유머, 그리고 우화적 담론의 즐거움을 일부 정치인들의 웅변적이고 공허한 연설에 반대한다."^[55] 이러한 맥락에서 쿠자는 보야르의 학대를 억제하는 데 개인적인 관심을 기울이는 합법적이고 우연한 통치자로 묘사된다.^[175]

소설 ''Moș Nichifor Coțcariul''("늙은 교활한 남자 니치포르")는 전설적이고 비역사적인 시대를 배경으로 동화의 언어와 연관성을 맺는다.^[176]^[177] 이 소설은 세속적인 몰다비아 마부가 Târgu Neamț와 피아트라 사이의 길에서 젊은 유대인 신부를 정교하게 유혹하는 과정을 상세히 묘사한다. 텍스트 자체에서 니치포르가 여성 고객들 사이에서 벌인 일련의 정복 중 하나임을 나타내는 이 에피소드는 유혹자의 장황한 독백을 강조하며, 이 독백은 그의 불행한 결혼에 대한 이야기, 육체적 사랑의 자연스러움에 대한 암시, 그리고 늑대가 마차를 공격할 수 있다는 위협적인 암시(젊은 여성이 그의 품에 안기도록 유도)를 담고 있다.^[178] 콘스탄티네스쿠는 유혹자의 행동이 노년의 무능력함이라는 주제에 대한 대안을 제시한다고 지적한다. 즉, "아직 젊은 늙은이, 바람둥이, 자신의 연애 행각을 즐기면서 삶의 자연스러운 과정으로 이를 정당화하는 조커"이다.^[161] 니치포르는 주로 민간 속담을 사용하여 자신을 표현하며, 이를 상황에 대한 개인적인 관찰과 무심하게 섞어 사용한다.^[179] 이 플롯의 배경은 다양한 미신의 기록으로, 일부는 반성직주의적이거나 반유대주의적이다. 니치포르는 사제가 그의 길을 가로지르는 것은 불운을 가져다줄 것이라는 믿음과 유대인 약사들이 "독"을 팔았다는 주장을 표명한다.^[180]

''Junimea''가 ''Moș Nichifor Coțcariul''을 받은 반응은 크레안거에 대한 그들의 양면성을 보여주었다. 마이오레스쿠는 이 텍스트가 "나름대로 흥미롭고 결정적으로 루마니아적"이라고 생각했지만, ''Convorbiri Literare'' 저널에 수정하거나 아예 출판하지 말 것을 요청했다.^[181] 이는 작가 자신의 자기를 낮추는 평가로 보완되었다. 그는 이 텍스트를 "어린애 같은 것"이라고 부르며, 마이오레스쿠에게 개정이 필요하다고 제안하면서 "짧게 쓸 시간이 없었기 때문에 길게 썼다"라고 말했다.^[21] 반대로, 작가의 후세는 이를 장르에 대한 가장 위대한 루마니아 기여 중 하나로 언급했다. 조지 칼리네스쿠에 따르면, 니치포르의 고뇌에 대한 통찰력은 글 전체를 "전형적인 영웅을 가진 최초의 위대한 루마니아 소설"으로 바꾸는 결과를 낳았으며,^[13]^[107] 보이네스쿠는 이 전체 이야기를 "진정한 걸작"이라고 묘사했다.^[176]

''Moș Nichifor Coțcariul''의 서술 방식은 크레안거가 에로 문학에 기여한, 소위 "부식성(corrosives)"으로 알려진 작품들과 경계를 이루었으며,^[13]^[21]^[182] 문학 역사가들은 오랫동안 이를 신중하게 다루어왔다. 칼리네스쿠의 관점에서 크레앙거 문학의 이 장은 몰다비아 작가와 르네상스 시대의 라블레의 전통 사이에 또 다른 연결고리를 만들었다. "모든 라블레주의자들은 속됨의 영역에 깊이 침투했다."^[99] 이러한 흥미로운 이야기에 대한 취향은 또한 크레앙거에게 "넓은 거리"에서 이야기를 들려달라고 요청함으로써 더 노골적인 내용을 듣고 싶어하는 그들의 바람을 신중하게 신호한 ''Junimea'' 회원들에 의해 길러졌다.^[13]^[21]^[183] 이러한 맥락의 산물인 ''Moș Nichifor Coțcariul'' 자체는 구두로 유포된 적어도 하나의 성적으로 노골적인 변형이 있었다고 한다.^[176]^[183]

노골적인 포르노그래피 내용이 담긴 두 편의 이야기가 크레앙거의 에로틱 저작의 예로 남아 있다. "바보 이오니카의 이야기"와 "모든 이야기의 이야기"(''Povestea pulei'', "딕의 이야기" 또는 "수탉의 이야기"로도 알려짐). 전자는 교활한 주인공이 사제의 딸과 성관계를 맺는 모습을 보여주며, 이 행위를 묘사하기 위해 산문과 시를 넘나든다.^[54] 루마니아 비속어를 광범위하게 사용하는 "모든 이야기의 이야기"는 신성함을 무시하는 농부가 그의 모든 옥수수 수확물을 남성 생식기로 변형시키지만, 여성의 성적 욕구를 충족시킴으로써 이익을 낼 수 있다는 이야기를 들려준다.^[184] 가르베아가 "면직된 크레앙거"가 기록한 반성직적 조롱의 예로 본 마지막 부분은 그러한 성적 대상에 의한 사제의 강간을 묘사한다.^[185] 비록 노골적이지만, 문학 역사가 Alex. Ștefănescu는 이 텍스트가 "세련되고 매력이 넘친다"라고 주장했다.^[186] 보이네스쿠는 라블레와 제프리 초서의 맥락에서 "부식성" 작품들의 "대중적인 매력"을 인정하고, 여전히 작가의 "위대한 스타일리스트"로서의 위치를 보여주는 동시에, 이 텍스트가 민속 자료에 대한 "매우 명백한" 부채를 나타낸다고 지적했다.^[187] 그의 정의에 따르면 이온 크레앙거는 지역 "에로틱 민속"에서 발견되는 "달콤한 대중 농담"의 유산을 활용하는 "유일한 작가일 가능성이 있다."^[176] 그럼에도 불구하고, 문학 평론가 Mircea Iorgulescu에 따르면 "모든 이야기의 이야기"는 실제로 이탈리아어와 프랑스어로 유통되는 포르노 팜플렛인 ''Parapilla''를 기반으로 할 수 있다.^[184]

4. 한국 사회에 미친 영향

주어진 원본 소스에는 이온 크레안거가 한국 사회에 미친 영향에 대한 내용이 포함되어 있지 않다.

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