이온 루카 카라지알레
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1. 개요
이온 루카 카라지알레(1852-1912)는 루마니아의 극작가, 소설가, 시인, 언론인으로, 루마니아 문학의 중요한 인물로 평가받는다. 그는 부쿠레슈티를 배경으로 한 작품을 통해 사회 풍자를 시도했으며, 정치와 사회 전반에 대한 비판적인 시각을 드러냈다. 주요 작품으로는 희극 '폭풍우 치는 밤', '잃어버린 편지', '반동에 직면한 레오니다 영감' 등이 있으며, 루마니아 유머와 루마니아인들의 자기 인식에 지속적인 영향을 미쳤다. 그는 1904년 독일 베를린으로 이주하여 그곳에서 사망했다.
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| 이온 루카 카라지알레 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
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| 본명 | 이온 루카 카라지알레 |
| 출생일 | 1852년 1월 30일 |
| 출생지 | 하이마날레, 왈라키아 (오늘날 I. L. Caragiale, Dâmbovița, 루마니아) |
| 사망일 | 1912년 6월 9일 |
| 사망지 | 베를린, 독일 제국 |
| 국적 | 루마니아 |
| 필명 | Car., Ein rumänischer Patriot, Luca, i, Ion, Palicar |
| 배우자 | 알렉산드리나 부렐리 |
| 자녀 | 마테이우 루카 에카테리나 |
| 직업 | |
| 직업 | 단편 소설 작가 극작가 언론인 수필가 배우 번역가 시인 공무원 레스토랑 운영자 정치 평론가 |
| 문학 활동 | |
| 활동 기간 | 1873–1912 |
| 장르 | 드라마 희극 비극 단편 소설 스케치 소설 중편 소설 풍자 패러디 금언 판타지 르포 회고록 동화 에피그램 우화 |
| 주제 | 일상 생활, 도덕과 예절, 정치, 사회 비평, 문학 비평, 음악 비평 |
| 사조 | 주니메아 자연주의 신고전주의 신낭만주의 사실주의 |
| 영향 | |
| 영향을 준 인물 | Vasile Alecsandri Costache Caragiale Iorgu Caragiale Honoré Daumier Nicolae Filimon 아나톨 프랑스 Paul Gavarni Costache Halepliu Bogdan Petriceicu Hasdeu Ion Heliade Rădulescu Eugène Marin Labiche Frédérick Lemaître Niccolò Machiavelli Titu Maiorescu Cilibi Moise Teodor Myller Iacob Negruzzi Anton Pann Edgar Allan Poe Victorien Sardou Eugène Scribe William Shakespeare Émile Zola |
| 영향을 받은 인물 | Ioan A. Bassarabescu Gheorghe Brăescu Ioan Alexandru Brătescu-Voineşti Radu Cosaşu Horia Gârbea Paul Gusti 유진 이오네스코 Ioan Lăcustă Constantin I. Nottara Dumitru D. Pătrăşcanu I. Peltz Dumitru Radu Popa Victor Ion Popa Mihail Sebastian Mihail Sorbul George Mihail Zamfirescu Paul Zarifopol |
2. 생애
이온 루카 카라지알레는 루마니아 왈라키아의 가난한 마을 하이마날레에서 태어났다.[410] 일족은 그리스계였다.[411] 루마니아 정교 신자였다.[412]
지역 정교회 교회에서 글을 배웠다. 음악 학교를 졸업하고 신문사에서 신문 기자로 근무했다. 수많은 잡지를 발행하고 편집장으로서 사회 풍자를 중심으로 담당하여 인기를 얻었다.
1863년 루마니아의 도시 야시에서 결성된 독일 관념론의 영향을 받은 주니메아 운동에 1878년부터 참가했지만 이후 갈등을 겪었다. 이와 병행하여 풍자 단편을 다수 집필했다. 작품은 부쿠레슈티를 무대로 서민, 정치인 및 관리들을 사회 풍자한 것이다. 또한, 극장 운영에도 관여했다. 이후 루마니아 보수 민주당에 입당했다. 1884년에 저서 『o scrisoare pierduta』를 간행했다.
1889년 건축가의 딸이자 부쿠레슈티 엘리트 계급 출신인 알렉산드리나와 결혼하여 두 아이를 낳았다.
1904년 독일 제국의 수도 베를린으로 이주했다. 베를린 시대인 1909년에 저서 『kir ianulea』를 간행했다. 1907년 루마니아 농민 봉기 당시에는 루마니아 정부를 베를린에서 비판했다. 그곳에서 사망했다.
정치에 대한 비판으로 알려졌으며, 베를린으로 이주한 후에도 루마니아 정치를 풍자했다.
'''가문 배경과 이름'''
이온 루카 카라지알레 가문은 그리스 혈통으로, 1812년경 왈라키아의 군주 요안 게오르기 카라제아 통치 시기에 왈라키아에 처음 도착했다.[2][3] 그의 할아버지 스테판 카라지알리는 부쿠레슈티 궁정에서 요리사로 일했다.[2][3]
이온 루카의 아버지(루카 카라지알리)는 오스만 제국 이스탄불 출신으로, 프라호바 주에 정착하여 수도원의 큐레이터로 일했다.[4] 이후 플로이에슈티에서 변호사이자 판사로 명성을 쌓았고, 트란실바니아 브라쇼브 출신 상인의 딸인 에카테리나와 결혼했다.[3][5][6] 에카테리나의 친척 중 일부는 타바이 가문의 헝가리인이었다고 한다.[3] 이 부부에게는 렌치라는 딸도 있었다.[9]
이온 루카의 삼촌들인 코스타케와 이오르구 카라지알레는 극단을 운영하며 초기 루마니아 연극 발전에 큰 영향을 주었다.[10][11] 루카 카라지알리 자신도 젊은 시절 형제들과 함께 공연했지만, 이후 정착했다.[12]
카라지알레는 자신의 가문 배경과 자수성가자로서의 지위를 강조했다.[3][14][15] 그는 자신의 젊은 시절을 "플로이에슈티의 늪"이라고 표현하기도 했다.[16] 그의 전기 작가인 콘스탄틴 도브로제아누-게레아는 그를 "프롤레타리아"로 정의했지만, 다른 연구자들은 카라지알레 가족의 사회적 지위가 좋았다고 반박했다.[3]
카라지알레는 평생 자신의 민족적 기원에 대해 신중한 태도를 보였다. 그의 외국 혈통은 적대자들에게 논쟁의 대상이 되었고,[6][14][17][18] 미하이 에미네스크는 그를 "그 그리스 사기꾼"이라고 부르기도 했다.[19] 카라지알레는 자신의 혈통에 대한 언급을 모욕으로 여겼으며,[14] "출생이 불분명하다"고 표현하는 것을 선호했다.[3]
문학 평론가 투도르 비아누는 카라지알레의 삶에 대한 관점이 발칸적이고 오리엔트적이었다고 지적했다.[20] 파울 자리포폴은 카라지알레의 보수적 사고방식이 "진정한 오리엔트 사람의 게으름" 때문일 수 있다고 추측했다.[21] 조르제 칼리네스쿠는 카라지알레를 중산층 출신이자 외국 출신이라는 점을 들어 "발칸" 작가 그룹에 포함시켰다.[23]
카라지알레는 자신의 부계 할아버지가 "그리스 요리사"였다고 언급했으며,[14] 자신의 뿌리가 히드라에 있다고 언급하기도 했다.[2] 그의 사진 중 하나에서 그는 오리엔탈 의상을 입고 있는데, 이는 그의 발칸 배경을 보여주는 것으로 해석된다.[25]
2002년 그리스 아테네의 극장 연구 센터는 스테판 카라지알리가 케팔로니아 출신이며, 그의 원래 성은 ''카라이알리스''였다는 연구 결과를 발표했다.[2][8] 카라지알레의 조상이 알바니아인[11] 또는 아로마니아인이라는 주장도 있다.[27]
원래 이온 루카는 ''이오안네 L. 카라지알리''로 알려졌다.[28][29] 그의 가족과 친구들은 그를 ''얀쿠'' 또는 ''얀쿠츠''라는 애칭으로 불렀다.[30] 그의 이름의 최종 버전에는 ''ca'' 음절이 두 번 연속으로 나타나는데, 이는 루마니아어에서 일반적으로 피하는 경향이 있지만, 루마니아 아카데미에서 받아들여진 몇 안 되는 불협화음 중 하나가 되었다.[31]
'''어린 시절과 교육'''
이온 루카 카라지알레는 루마니아 프라호바 주 하이마날레 마을(현재의 I. L. 카라지알레 코뮌)에서 태어나 플로이에슈티에서 교육받았다.[410] 그는 성 게오르그 루마니아 정교회의 선생님에게 글을 읽고 쓰는 법을 배웠으며,[14][32] 이후 트란실바니아 출신 바질리에 드라고사스쿠에게 문학적 루마니아어를 배웠다.[33] 일곱 살 때 알렉산드루 이오안 쿠자가 몰다비아와 왈라키아의 공작으로 선출되어 다뉴브 공국이 연합되는 것을 목격했는데,[34] 쿠자의 개혁은 훗날 카라지알레의 정치적 선택에 영향을 미쳤다. 1859년 말, 쿠자는 카라지알레의 초등학교를 방문하여 드라고사스쿠와 학생들의 열렬한 환영을 받았다.[35]
카라지알레는 스핀티 페트루 시 파벨 학교에서 김나지움을 졸업했으나, 고등 교육은 받지 않았다.[36] 그는 플로이에슈티 시장 콘스탄틴 이에네스쿠에게 역사 수업을 받았다.[38] 이후 그는 삼촌들의 뒤를 이어 어머니, 여동생과 함께 부쿠레슈티로 가서 코스타케의 극장 학교에서 연기를 배웠다.[11][39] 그는 국립 부쿠레슈티 극장의 임시 배우로도 활동했을 가능성이 있지만, 정규직을 찾지 못하고 18세에 프라호바 주 법원에서 필사자로 일했다.[40] 그는 극장에서의 훈련을 숨겼다.[41]
1866년, 카라지알레는 보수주의자와 자유주의자 연합이 쿠자를 몰아내는 것을 목격했다. 그는 ''그랜드 호텔 "빅토리아 로머나"''에서 친구들과 함께 국민 투표에서 "예" 투표를 하여 이 움직임을 지지했다고 밝혔다.[42] 18세에 자유주의 흐름의 열렬한 지지자가 되었고, 공화주의 이상에 공감했다. 1871년에는 자유주의 단체가 도미니토르 카롤 1세를 몰아내려 한 플로이에슈티 공화국을 목격했으나,[43] 훗날 보수주의로 전향한 후에는 이를 조롱했다.[44]
그는 부쿠레슈티로 돌아와 미하일 파스칼리에 의해 국립 극장에서 프롬프터로 고용되었다.[11][45] 그는 미하이 에미네스쿠와 같은 직책으로 일하며 우호적 관계와 경쟁 관계를 맺었다.[46] 카라지알레는 계몽 시대 철학자의 작품을 읽으며 스스로를 교육했고,[11] 1870년과 1872년 사이에는 야시 국립 극장에서도 일했다.[47] 이 기간 동안 그는 교정 및 가정교사로도 활동했다.[38]
'''문학적 데뷔와 초기 경력'''
이온 루카 카라지알레는 1873년 G. Dem. Teodorescu의 자유주의적 성향의 풍자 잡지 ''Ghimpele''에 시와 유머러스한 연대기를 게재하며 문학계에 데뷔했다.[48] 그는 ''Car.''와 ''Palicar'' 등 다양한 필명으로 기사를 게재했다.[48] 그는 어머니와 누이의 생계를 책임져야 했기 때문에 편집진과 인쇄소에서 기본적인 업무를 수행했다.[49] 부쿠레슈티로 돌아온 그는 "적색당"으로 통칭되는 자유주의 경향의 급진 및 공화주의 분파와 더욱 밀접하게 관련되었다.[50] 그는 C. A. 로세티의 연설을 통해 포퓰리즘 담론에 정통하게 되었다.[50] ''Ghimpele''에서 일하면서 공화주의 작가 N. T. 오라샤누와 알게 되었다.[51]
''Ghimpele''에서 그는 비꼬는 어조로 N. D. Popescu-Popnedea와 알렉산드루 마케돈스키 등 당시 문학가들을 겨냥했다.[14][52][53] 특히 마케돈스키를 ''Aamsky''라는 아나그램으로 지칭하며 조롱했고, 이는 두 문학가 사이의 오랜 논쟁의 시작이었다.[54] 카라지알레는 ''Ghimpele''에 시를 기고했는데, 두 개의 소네트와 경구가 있었다.[55] 바리톤 아고스티노 마졸리에게 헌정된 소네트는 그의 첫 문학 기고로 여겨진다.[11][56] 1896년, 마케돈스키는 카라지알레를 "시끄러운 젊은이, 기괴한 정신"이라고 회상하며, 그의 "성급한 몸짓, 풍자적인 미소 [...], 항상 짜증나고 조롱하는 목소리, 그리고 그의 궤변적인 추론"이 관심을 끌었다고 말했다.[54]
몇 년 동안 카라지알레는 국가 자유당과 협력했으며, 1877년 5월에는 풍자 잡지 ''Claponul''을 창간했다.[57] 1877년 후반에는 알렉상드르 파로디의 ''Rome vaincue'',[58] 폴 데룰레드의 ''L'Hetman'', 외젠 스크리브의 ''Une camaraderie'' 등 프랑스어 연극을 번역했다.[59] 프레데릭 다메와 함께 ''Națiunea Română''를 이끌기도 했다.[60] 그는 신문 ''România Liberă''에 루마니아 극작술의 열등함과 표절을 비판하는 글을 기고했는데, 이는 "우리 극의 역사에 대한 가장 탄탄한 비평적 기여 중 하나"로 평가받는다.[61][62] 마케돈스키는 카라지알레가 자유주의 신문에 보수당 정치인들을 명예 훼손했다고 주장했지만, 세르반 치오쿨레스쿠는 이 주장이 허위라고 결론지었다.[63]
'''Timpul과 Claponul 시기'''
이온 루카 카라지알레는 젊은 시절 저널리스트로 활동하며 1876년 이온 브러티아누가 총리가 되면서 국가 자유주의 정치에서 멀어지기 시작했다.[64] 여러 증언에 따르면, 그는 보수 신문 ''Timpul''에서 미하이 에미네스쿠와 이온 슬라비치의 요청으로 함께 일하게 되었다.[11][65] 이 시기는 에미네스쿠가 1876년 3월에 ''Timpul''에 합류했다는 주장과[66] 1878년 1월에 합류하여 가장 늦게 도착했다는 주장이 엇갈린다.
슬라비치는 훗날 ''Timpul''의 칼레 빅토리예이 본부와 에미네스쿠의 집에서 세 사람이 만나 루마니아어 문법에 대한 공동 작업을 계획하며 긴 토론을 벌였다고 회상했다. 문학 역사가 투도르 비아누는 카라지알레와 에미네스쿠의 관계가 에미네스쿠와 이온 크레앙가의 관계와 유사하다고 평가했다.
당시 ''Timpul''과 에미네스쿠는 적색당, 특히 그 지도자인 로세티와 격렬한 논쟁을 벌였다.[67] 또한 루마니아가 러시아-터키 전쟁에 참전하여 오스만 제국으로부터 완전한 독립을 꾀하던 시기였다. 카라지알레는 ''Timpul'' 편집에 거의 관여하지 않은 것으로 알려졌지만, 외국 사건을 다룬 여러 익명의 연대기와 미국 작가 에드거 앨런 포의 작품을 각색한 두 편의 단편 소설은 그의 기고로 추정된다. ''Timpul''은 공동 노력으로 발행되었기 때문에 많은 기사의 저자를 특정하기 어렵다.[68] 슬라비치에 따르면, 카라지알레는 에미네스쿠가 예기치 않게 자리를 비울 때 에미네스쿠가 미완성한 기사를 가끔 완성하기도 했다.[69]
카라지알레는 전쟁 기간 동안 자신이 직접 편집하고 집필한 ''Claponul''에 집중했다.[70] 자리포폴은 카라지알레가 ''Claponul''에 기고한 풍자들을 통해 자신의 스타일을 시험하고 "교외 사람들을 즐겁게 하면서 그들을 연구"하고 있었다고 평가했다.[21] 예술, 문학, 이발을 연결하는 가상의 이발사이자 아마추어 예술가인 나스타세 슈티르부,[71] 두 친구 슈트로체아와 모트로체아를 언급하는 산문 조각은 ''Momente și schițe''에 실린 Lache and Mache 시리즈의 초고 역할을 했다.[21] 부쿠레슈티에 러시아 군대가 도착하고 그 사건에 대한 거리의 반응을 기록한 운율 르포인 ''Pohod la șosea''도 주목할 만한 작품이다.[72] ''Claponul''은 1878년 초에 발행을 중단했다.[73]
'''주니메아와의 관계'''
이온 루카 카라지알레는 이아시를 기반으로 한 영향력 있는 문학 단체이자 반(反) 국가 자유주의 정치 중심지였던 ''주니메아''와 미하이 에미네스쿠를 통해 관계를 맺었을 것으로 추정된다. 카라지알레는 ''주니메아''의 창립자인 티투 마이오레스쿠를 도모니토르 카롤 1세 가족 주치의인 닥터 크레미니츠의 집에서 처음 만났다.[74]
1878년, 카라지알레와 마이오레스쿠는 이아시에서 열린 ''주니메아'' 창립 15주년 기념식에 참석했고, 카라지알레는 자신의 유명한 희곡 ''오 노아프테 푸르투노아사''의 초고를 낭독했다.[78] 이 작품은 ''부르주아지''를 조롱하며, 보수적인 그룹과 즉각적인 공감대를 형성했다.[79] 이 작품의 수용은 부쿠레슈티로 단체가 확산되고 예술에 대한 후원이 이루어진 ''주니메아'' 활동의 두 번째 기간의 중요한 순간 중 하나였다.[80] 이 시기를 특징지은 다른 작가로는 이온 크레안거, 이오안 슬라비치, 바실레 알렉산드리, 바실레 콘타 등이 있으며, 이들은 카라지알레와 함께 문학에 대한 ''주니메아''의 직접적인 영향력을 가장 잘 보여주는 대표자가 되었다.[81]
카라지알레는 ''주니메아''의 대변지인 ''콘보르비리 리테라레''와 연관되었으며, 단체의 중요성이 쇠퇴하기 시작한 1885년 이후에도 계속 기고했다.[83] 그의 모든 주요 희극이 처음으로 대중에게 선보인 곳도 이곳이었다.[11] 그러나 그는 페트레 P. 카르프의 운동에는 합류하지 않았고, 이후 몇 년 동안 확고한 독립성을 유지했다.[84] 그럼에도 불구하고 카라지알레는 ''주니미스트'' 저널 ''콘스티투치오날룰''과 연관되었다.[85]
1879년 초, ''오 노아프테 푸르투노아사''는 국립 극장에서 처음 상연되었다.[86] 이후 카라지알레는 국립 극장에서 자신의 연극 연출에 참여했으며, 주요 협력자는 배우이자 매니저인 콘스탄틴 I. 노타라였다.[91]
'''주요 작품 활동'''
이온 루카 카라지알레는 몇 달 후, 새로운 희극 ''잃어버린 편지(O scrisoare pierdută)''를 대중에게 처음 공개했다. 이 작품은 대립하는 정치 기구, 지방의 정치 부패, 사소한 야망, 비논리적인 선동을 담은 프레스코화로, 대중에게 즉각적인 인기를 얻었다.[106] 카라지알레 경력의 절정이라고 할 수 있으며,[92] 루마니아 문학에서 이 종류의 작품 중 가장 유명한 작품 중 하나이다. 티투 마이오레스쿠는 그 성공에 기뻐하며, 루마니아 사회가 성숙해지고 있으며, 국민 자유주의 수사에 "웃기 시작했다"는 징후라고 믿었다.[107]
같은 해, 카라지알레의 교외 도덕과 사랑의 불운에 대한 가벼운 풍자인 ''축제의 일들''은 대중들로부터 야유와 방해(heckling)를 받았다. 비평가들은 이 작품이 간통이 처벌받지 않고 솔직하게 묘사되어 "부도덕하다"고 여겼다.[11][109] 이 논란으로 인해 마이오레스쿠는 친구의 편을 들어 국민 자유주의 문화 원칙에 대해 비판적인 에세이(''카라지알레 씨의 희극(Comediile domnului Caragiale)''로 1889년에 카라지알레의 희곡집 서문으로 재발행될 예정)를 발표했다.[110] 아르투어 쇼펜하우어의 영향을 받은 이 에세이에서 비평가는 카라지알레가 인간 정신을 고양하는 데 실패하지 않았다고 주장했는데, 그가 교훈주의와 자기중심주의를 모두 뛰어넘었기 때문이다(''아르투어 쇼펜하우어의 미학' 참조).[111] 희곡이 애국심이 없다는 비난과 관련하여, 마이오레스쿠는 다음과 같이 대답했다. "[...] 현재의 정치적 의도가 있는 시, 엄숙한 날에 대한 송가, 왕조의 영광을 위한 연극 작품들은 예술의 모조품이지, 진정한 예술이 아니다. 심지어 애국심, 시민으로서의 행동에서 국가 시민에게 가장 중요한 감각도, 애국심의 임시적인 형태로서 예술에서 자리를 차지하지 못한다 [...]. 피에르 코르네유의 프랑스 애국심에 대한 시가 하나라도 있는가? 장 라신에 국가적 분출이 있는가? 몰리에르에 있는가? 윌리엄 셰익스피어에 있는가? 요한 볼프강 폰 괴테에 있는가?"[112]
이 기사는 극작가를 일반 대중과 화해시키는 데 필수적인 역할을 했을 뿐만 아니라, 마이오레스쿠와 철학자 콘스탄틴 도브로제아누-게레아 (마이오레스쿠가 모순된다고 주장한 마르크스주의자) 사이의 논쟁으로 이어졌다.[113][114] 도브로제아누-게레아는 카라지알레의 작품을 지지했지만, ''축제의 일들''을 그의 가장 약한 작품으로 간주했다.[115]
카라지알레는 부쿠레슈티 시장에서 일하는 미혼 여성 마리아 콘스탄티네스쿠와 로맨틱한 관계를 맺었고, 1885년 그녀는 마테이 카라지알레를 낳았으며, 카라지알레는 그를 자신의 아들로 인정했다.[3][108] 1889년에는 건축가의 딸이자 부쿠레슈티 엘리트 계급 출신인 알렉산드리나와 결혼하여 두 아이를 낳았다.
그는 왈라키아의 가난한 마을 하이마날레에서 태어났으며,[410] 일족은 그리스계였다.[411] 루마니아 정교 신자였던[412] 그는 지역 정교회 교회에서 글을 배웠고, 음악 학교를 졸업하고 신문사에서 신문 기자로 근무했다. 수많은 잡지를 발행하고 편집장으로서 사회 풍자를 중심으로 담당하여 인기를 얻었다. 1863년 루마니아의 도시 야시에서 결성된 독일 관념론의 영향을 받은 주니메아 운동에 1878년부터 참가했지만 이후 갈등을 겪었다. 이와 병행하여 풍자 단편을 다수 집필했다. 그의 작품은 부쿠레슈티를 무대로 서민, 정치인 및 관리들을 사회 풍자한 것이다. 또한, 극장 운영에도 관여했다. 이후 루마니아 보수 민주당에 입당했다. 1884년에 저서 『o scrisoare pierduta』를 간행했다. 1904년 독일 제국의 수도 베를린으로 이주했다. 베를린 시대인 1909년에 저서 『kir ianulea』를 간행했다. 1907년 루마니아 농민 봉기 당시에는 루마니아 정부를 베를린에서 비판했다. 그는 정치에 대한 비판으로 알려졌으며, 베를린으로 이주한 후에도 루마니아 정치를 풍자했다.
'''극장 경영과 결혼'''
카라지알레는 생계를 유지하기 위해 역사학자이자 정치인인 알렉산드루 디미트리에 제노폴이 발행하는 잡지 ''Voința Națională''에 기고했다.[116] 필명 ''루카''로 두 편의 연극 연대기를 기고했으며,[116] 부쿠레슈티에 있는 사립 학교인 Sfântul Gheorghe 고등학교에서 수업을 가르쳤다.[117] 1888년 테오도르 로세티 내각에서 티투 마이오레스쿠가 교육부 장관에 취임하면서 카라지알레는 국립극장장으로 임명되었다.[117] 이 임명은 비드의 엘리자베스 여왕의 요청[6][119] 또는 페트레 P. 카르프의 지원으로 이루어졌다.[6]
이 임명은 이전 전임자들과 달리 카라지알레가 이 분야의 전문가이면서 평범한 출신이었기 때문에 논란을 일으켰다.[6][117] 카라지알레는 공개 서한을 통해 자신의 의도를 밝히고, ''주니메아''가 자신의 작품에 관심을 가진 덕분에 국립극장장이 될 수 있었다고 말했다.[117] 또한, 국영 극장을 위한 프로그램을 상세히 설명했는데, 이는 "정시성과 엄격함"을 의미했다.[121] 그는 시즌 말에 사임하고 문학 활동을 재개했다.[121]
1889년 1월, 건축가 가에타노 부렐리의 딸 알렉산드리나 부렐리와 결혼했다.[3][41] 그녀는 부쿠레슈티 엘리트의 일원으로, 카라지알레의 사회적 지위 향상에 기여했다.[3][41] 이후 두 자녀를 두었다.[122]
'''아카데미와의 갈등과 주니메아와의 결별'''
1890년 초, 카라지알레는 자신의 작품집과 농촌을 주제로 한 비극 《나패스타》를 출판하고 무대에 올렸다. 두 작품은 모두 루마니아 학술원의 연례상인 이온 헬리아데 래둘레스쿠 상 심사 대상이었다.[123] 이 무렵 카라지알레와 국민자유당 간의 갈등이 절정에 달했는데, 역사가 보그단 페트리체이쿠 하슈데우와 미래의 총리 디미트리에 스투르자가 부정적인 보고서를 제출했기 때문이다.[123] 게오르게 시온도 비판에 참여했으며, 콘스탄틴 도브로제아누-게레아의 작품을 옹호했다.[124]
유니미스트 야코브 네그루치가 카라지알레를 옹호했지만, 스투르자는 카라지알레의 작품을 자신의 교훈주의 버전과 비교하며 도덕적, 국가적 자질이 부족하다고 주장했다.[125] 하슈데우와 스투르자는 카라지알레가 미테 크렘니츠와 요제프 브로치너 같은 외국 작가들의 영향을 받았다고 암시했다. 특히 브로치너는 유대인이었다.[126] 이들은 루마니아 기성 세력에 비판적인 작품을 썼기 때문에 루마니아 국가에 대한 부정적인 이미지를 만든다고 여겨졌다.[126] 하슈데우는 카라지알레가 국가에 문제를 일으킨다고 주장했고, 스투르자는 카라지알레의 연극이 "진실, 아름다움, 선"에 대한 사랑을 보여주지 못했다고 주장하며 "자신의 국가를 존경하고 조롱하지 않는 법을 배워야 합니다."라고 강조했다.[127]
스투르자의 연설은 학술원의 부정적인 투표(찬성 3표, 반대 20표)에 영향을 주었고,[128] 카라지알레의 분노를 샀다.[6][129] 1897년, 카라지알레는 보수 신문 《에포카》에 글을 기고하여 스투르자와 지지자들을 비난하며, 그들이 모든 유머 감각을 "불경"하고 "국가에 쓸모없으며" "명백히 위험하다"고 간주한다고 주장했다.[121] 카라지알레는 스투르자가 자코뱅주의, 집산주의, 민족주의에 대해 존경심을 표하는 것을 직접적으로 겨냥하며 "가짜 자유주의 학파가 50년 동안 텅 빈 머리에 채워 넣고 있는 허황된 말들의 짐을 조작했다."라고 말했다.[121]
논란 중에 카라지알레는 1889년 6월에 사망한 에미네스쿠의 회고록 두
2. 1. 가문 배경과 이름
이온 루카 카라지알레 가문은 그리스 혈통으로, 1812년경 왈라키아의 군주 요안 게오르기 카라제아 통치 시기에 왈라키아에 처음 도착했다.[2][3] 그의 할아버지 스테판 카라지알리는 부쿠레슈티 궁정에서 요리사로 일했다.[2][3]이온 루카의 아버지(루카 카라지알리)는 오스만 제국 이스탄불 출신으로, 프라호바 주에 정착하여 수도원의 큐레이터로 일했다.[4] 이후 플로이에슈티에서 변호사이자 판사로 명성을 쌓았고, 트란실바니아 브라쇼브 출신 상인의 딸인 에카테리나와 결혼했다.[3][5][6] 에카테리나의 친척 중 일부는 타바이 가문의 헝가리인이었다고 한다.[3] 이 부부에게는 렌치라는 딸도 있었다.[9]
이온 루카의 삼촌들인 코스타케와 이오르구 카라지알레는 극단을 운영하며 초기 루마니아 연극 발전에 큰 영향을 주었다.[10][11] 루카 카라지알리 자신도 젊은 시절 형제들과 함께 공연했지만, 이후 정착했다.[12]
카라지알레는 자신의 가문 배경과 자수성가자로서의 지위를 강조했다.[3][14][15] 그는 자신의 젊은 시절을 "플로이에슈티의 늪"이라고 표현하기도 했다.[16] 그의 전기 작가인 콘스탄틴 도브로제아누-게레아는 그를 "프롤레타리아"로 정의했지만, 다른 연구자들은 카라지알레 가족의 사회적 지위가 좋았다고 반박했다.[3]
카라지알레는 평생 자신의 민족적 기원에 대해 신중한 태도를 보였다. 그의 외국 혈통은 적대자들에게 논쟁의 대상이 되었고,[6][14][17][18] 미하이 에미네스크는 그를 "그 그리스 사기꾼"이라고 부르기도 했다.[19] 카라지알레는 자신의 혈통에 대한 언급을 모욕으로 여겼으며,[14] "출생이 불분명하다"고 표현하는 것을 선호했다.[3]
문학 평론가 투도르 비아누는 카라지알레의 삶에 대한 관점이 발칸적이고 오리엔트적이었다고 지적했다.[20] 파울 자리포폴은 카라지알레의 보수적 사고방식이 "진정한 오리엔트 사람의 게으름" 때문일 수 있다고 추측했다.[21] 조르제 칼리네스쿠는 카라지알레를 중산층 출신이자 외국 출신이라는 점을 들어 "발칸" 작가 그룹에 포함시켰다.[23]
카라지알레는 자신의 부계 할아버지가 "그리스 요리사"였다고 언급했으며,[14] 자신의 뿌리가 히드라에 있다고 언급하기도 했다.[2] 그의 사진 중 하나에서 그는 오리엔탈 의상을 입고 있는데, 이는 그의 발칸 배경을 보여주는 것으로 해석된다.[25]
2002년 그리스 아테네의 극장 연구 센터는 스테판 카라지알리가 케팔로니아 출신이며, 그의 원래 성은 ''카라이알리스''였다는 연구 결과를 발표했다.[2][8] 카라지알레의 조상이 알바니아인[11] 또는 아로마니아인이라는 주장도 있다.[27]
원래 이온 루카는 ''이오안네 L. 카라지알리''로 알려졌다.[28][29] 그의 가족과 친구들은 그를 ''얀쿠'' 또는 ''얀쿠츠''라는 애칭으로 불렀다.[30] 그의 이름의 최종 버전에는 ''ca'' 음절이 두 번 연속으로 나타나는데, 이는 루마니아어에서 일반적으로 피하는 경향이 있지만, 루마니아 아카데미에서 받아들여진 몇 안 되는 불협화음 중 하나가 되었다.[31]
2. 2. 어린 시절과 교육
이온 루카 카라지알레는 루마니아 프라호바 주 하이마날레 마을(현재의 I. L. 카라지알레 코뮌)에서 태어나 플로이에슈티에서 교육받았다.[410] 그는 성 게오르그 루마니아 정교회의 선생님에게 글을 읽고 쓰는 법을 배웠으며,[14][32] 이후 트란실바니아 출신 바질리에 드라고사스쿠에게 문학적 루마니아어를 배웠다.[33] 일곱 살 때 알렉산드루 이오안 쿠자가 몰다비아와 왈라키아의 공작으로 선출되어 다뉴브 공국이 연합되는 것을 목격했는데,[34] 쿠자의 개혁은 훗날 카라지알레의 정치적 선택에 영향을 미쳤다. 1859년 말, 쿠자는 카라지알레의 초등학교를 방문하여 드라고사스쿠와 학생들의 열렬한 환영을 받았다.[35]카라지알레는 스핀티 페트루 시 파벨 학교에서 김나지움을 졸업했으나, 고등 교육은 받지 않았다.[36] 그는 플로이에슈티 시장 콘스탄틴 이에네스쿠에게 역사 수업을 받았다.[38] 이후 그는 삼촌들의 뒤를 이어 어머니, 여동생과 함께 부쿠레슈티로 가서 코스타케의 극장 학교에서 연기를 배웠다.[11][39] 그는 국립 부쿠레슈티 극장의 임시 배우로도 활동했을 가능성이 있지만, 정규직을 찾지 못하고 18세에 프라호바 주 법원에서 필사자로 일했다.[40] 그는 극장에서의 훈련을 숨겼다.[41]
1866년, 카라지알레는 보수주의자와 자유주의자 연합이 쿠자를 몰아내는 것을 목격했다. 그는 ''그랜드 호텔 "빅토리아 로머나"''에서 친구들과 함께 국민 투표에서 "예" 투표를 하여 이 움직임을 지지했다고 밝혔다.[42] 18세에 자유주의 흐름의 열렬한 지지자가 되었고, 공화주의 이상에 공감했다. 1871년에는 자유주의 단체가 도미니토르 카롤 1세를 몰아내려 한 플로이에슈티 공화국을 목격했으나,[43] 훗날 보수주의로 전향한 후에는 이를 조롱했다.[44]
그는 부쿠레슈티로 돌아와 미하일 파스칼리에 의해 국립 극장에서 프롬프터로 고용되었다.[11][45] 그는 미하이 에미네스쿠와 같은 직책으로 일하며 우호적 관계와 경쟁 관계를 맺었다.[46] 카라지알레는 계몽 시대 철학자의 작품을 읽으며 스스로를 교육했고,[11] 1870년과 1872년 사이에는 야시 국립 극장에서도 일했다.[47] 이 기간 동안 그는 교정 및 가정교사로도 활동했다.[38]
2. 3. 문학적 데뷔와 초기 경력
이온 루카 카라지알레는 1873년 G. Dem. Teodorescu의 자유주의적 성향의 풍자 잡지 ''Ghimpele''에 시와 유머러스한 연대기를 게재하며 문학계에 데뷔했다.[48] 그는 ''Car.''와 ''Palicar'' 등 다양한 필명으로 기사를 게재했다.[48] 그는 어머니와 누이의 생계를 책임져야 했기 때문에 편집진과 인쇄소에서 기본적인 업무를 수행했다.[49] 부쿠레슈티로 돌아온 그는 "적색당"으로 통칭되는 자유주의 경향의 급진 및 공화주의 분파와 더욱 밀접하게 관련되었다.[50] 그는 C. A. 로세티의 연설을 통해 포퓰리즘 담론에 정통하게 되었다.[50] ''Ghimpele''에서 일하면서 공화주의 작가 N. T. 오라샤누와 알게 되었다.[51]''Ghimpele''에서 그는 비꼬는 어조로 N. D. Popescu-Popnedea와 알렉산드루 마케돈스키 등 당시 문학가들을 겨냥했다.[14][52][53] 특히 마케돈스키를 ''Aamsky''라는 아나그램으로 지칭하며 조롱했고, 이는 두 문학가 사이의 오랜 논쟁의 시작이었다.[54] 카라지알레는 ''Ghimpele''에 시를 기고했는데, 두 개의 소네트와 경구가 있었다.[55] 바리톤 아고스티노 마졸리에게 헌정된 소네트는 그의 첫 문학 기고로 여겨진다.[11][56] 1896년, 마케돈스키는 카라지알레를 "시끄러운 젊은이, 기괴한 정신"이라고 회상하며, 그의 "성급한 몸짓, 풍자적인 미소 [...], 항상 짜증나고 조롱하는 목소리, 그리고 그의 궤변적인 추론"이 관심을 끌었다고 말했다.[54]
몇 년 동안 카라지알레는 국가 자유당과 협력했으며, 1877년 5월에는 풍자 잡지 ''Claponul''을 창간했다.[57] 1877년 후반에는 알렉상드르 파로디의 ''Rome vaincue'',[58] 폴 데룰레드의 ''L'Hetman'', 외젠 스크리브의 ''Une camaraderie'' 등 프랑스어 연극을 번역했다.[59] 프레데릭 다메와 함께 ''Națiunea Română''를 이끌기도 했다.[60] 그는 신문 ''România Liberă''에 루마니아 극작술의 열등함과 표절을 비판하는 글을 기고했는데, 이는 "우리 극의 역사에 대한 가장 탄탄한 비평적 기여 중 하나"로 평가받는다.[61][62] 마케돈스키는 카라지알레가 자유주의 신문에 보수당 정치인들을 명예 훼손했다고 주장했지만, 세르반 치오쿨레스쿠는 이 주장이 허위라고 결론지었다.[63]
2. 4. ''Timpul''과 ''Claponul'' 시기
이온 루카 카라지알레는 젊은 시절 저널리스트로 활동하며 1876년 이온 브러티아누가 총리가 되면서 국가 자유주의 정치에서 멀어지기 시작했다.[64] 여러 증언에 따르면, 그는 보수 신문 ''Timpul''에서 미하이 에미네스쿠와 이온 슬라비치의 요청으로 함께 일하게 되었다.[11][65] 이 시기는 에미네스쿠가 1876년 3월에 ''Timpul''에 합류했다는 주장과[66] 1878년 1월에 합류하여 가장 늦게 도착했다는 주장이 엇갈린다.슬라비치는 훗날 ''Timpul''의 칼레 빅토리예이 본부와 에미네스쿠의 집에서 세 사람이 만나 루마니아어 문법에 대한 공동 작업을 계획하며 긴 토론을 벌였다고 회상했다. 문학 역사가 투도르 비아누는 카라지알레와 에미네스쿠의 관계가 에미네스쿠와 이온 크레앙가의 관계와 유사하다고 평가했다.
당시 ''Timpul''과 에미네스쿠는 적색당, 특히 그 지도자인 로세티와 격렬한 논쟁을 벌였다.[67] 또한 루마니아가 러시아-터키 전쟁에 참전하여 오스만 제국으로부터 완전한 독립을 꾀하던 시기였다. 카라지알레는 ''Timpul'' 편집에 거의 관여하지 않은 것으로 알려졌지만, 외국 사건을 다룬 여러 익명의 연대기와 미국 작가 에드거 앨런 포의 작품을 각색한 두 편의 단편 소설은 그의 기고로 추정된다. ''Timpul''은 공동 노력으로 발행되었기 때문에 많은 기사의 저자를 특정하기 어렵다.[68] 슬라비치에 따르면, 카라지알레는 에미네스쿠가 예기치 않게 자리를 비울 때 에미네스쿠가 미완성한 기사를 가끔 완성하기도 했다.[69]
카라지알레는 전쟁 기간 동안 자신이 직접 편집하고 집필한 ''Claponul''에 집중했다.[70] 자리포폴은 카라지알레가 ''Claponul''에 기고한 풍자들을 통해 자신의 스타일을 시험하고 "교외 사람들을 즐겁게 하면서 그들을 연구"하고 있었다고 평가했다.[21] 예술, 문학, 이발을 연결하는 가상의 이발사이자 아마추어 예술가인 나스타세 슈티르부,[71] 두 친구 슈트로체아와 모트로체아를 언급하는 산문 조각은 ''Momente și schițe''에 실린 Lache and Mache 시리즈의 초고 역할을 했다.[21] 부쿠레슈티에 러시아 군대가 도착하고 그 사건에 대한 거리의 반응을 기록한 운율 르포인 ''Pohod la șosea''도 주목할 만한 작품이다.[72] ''Claponul''은 1878년 초에 발행을 중단했다.[73]
2. 5. ''주니메아''와의 관계
이온 루카 카라지알레는 이아시를 기반으로 한 영향력 있는 문학 단체이자 반(反) 국가 자유주의 정치 중심지였던 ''주니메아''와 미하이 에미네스쿠를 통해 관계를 맺었을 것으로 추정된다. 카라지알레는 ''주니메아''의 창립자인 티투 마이오레스쿠를 도모니토르 카롤 1세 가족 주치의인 닥터 크레미니츠의 집에서 처음 만났다.[74]1878년, 카라지알레와 마이오레스쿠는 이아시에서 열린 ''주니메아'' 창립 15주년 기념식에 참석했고, 카라지알레는 자신의 유명한 희곡 ''오 노아프테 푸르투노아사''의 초고를 낭독했다.[78] 이 작품은 ''부르주아지''를 조롱하며, 보수적인 그룹과 즉각적인 공감대를 형성했다.[79] 이 작품의 수용은 부쿠레슈티로 단체가 확산되고 예술에 대한 후원이 이루어진 ''주니메아'' 활동의 두 번째 기간의 중요한 순간 중 하나였다.[80] 이 시기를 특징지은 다른 작가로는 이온 크레안거, 이오안 슬라비치, 바실레 알렉산드리, 바실레 콘타 등이 있으며, 이들은 카라지알레와 함께 문학에 대한 ''주니메아''의 직접적인 영향력을 가장 잘 보여주는 대표자가 되었다.[81]
카라지알레는 ''주니메아''의 대변지인 ''콘보르비리 리테라레''와 연관되었으며, 단체의 중요성이 쇠퇴하기 시작한 1885년 이후에도 계속 기고했다.[83] 그의 모든 주요 희극이 처음으로 대중에게 선보인 곳도 이곳이었다.[11] 그러나 그는 페트레 P. 카르프의 운동에는 합류하지 않았고, 이후 몇 년 동안 확고한 독립성을 유지했다.[84] 그럼에도 불구하고 카라지알레는 ''주니미스트'' 저널 ''콘스티투치오날룰''과 연관되었다.[85]
1879년 초, ''오 노아프테 푸르투노아사''는 국립 극장에서 처음 상연되었다.[86] 이후 카라지알레는 국립 극장에서 자신의 연극 연출에 참여했으며, 주요 협력자는 배우이자 매니저인 콘스탄틴 I. 노타라였다.[91]
2. 6. 주요 작품 활동
이온 루카 카라지알레는 몇 달 후, 새로운 희극 ''잃어버린 편지(O scrisoare pierdută)''를 대중에게 처음 공개했다. 이 작품은 대립하는 정치 기구, 지방의 정치 부패, 사소한 야망, 비논리적인 선동을 담은 프레스코화로, 대중에게 즉각적인 인기를 얻었다.[106] 카라지알레 경력의 절정이라고 할 수 있으며,[92] 루마니아 문학에서 이 종류의 작품 중 가장 유명한 작품 중 하나이다. 티투 마이오레스쿠는 그 성공에 기뻐하며, 루마니아 사회가 성숙해지고 있으며, 국민 자유주의 수사에 "웃기 시작했다"는 징후라고 믿었다.[107]같은 해, 카라지알레의 교외 도덕과 사랑의 불운에 대한 가벼운 풍자인 ''축제의 일들''은 대중들로부터 야유와 방해(heckling)를 받았다. 비평가들은 이 작품이 간통이 처벌받지 않고 솔직하게 묘사되어 "부도덕하다"고 여겼다.[11][109] 이 논란으로 인해 마이오레스쿠는 친구의 편을 들어 국민 자유주의 문화 원칙에 대해 비판적인 에세이(''카라지알레 씨의 희극(Comediile domnului Caragiale)''로 1889년에 카라지알레의 희곡집 서문으로 재발행될 예정)를 발표했다.[110] 아르투어 쇼펜하우어의 영향을 받은 이 에세이에서 비평가는 카라지알레가 인간 정신을 고양하는 데 실패하지 않았다고 주장했는데, 그가 교훈주의와 자기중심주의를 모두 뛰어넘었기 때문이다(''아르투어 쇼펜하우어의 미학' 참조).[111] 희곡이 애국심이 없다는 비난과 관련하여, 마이오레스쿠는 다음과 같이 대답했다. "[...] 현재의 정치적 의도가 있는 시, 엄숙한 날에 대한 송가, 왕조의 영광을 위한 연극 작품들은 예술의 모조품이지, 진정한 예술이 아니다. 심지어 애국심, 시민으로서의 행동에서 국가 시민에게 가장 중요한 감각도, 애국심의 임시적인 형태로서 예술에서 자리를 차지하지 못한다 [...]. 피에르 코르네유의 프랑스 애국심에 대한 시가 하나라도 있는가? 장 라신에 국가적 분출이 있는가? 몰리에르에 있는가? 윌리엄 셰익스피어에 있는가? 요한 볼프강 폰 괴테에 있는가?"[112]
이 기사는 극작가를 일반 대중과 화해시키는 데 필수적인 역할을 했을 뿐만 아니라, 마이오레스쿠와 철학자 콘스탄틴 도브로제아누-게레아 (마이오레스쿠가 모순된다고 주장한 마르크스주의자) 사이의 논쟁으로 이어졌다.[113][114] 도브로제아누-게레아는 카라지알레의 작품을 지지했지만, ''축제의 일들''을 그의 가장 약한 작품으로 간주했다.[115]
카라지알레는 부쿠레슈티 시장에서 일하는 미혼 여성 마리아 콘스탄티네스쿠와 로맨틱한 관계를 맺었고, 1885년 그녀는 마테이 카라지알레를 낳았으며, 카라지알레는 그를 자신의 아들로 인정했다.[3][108] 1889년에는 건축가의 딸이자 부쿠레슈티 엘리트 계급 출신인 알렉산드리나와 결혼하여 두 아이를 낳았다.
그는 왈라키아의 가난한 마을 하이마날레에서 태어났으며,[410] 일족은 그리스계였다.[411] 루마니아 정교 신자였던[412] 그는 지역 정교회 교회에서 글을 배웠고, 음악 학교를 졸업하고 신문사에서 신문 기자로 근무했다. 수많은 잡지를 발행하고 편집장으로서 사회 풍자를 중심으로 담당하여 인기를 얻었다. 1863년 루마니아의 도시 야시에서 결성된 독일 관념론의 영향을 받은 주니메아 운동에 1878년부터 참가했지만 이후 갈등을 겪었다. 이와 병행하여 풍자 단편을 다수 집필했다. 그의 작품은 부쿠레슈티를 무대로 서민, 정치인 및 관리들을 사회 풍자한 것이다. 또한, 극장 운영에도 관여했다. 이후 루마니아 보수 민주당에 입당했다. 1884년에 저서 『o scrisoare pierduta』를 간행했다. 1904년 독일 제국의 수도 베를린으로 이주했다. 베를린 시대인 1909년에 저서 『kir ianulea』를 간행했다. 1907년 루마니아 농민 봉기 당시에는 루마니아 정부를 베를린에서 비판했다. 그는 정치에 대한 비판으로 알려졌으며, 베를린으로 이주한 후에도 루마니아 정치를 풍자했다.
2. 7. 극장 경영과 결혼
카라지알레는 생계를 유지하기 위해 역사학자이자 정치인인 알렉산드루 디미트리에 제노폴이 발행하는 잡지 ''Voința Națională''에 기고했다.[116] 필명 ''루카''로 두 편의 연극 연대기를 기고했으며,[116] 부쿠레슈티에 있는 사립 학교인 Sfântul Gheorghe 고등학교에서 수업을 가르쳤다.[117] 1888년 테오도르 로세티 내각에서 티투 마이오레스쿠가 교육부 장관에 취임하면서 카라지알레는 국립극장장으로 임명되었다.[117] 이 임명은 비드의 엘리자베스 여왕의 요청[6][119] 또는 페트레 P. 카르프의 지원으로 이루어졌다.[6]이 임명은 이전 전임자들과 달리 카라지알레가 이 분야의 전문가이면서 평범한 출신이었기 때문에 논란을 일으켰다.[6][117] 카라지알레는 공개 서한을 통해 자신의 의도를 밝히고, ''주니메아''가 자신의 작품에 관심을 가진 덕분에 국립극장장이 될 수 있었다고 말했다.[117] 또한, 국영 극장을 위한 프로그램을 상세히 설명했는데, 이는 "정시성과 엄격함"을 의미했다.[121] 그는 시즌 말에 사임하고 문학 활동을 재개했다.[121]
1889년 1월, 건축가 가에타노 부렐리의 딸 알렉산드리나 부렐리와 결혼했다.[3][41] 그녀는 부쿠레슈티 엘리트의 일원으로, 카라지알레의 사회적 지위 향상에 기여했다.[3][41] 이후 두 자녀를 두었다.[122]
2. 8. 아카데미와의 갈등과 ''주니메아''와의 결별
1890년 초, 카라지알레는 자신의 작품집과 농촌을 주제로 한 비극 《나패스타》를 출판하고 무대에 올렸다. 두 작품은 모두 루마니아 학술원의 연례상인 이온 헬리아데 래둘레스쿠 상 심사 대상이었다.[123] 이 무렵 카라지알레와 국민자유당 간의 갈등이 절정에 달했는데, 역사가 보그단 페트리체이쿠 하슈데우와 미래의 총리 디미트리에 스투르자가 부정적인 보고서를 제출했기 때문이다.[123] 게오르게 시온도 비판에 참여했으며, 콘스탄틴 도브로제아누-게레아의 작품을 옹호했다.[124]유니미스트 야코브 네그루치가 카라지알레를 옹호했지만, 스투르자는 카라지알레의 작품을 자신의 교훈주의 버전과 비교하며 도덕적, 국가적 자질이 부족하다고 주장했다.[125] 하슈데우와 스투르자는 카라지알레가 미테 크렘니츠와 요제프 브로치너 같은 외국 작가들의 영향을 받았다고 암시했다. 특히 브로치너는 유대인이었다.[126] 이들은 루마니아 기성 세력에 비판적인 작품을 썼기 때문에 루마니아 국가에 대한 부정적인 이미지를 만든다고 여겨졌다.[126] 하슈데우는 카라지알레가 국가에 문제를 일으킨다고 주장했고, 스투르자는 카라지알레의 연극이 "진실, 아름다움, 선"에 대한 사랑을 보여주지 못했다고 주장하며 "자신의 국가를 존경하고 조롱하지 않는 법을 배워야 합니다."라고 강조했다.[127]
스투르자의 연설은 학술원의 부정적인 투표(찬성 3표, 반대 20표)에 영향을 주었고,[128] 카라지알레의 분노를 샀다.[6][129] 1897년, 카라지알레는 보수 신문 《에포카》에 글을 기고하여 스투르자와 지지자들을 비난하며, 그들이 모든 유머 감각을 "불경"하고 "국가에 쓸모없으며" "명백히 위험하다"고 간주한다고 주장했다.[121] 카라지알레는 스투르자가 자코뱅주의, 집산주의, 민족주의에 대해 존경심을 표하는 것을 직접적으로 겨냥하며 "가짜 자유주의 학파가 50년 동안 텅 빈 머리에 채워 넣고 있는 허황된 말들의 짐을 조작했다."라고 말했다.[121]
논란 중에 카라지알레는 1889년 6월에 사망한 에미네스쿠의 회고록 두 편을 출판했다.[21][130] 그 중 ''În Nirvana''("열반으로")는 그들의 우정 초기와 에미네스쿠의 초기 연애에 대해 다루었다.[131] 그는 에미네스쿠 모방자들에 대해서도 비판하며, "[1890년 에미네스쿠 판]의 성공은 모든 편집자들의 기대를 뛰어넘었습니다."라고 언급했다.[132] 그는 ''Claponul''에 출판된 작품과 새로운 풍자 작품, 극장 회고록을 재출판했다.[21]
이러한 공격은 ''주니메아''의 담론에 기인했지만, 카라지알레는 아카데미에서 자신의 입장을 지지하지 못한 마이오레스쿠에게 반감을 가졌다.[133] 1892년 5월, 루마니아 아테네움 공개 강연을 통해 전 교육부 장관과 동료들에 대한 주장을 밝히며 두 사람 사이에 균열이 생겼다.[134] 카라지알레는 에미네스쿠의 시를 수정하고 검열했으며, 마이오레스쿠를 재정적 이득을 위해 시인을 이용했다고 비난하는 ''Două note''("두 개의 노트")를 썼다.[135] 그는 ''Convorbiri Literare'' 기고를 중단했다.[85]
1892년 말, 카라지알레는 소설 ''Păcat'', ''O făclie de Paște'' 및 ''Om cu noroc''을 포함한 두 권의 산문집을 출판했다.[136] 이듬해, 사회주의 서클을 자주 방문하며 러시아 제국 출신 마르크스주의 사상가 콘스탄틴 도브로제아누-게레아와 친구가 되었다.[137] 재정 문제로 카라지알레는 기업가가 되어 1893년 11월 부쿠레슈티 립스카니 지역 가브로베니 여관 근처에 맥주 정원을 열었다.[6][29][138] 그는 곧 이웃 거리에 술집을 샀다.[6][29] 당시 편지에서 그는 트란실바니아로 이주하여 교사 경력을 시작하는 것을 고려하고 있었다.[6]
1893년 11월, 알렉산드루 마체돈스키는 ''Literatorul''에 카라지알레의 수입원을 묻는 기사를 썼지만, 당국은 응답하지 않았다. 카라지알레가 언론에서 마체돈스키를 계속 공격하면서 갈등이 격화되었다.[139] 1년 후, 카라지알레는 부저우 기차역에 식당을 임대했다.[6][29][140] 그의 사업은 어려움을 겪었고, 그는 종종 파산 직전이었다.[6][29] 그는 사업에 시간과 노력을 투자했지만, 결국 계약을 갱신하지 않기로 했다.[29] 1895년 2월, 카라지알레는 "인간의 어리석음의 원인"에 대한 공개 강연을 했다.[29]
2. 9. 후기 활동과 베를린 이주
이온 루카 카라지알레는 모물로 카르디니에게서 상속받은 재산으로 부유해졌으나, 곧 대부분을 잃었다.[6][11][185] 1905년 가을, 누이 렌치의 사망으로 다시 재산을 얻게 되었는데, 이는 아들 마테이와의 갈등을 야기했다.[186][187]카라지알레는 서유럽 또는 중앙유럽으로 이주하여 문화 중심지에 더 가까이 다가가고자 했다.[188] 특히 클래식 음악에 대한 관심이 컸으며, 루트비히 판 베토벤의 작품을 숭배했다.[105][189] 투도르 비아누에 따르면, 카라지알레는 인간 혐오적 성향을 보이기도 했다.[105]
1903-1904년, 카라지알레 가족은 여러 유럽 국가를 여행했고, 1905년 봄 베를린에 정착했다.[6][11][190][191] 이 선택은 그가 기본적인 독일어만 알고 있었기에 특이한 것으로 여겨졌다.[192] 일부 평론가들은 이주에 정치적인 동기가 있다고 추측했으나, 셰르반 초쿠레스쿠는 이를 부정했다.[192][193] 역사학자 게오르제타 에네는 카라지알레가 독일에서 루마니아의 스파이 역할을 했다고 주장했다.[6][192]
카라지알레 가족은 빌머스도르프와 쇤베르크에 거주했다.[192] 그는 자신의 이주를 "흰 빵"(''franzela albă a surghiunului'')이라고 농담으로 불렀다.[194] 베를린 훔볼트 대학교의 루마니아 학생들, 파나이트 체르나, 디미트리에 구스티, 플로리카 무시체스쿠, 파울 자리포폴 등과 교류했으며, 언어학자 구스타프 바이강과도 가까웠다.[192][195][196] 라이프치히와 트라베뮌데를 방문하고, 본에서 베토벤의 집을 방문하기도 했다.[192][197][198] 극작가 로네티 로만의 사망에 큰 충격을 받았다.[199]
바르부 슈테파네스쿠 델라브란체아와 그의 딸 첼라가 카라지알레를 방문하기도 했다.[192]
카라지알레는 이아시의 알렉산두 바더라우와 교류하며 그의 저널 ''오피니아''에 기고했다.[21][200] 1906년, 게오르에 그리고레 칸타쿠지노 내각에서 축출된 바더라우에 대한 경구를 썼고, 카롤 1세를 풍자하는 시를 발표했다.[201][202] 여러 신문과 잡지에 작품을 계속 게재했다.[21]
후속 작품은 주로 다른 문학가들과의 서신으로 구성되었다.[203] 콘스탄틴 라둘레스쿠-모트루와도 연락을 취했다.[204] ''티티르카, 소티레스쿠 에트 C-ie''를 계획했지만 실현되지 않았다.[22][205]
1909년부터 ''Universul''에 기고를 재개하고, 같은 해 판타지 작품 ''키르 이아눌레아''를 출판했다.[224][225] 이 소설은 니콜로 마키아벨리의 ''벨파고르 아르치디아볼로''를 기반으로 했으며, 역사 소설로 분류되기도 한다.[226][21] ''천일야화''와 일화의 주제를 사용했다.[227] ''칼룰 드라쿨루이''는 "루마니아어로 쓰인 가장 완벽한 단편 소설 중 하나"로 평가받았다.[228]
1910년, ''스케체 누오우''("새로운 스케치")를 출판했다.[21][229] 알렉산드루 다빌라의 프로젝트를 지원하여 부쿠레슈티에 새 극장 설립을 도왔다.
오스트리아-헝가리의 루마니아 민족 지식인들과 가까워졌고, 1909년 다뉴브 공국 통합을 회상하며 트란실바니아의 루마니아와의 통합을 예측했다.[230] 부다페스트를 방문하고, 호리아 페트라-페트레스쿠의 박사 학위 논문 주제가 되었다.[231] 옥타비안 고가를 지원하고, 세게드를 방문했다.[232][233]
아라드의 ''Românul''에 기고하며 아우렐 포포비치, 알렉산드루 바이다-보에보드, 바실 골디슈와 친구가 되었다.[6][234] 국민 루마니아당을 지지했다.[235] 1911년 블라지에서 ASTRA 창립 50주년 기념 행사에 참석하고, 아우렐 블라이쿠의 비행을 목격했다.[34] 1912년, 에밀 가를레아누의 루마니아 작가 협회가 조직한 공식 축하 행사를 거절했다.[236]
베를린 자택에서 심근 경색으로 갑자기 사망했다.[238] 아들 루카는 카라지알레 부친이 윌리엄 셰익스피어의 ''맥베스''를 읽고 감동했다고 말했다.[20]
시신은 부쿠레슈티로 운송되어 벨루 묘지에 묻혔다.[192] 알렉산드루 마케돈스키는 카라지알레의 유머를 마크 트웨인보다 선호한다고 주장하며 애도했다.[239]
2. 10. 사망
이온 루카 카라지알레는 베를린 자택에서 심근 경색으로 갑작스럽게 사망했다. 그의 아들 루카는 카라지알레가 사망한 날 밤 윌리엄 셰익스피어의 ''맥베스''를 다시 읽으며 감동적인 이야기라고 생각했다고 전했다.[20]카라지알레의 시신은 화물 열차로 부쿠레슈티로 운송되었으나, 열차가 길을 잃어 심각하게 지연된 후에야 도착했다.[192] 그는 1912년 11월 22일 벨루 묘지에 안장되었다.[192] 그의 오랜 라이벌이었던 알렉산드루 마케돈스키는 카라지알레의 사망 소식에 슬퍼하며, ''Adevărul''에 보낸 편지에서 카라지알레의 유머를 미국의 마크 트웨인보다 선호한다고 말하며 "[우리]는 서로를 매우 사랑했기 때문에 자주 서로를 공격했다"고 강조했다.[239] 1909년부터 카라지알레는 ''Universul''에 기고를 재개했다.[224] 같은 해에 판타지 작품인 ''키르 이아눌레아''가 ''Viața Românească''에 의해 출판되었는데, 이 작품은 19세기 초 부쿠레슈티의 역사와 파나리오테스 시대의 말기를 다루고 있다.[225] 이 소설은 르네상스 작가 니콜로 마키아벨리의 ''벨파고르 아르치디아볼로''를 부분적으로 기반으로 했으며,[226] 때로는 역사 소설로 분류되기도 했다.[21] 또한 ''천일야화'' (''아부-하산'') 와 대중적인 일화(''파스트라머 트루판다'')의 주제를 사용했다.[227] 이 시기의 또 다른 작품은 악마의 유혹을 주제로 한 농촌 이야기인 ''칼룰 드라쿨루이''였는데, 비아누는 이를 "루마니아어로 쓰인 가장 완벽한 단편 소설 중 하나"라고 칭송했다.[228] 그의 마지막 저작물 모음집인 ''스케체 누오우''("새로운 스케치")는 1910년에 출판되었다.[21][229]
3. 작품 세계
투도르 비아누에 따르면, 카라지알레의 작품은 루마니아 연극의 "최고의 표현"을 나타내며, 미하이 에미네스쿠가 루마니아어 시에 기여한 바를 반영하고 보완한다고 한다.[240] 그러나 비아누는 에미네스쿠와 카라지알레의 스타일 및 접근 방식의 차이를 지적하며, 에미네스쿠의 형이상학적 관심과 낭만적 천재성과는 달리, 카라지알레는 "위대한 고전적이고 사실적인 재능, 사회적이고 변덕스럽고 쾌락주의적 본성"으로 대항했다고 언급했다.[240]
비평가와 역사가들은 카라지알레의 스타일을 19세기 루마니아 문학의 지연된 고전주의와 사실주의 (''세기말'' 발전, 자연주의) 사이 중간 지점에 위치시킨다.[241] 고전적 삼일치를 준수했던[21][242] 작가는 낭만주의 원칙을 거부했으며, 신고전주의는 외젠 스크리브의 원칙 (''잘 짜여진 극'' 참조)을 고수함으로써 그의 드라마와 코미디에서 더욱 강화되었다.[244] 파울 자리포폴은 카라지알레가 평생 교훈주의를 반대하며 예술지상주의의 Maiorescu의 원칙을 옹호했다고 주장했다.[21]
그의 루마니아 맥락에서의 역할은 프랑스의 오노레 드 발자크, 영국의 찰스 디킨스, 러시아 제국의 니콜라이 고골에 비유되었다.[22][245] 문학 평론가 폼필리우 콘스탄티네스쿠는 카라지알레의 아이러니 감각이 당대의 경향을 바로잡고 도시 문학을 창조하는 데 기여했다고 평했다.[246] 그는 발칸 환경과 연결되어 있었고, 그의 유머는 일화, 모방, 재치 있는 반박으로 응축되었다.[248]
카라지알레의 문학은 그의 원초적인 극작술 연구를 크게 반영하여 대화에 빚을 지고 있으며, 언어는 그의 작품에서 중심적인 역할을 하며, 종종 세부 사항의 부족을 보완한다.[250][21][251] 때때로 그는 그의 작품에 서정적이고, 명상적이며, 자전적인 관점을 추가했는데, 이 특징은 그의 후기 판타지 작품 (''Kir Ianulea''와 ''Calul dracului'' 등)에서 특히 두드러졌으며, 모두 신낭만적 영감으로 특징지어진다.[21][252]
카라지알레는 극작술에 대한 엄격한 접근 방식으로 찬사를 받았다.[253] 그는 자신의 의도를 숨길 수 없는 작가를 비판했으며, 무대 연출을 건축과 비교하기도 했다.[21][256]
카라지알레는 그의 시대의 사회 환경, 특성, 의견, 말하는 방식 등에 전례 없는 친숙함을 가지고 있었다.[308] 그는 루마니아 구 왕국과 트란실바니아의 대부분 지역에서 일상생활을 면밀히 조사했으며,[309] 매우 사교적인 사람이었다.[22][310] 그의 주요 작품 중 일부는 시골을 배경으로 하지만, 주로 도시적 주제로 유명하며 칭송받고 있다.[312][24][313] 그는 도시를 발전의 모든 단계와 모든 분위기에서 묘사했다.[24][314] 투도르 비아누는 카라지알레가 부쿠레슈티와 중앙 유럽의 영향을 가장 많이 받은 지방 중심지를 선호했다고 언급했다.[317] 루마니아 철도의 닫힌 세계도 작가에게 매력적이었다.[21][317]
카라지알레는 자신의 배경과 비판적인 시각을 숨기고, 마주치는 각 환경에 융화되기 위해 노력했으며, 심지어 나중에 문학 작품에 기록한 방식과 말투를 채택했다.[318] 그는 이를 통해 친밀감을 조성하여 사람들이 그들의 역사, 동기 및 문화를 드러내도록 했다.[20]
그의 후기 작품인 ''1907, din primăvară până în toamnă''에서 카라지알레는 전통적인 정치적 고객 계층을 비난했는데, 튜더 비아누는 이 비난이 그의 다른 작품의 주요 초점을 식별하는 데에도 기여한다고 믿었다.[320] 그럼에도 불구하고 직접적인 비판은 카라지알레의 소설에서는 드물었다.[321] 그는 자신이 감성적이라고 드러내거나 심지어 정의했으며, 그의 겸손함은 여러 친구들에 의해 인정받았다.[322] 그의 기독교적 윤리와 함께 이것이 사회에 대한 그의 거리두고 차분하며 종종 동정적인 전반적인 시각에 기여했다고 언급되었다.[323]
비아누에 따르면, 이온 루카 카라지알레의 코미디와 그의 ''Momente și schițe'' 사이에는 분명한 차이가 있다.[326] 전자는 상황과 환경에 의해 추진되는 반면, 후자는 카라지알레가 자신의 독창적인 관점을 최대한 발전시키는 것을 보여준다.[326]
카라지알레가 선호한 사실주의 형태는 고전주의의 영향으로 문학적 창작의 중심에 유형의 인물들을 두었다. 여러 평론가들은 그의 모든 희곡뿐만 아니라 ''Momente și schițe''가 지역 문학에서 최초로 진정으로 믿을 만한 묘사를 제공했다고 평가했다.[21][329] 카라지알레는 "일반적인 유형"의 개념에서 벗어나 "사회적" 유형을 찾았다.
마이오레스쿠는 카라지알레가 자신의 개인적 관점과 그가 강조한 일반적인 특징의 균형을 맞춘 방식을 특히 좋아했다. 셰익스피어의 샤일록과 비교하며, 두 작가의 스타일의 모든 차이에도 불구하고, 두 등장인물 모두 전체 유대인을 대표한다고 언급했다.[21][337]
카라지알레의 주요하고 초창기 유형 중 하나는 사랑에 사로잡혀 과장되고 낭만적인 진부한 표현을 하는 젊은이의 모습이며, 그 대표적인 인물은 ''폭풍우 치는 밤''의 리커 벤투리아노이다.[338] 다른 한편에는 아내의 젊은 남자와의 간통 관계를 조사할 수 없거나, 조사할 의지가 없는 것처럼 보이는 가장인 가부장제 인물들이 있다.[11][339]
벤투리아노와 함께 카라지알레는 자유주의 언론인과 변호사에 대한 비판도 도입한다. ''잃어버린 편지''에서 중요한 역할을 하는 나에 카차벤쿠는 "적색" 담론을 사용하여 격동적인 발언과 협박에 의존하여 모든 측면의 정치인을 공격한다.[24][343] 그의 부상을 막을 수 있는 유일한 사람은 1848년 왈라키아 혁명가인 아가미타 단다나체이다.[345] 슈테판 카지미르는 단다나체를 최초의 루마니아 자유주의자 세대를 중심으로 창조된 새로운 귀족과 연결하고, 그를 이달고에 비유했다.[346]
''반동에 직면한 코누 레오니다''는 레오니다의 말과 행동을 통해 공화당 담론이 매료된 청중에게 미치는 장기적인 영향을 묘사한다.[348]
카라지알레의 다른 몇몇 등장인물들은 전통적으로 알레고리로 간주되어 사회 계급과 심지어 지역 정체성을 나타낸다. 가장 유명한 인물 중 하나는 일반적인 부쿠레슈티인, 왈라키아인 또는 일반적으로 문테니아인을 대표하는 되풀이되는 인물인 미티카이다.[11] 마찬가지로, 여러 스케치에 등장하거나 이름이 언급된 교사 마리우스 치코슈 로스토간은 자유주의 경향에 동정심을 가진 루마니아에 있는 트란실바니아 출신 이민자들을 대표한다.
''잃어버린 편지''에 짧지만 관련 있는 모습으로 등장하는 이름 없는 취한 남자는 단순한 마을 사람들을 상징하는 것으로 여겨지며, 그들을 둘러싼 정치적 싸움에 완전히 혼란스러워하며 모든 유력 인사들에게 무시당한다.[353]
카라지알레는 여러 단편 소설과 스케치에서 또 다른 특히 ''주니미스트'' 주제를 사용하여 현대화가 상류층에 미치는 화려하지만 피상적인 영향을 조사한다.[24][358]
불안은 카라지알레의 여러 작품에서 중심적인 역할을 한다. 초기부터 카라지알레가 ''오 파클리에 데 파슈테''(O făclie de Paște)에서 고조되는 공포를 면밀하게 분석한 것은 콘스탄틴 도브로제아누-게레아의 찬사를 받았다.[361]
임박한 사건에 대한 불안은 ''코누 레오니다 파처 쿠 레아크치우네''(Conu Leonida față cu reacțiunea)의 주요 등장인물들을 사로잡고, 다른 모든 코미디에서 묘사된 여성 행동에도 영향을 미친다.[365] 특별한 종류의 공포는 질투심으로 인해 비합리적으로 행동하게 만드는 ''달레 카르나발루이''(D-ale carnavalului)의 주요 등장인물들을 움직인다.[366]
카라지알레의 많은 작품은 근무 시간 외에 서기들이 나누는 대화를 재현하는데, 이는 대개 문화나 정치에 대한 일반적이고 어색한 시도로 나타난다. 그의 스케치에 등장하는 몇몇 등장인물들은 허위로 당시 주요 정치 인물들의 개인적인 친구이거나 정치 및 언론의 뒷방에 접근할 수 있다고 주장한다.[369]
카라지알레의 페르소나는 그의 수많은 작품에 등장한다. ''카누타 옴 수치트''(Cănuță om sucit) 등에서 추론된 자화상 외에도 그는 구어체 이름과 맥주 정원의 단골 고객으로서의 지위를 바탕으로 유명한 배경 인물 네네아 이안쿠("이안쿠 아저씨")를 창조했다.[372]
3. 1. 주요 주제와 특징
이온 루카 카라지알레의 작품은 루마니아 연극의 "최고의 표현"으로, 미하이 에미네스쿠가 루마니아어 시에 기여한 바를 반영하고 보완한다고 평가받는다.[240] 그러나 카라지알레는 에미네스쿠의 낭만주의적 형이상학적 관심과는 달리, "위대한 고전적이고 사실적인 재능, 사회적이고 변덕스럽고 쾌락주의적 본성"을 지녔다고 평가받는다.[240] 그의 스타일은 19세기 루마니아 문학의 고전주의와 사실주의 사이의 중간 지점에 위치하며, 고전적 삼일치를 준수하고 낭만주의 원칙을 거부했다.[241][21][242] 신고전주의는 외젠 스크리브의 원칙( ''잘 짜여진 극'' 참조)을 통해 그의 드라마와 코미디에서 강화되었다.[244]카라지알레는 교훈주의를 반대하고 예술지상주의를 옹호했으며, 그의 역할은 프랑스의 오노레 드 발자크, 영국의 찰스 디킨스, 러시아 제국의 니콜라이 고골에 비유되기도 한다.[22][245] 그의 아이러니 감각은 당대의 경향을 바로잡고 도시 문학을 창조하는 데 기여했다는 평가를 받는다.[246] 그는 발칸 환경과 연결되어 있었으며, 그의 유머는 일화, 모방, 재치 있는 반박으로 응축되었다.[248]
카라지알레의 문학은 극작술 연구를 반영하여 대화에 중점을 두었으며, 언어는 그의 작품에서 중심적인 역할을 한다.[250][21][251] 때로는 그의 작품에 서정적이고, 명상적이며, 자전적인 관점을 추가했는데, 이는 그의 후기 판타지 작품에서 특히 두드러졌다.[21][252] 그는 전문성을 부과하는 데 주목할 만한 관심을 가진 루마니아 작가들의 첫 번째 세대에 속했다.[253] 그는 자신의 의도를 숨길 수 없는 작가를 비판했으며, 무대 연출을 건축과 비교하기도 했다.[21][256]
카라지알레는 그의 시대의 사회 환경, 특성, 의견, 말하는 방식 등에 전례 없는 친숙함을 가지고 있었다.[308] 그는 루마니아 구 왕국과 트란실바니아의 대부분 지역에서 일상생활을 면밀히 조사했으며,[309] 매우 사교적인 사람이었다.[22][310] 그의 주요 작품 중 일부는 시골을 배경으로 하지만, 주로 도시적 주제로 유명하며 칭송받고 있다.[312][24][313] 그는 도시를 발전의 모든 단계와 모든 분위기에서 묘사했다.[24][314] 투도르 비아누는 카라지알레가 부쿠레슈티와 중앙 유럽의 영향을 가장 많이 받은 지방 중심지를 선호했다고 언급했다.[317] 루마니아 철도의 닫힌 세계도 작가에게 매력적이었다.[21][317]
카라지알레는 자신의 배경과 비판적인 시각을 숨기고, 마주치는 각 환경에 융화되기 위해 노력했으며, 심지어 나중에 문학 작품에 기록한 방식과 말투를 채택했다.[318] 그는 이를 통해 친밀감을 조성하여 사람들이 그들의 역사, 동기 및 문화를 드러내도록 했다.[20]
그의 후기 작품인 ''1907, din primăvară până în toamnă''에서 카라지알레는 전통적인 정치적 고객 계층을 비난했는데, 튜더 비아누는 이 비난이 그의 다른 작품의 주요 초점을 식별하는 데에도 기여한다고 믿었다.[320] 그럼에도 불구하고 직접적인 비판은 카라지알레의 소설에서는 드물었다.[321] 그는 자신이 감성적이라고 드러내거나 심지어 정의했으며, 그의 겸손함은 여러 친구들에 의해 인정받았다.[322] 그의 기독교적 윤리와 함께 이것이 사회에 대한 그의 거리두고 차분하며 종종 동정적인 전반적인 시각에 기여했다고 언급되었다.[323]
비아누에 따르면, 이온 루카 카라지알레의 코미디와 그의 ''Momente și schițe'' 사이에는 분명한 차이가 있다.[326] 전자는 상황과 환경에 의해 추진되는 반면, 후자는 카라지알레가 자신의 독창적인 관점을 최대한 발전시키는 것을 보여준다.[326]
카라지알레가 선호한 사실주의 형태는 고전주의의 영향으로 문학적 창작의 중심에 유형의 인물들을 두었다. 여러 평론가들은 그의 모든 희곡뿐만 아니라 ''Momente și schițe''가 지역 문학에서 최초로 진정으로 믿을 만한 묘사를 제공했다고 평가했다.[21][329] 카라지알레는 "일반적인 유형"의 개념에서 벗어나 "사회적" 유형을 찾았다.
마이오레스쿠는 카라지알레가 자신의 개인적 관점과 그가 강조한 일반적인 특징의 균형을 맞춘 방식을 특히 좋아했다. 셰익스피어의 샤일록과 비교하며, 두 작가의 스타일의 모든 차이에도 불구하고, 두 등장인물 모두 전체 유대인을 대표한다고 언급했다.[21][337]
카라지알레의 주요하고 초창기 유형 중 하나는 사랑에 사로잡혀 과장되고 낭만적인 진부한 표현을 하는 젊은이의 모습이며, 그 대표적인 인물은 ''폭풍우 치는 밤''의 리커 벤투리아노이다.[338] 다른 한편에는 아내의 젊은 남자와의 간통 관계를 조사할 수 없거나, 조사할 의지가 없는 것처럼 보이는 가장인 가부장제 인물들이 있다.[11][339]
벤투리아노와 함께 카라지알레는 자유주의 언론인과 변호사에 대한 비판도 도입한다. ''잃어버린 편지''에서 중요한 역할을 하는 나에 카차벤쿠는 "적색" 담론을 사용하여 격동적인 발언과 협박에 의존하여 모든 측면의 정치인을 공격한다.[24][343] 그의 부상을 막을 수 있는 유일한 사람은 1848년 왈라키아 혁명가인 아가미타 단다나체이다.[345] 슈테판 카지미르는 단다나체를 최초의 루마니아 자유주의자 세대를 중심으로 창조된 새로운 귀족과 연결하고, 그를 이달고에 비유했다.[346]
''반동에 직면한 코누 레오니다''는 레오니다의 말과 행동을 통해 공화당 담론이 매료된 청중에게 미치는 장기적인 영향을 묘사한다.[348]
카라지알레의 다른 몇몇 등장인물들은 전통적으로 알레고리로 간주되어 사회 계급과 심지어 지역 정체성을 나타낸다. 가장 유명한 인물 중 하나는 일반적인 부쿠레슈티인, 왈라키아인 또는 일반적으로 문테니아인을 대표하는 되풀이되는 인물인 미티카이다.[11] 마찬가지로, 여러 스케치에 등장하거나 이름이 언급된 교사 마리우스 치코슈 로스토간은 자유주의 경향에 동정심을 가진 루마니아에 있는 트란실바니아 출신 이민자들을 대표한다.
''잃어버린 편지''에 짧지만 관련 있는 모습으로 등장하는 이름 없는 취한 남자는 단순한 마을 사람들을 상징하는 것으로 여겨지며, 그들을 둘러싼 정치적 싸움에 완전히 혼란스러워하며 모든 유력 인사들에게 무시당한다.[353]
카라지알레는 여러 단편 소설과 스케치에서 또 다른 특히 ''주니미스트'' 주제를 사용하여 현대화가 상류층에 미치는 화려하지만 피상적인 영향을 조사한다.[24][358]
불안은 카라지알레의 여러 작품에서 중심적인 역할을 한다. 초기부터 카라지알레가 ''오 파클리에 데 파슈테''(O făclie de Paște)에서 고조되는 공포를 면밀하게 분석한 것은 콘스탄틴 도브로제아누-게레아의 찬사를 받았다.[361]
임박한 사건에 대한 불안은 ''코누 레오니다 파처 쿠 레아크치우네''(Conu Leonida față cu reacțiunea)의 주요 등장인물들을 사로잡고, 다른 모든 코미디에서 묘사된 여성 행동에도 영향을 미친다.[365] 특별한 종류의 공포는 질투심으로 인해 비합리적으로 행동하게 만드는 ''달레 카르나발루이''(D-ale carnavalului)의 주요 등장인물들을 움직인다.[366]
카라지알레의 많은 작품은 근무 시간 외에 서기들이 나누는 대화를 재현하는데, 이는 대개 문화나 정치에 대한 일반적이고 어색한 시도로 나타난다. 그의 스케치에 등장하는 몇몇 등장인물들은 허위로 당시 주요 정치 인물들의 개인적인 친구이거나 정치 및 언론의 뒷방에 접근할 수 있다고 주장한다.[369]
카라지알레의 페르소나는 그의 수많은 작품에 등장한다. ''카누타 옴 수치트''(Cănuță om sucit) 등에서 추론된 자화상 외에도 그는 구어체 이름과 맥주 정원의 단골 고객으로서의 지위를 바탕으로 유명한 배경 인물 네네아 이안쿠("이안쿠 아저씨")를 창조했다.[372]
3. 2. 문학적 영향
이온 루카 카라지알레는 방대한 문학 유산을 기반으로 작품 활동을 했다. 문학 역사가 스테판 카지미르는 "카라지알레만큼 많은 선구자를 가진 작가는 없었고, 다른 예술적 종합도 그만큼 유기적이고 자발적이지 않았다"라고 평가했다.[375]무엇보다 극작가였던 카라지알레는 윌리엄 셰익스피어에서 낭만주의 작가에 이르기까지 선배들의 작품을 잘 알고 있었으며, 프랑스의 보드빌 희극(comédie en vaudeville)에 깊은 인상을 받았다.[244] 그는 외젠 스크리브(Eugène Scribe)가 이론화한 잘 짜여진 희곡 개념을 적용했고, 외젠 마랭 라비슈(Eugène Marin Labiche)와 빅토리앵 사르두(Victorien Sardou)의 극작술에도 영향을 받았다.[11][376] 특히 라비슈는 그가 가장 좋아하는 작가였다고 한다.[377]
카라지알레는 어린 시절 칠리비 모이세(Cilibi Moise)의 한 줄짜리 농담을 읽고 간결한 유머의 뛰어난 예로 소중히 여겼다고 회상하며 초기 영향으로 꼽았다.[378] 그는 모이세의 동시대 작가인 안톤 판(Anton Pann)의 작품에도 깊은 인상을 받았으며, 그의 업적을 동료 ''비평적 대화(Convorbiri Critice)'' 기고가들과의 대화에서 칭찬했다.[378] 카라지알레가 여러 차례 칭찬했던 니콜라에 필리몬(Nicolae Filimon)은 여러 작가들이 리카 벤투리아노의 덜 완성된 버전으로 간주한 단편 소설의 작가였다. 이온 헬리에데 라둘레스쿠(Ion Heliade Rădulescu)가 쓴 다양한 스케치에서도 비슷한 관계가 발견되었는데, 여기에서 트란실바니아 작가들은 조롱의 대상이 되었고, 이는 카라지알레의 등장인물 마리우스 치코스 로스토간(Marius Chicoș Rostogan)과 관련이 있다. 보그단 페트리체이쿠 하슈데우(Bogdan Petriceicu Hasdeu)에 대한 카라지알레의 늦은 칭찬도 코미디 스타일의 유사성과 관련이 있었고,[379] 이아코브 네그루치(Iacob Negruzzi)와의 교우 관계와도 관련이 있었다.[21][380]
카라지알레는 루마니아 연극에 이미 존재했던 몇 가지 주제를 사용하고 발전시킨 것으로 여겨진다. 희극 작가 테오도르 뮐러는 그의 희곡 ''키르 트로안커의 딸''(Fata lui Chir Troancă)을 통해 알려진 선구자 중 한 명이다.[381] 카라지알레는 그의 두 삼촌 코스타케와 이오르구 카라지알레가 쓴 희극에 매우 익숙했을 가능성이 높으며, 이 희극들은 그가 나중에 깊이 탐구한 주제를 발전시킨 것으로 나타났다. 19세기 소규모 극작가 중 카라지알레에게 익숙했고, 여러 면에서 그의 작품과 유사했던 작가는 코스타케 할레플리우였다.[382] 또 다른 자주 인용되는 영향력은 그의 선배이자 적대자인 바실레 알렉산드리(Vasile Alecsandri)로, 그의 ''코아나 키리차(Coana Chirița)'' 희곡은 서구화에 대한 초기 비판이다.[24][383] 그럼에도 불구하고 두 작가는 여러 면에서 다르며, 카라지알레는 더 복잡한 역할을 맡고, 더 복잡한 사회를 관찰한다.[18][21][24][384]
이온 루카 카라지알레는 고정된 등장인물 로베르 마카르(Robert Macaire)가 프레데리크 르메트르(Frédérick Lemaître)에 의해 코미디 캐릭터로 변모했을 때 그에게 즐거움을 주었던 것으로 알려져 있다.[385] 그는 베를린에서 프랑스 예술가 오노레 도미에(Honoré Daumier)와 폴 가바르니(Paul Gavarni)의 만화를 구입했다.[386] 카지미르에 따르면, 그는 도미에의 작품을 일찍부터 알고 있었을 가능성이 있는데, 프랑스 예술가가 풍자한 다른 몇몇 주제가 그의 텍스트와 놀라운 유사성을 지니고 있기 때문이다.[386]
카라지알레는 동시대 작가의 작품과 ''세기가 바뀔 무렵(fin de siècle)''의 혁신을 예리하게 인식하고 수용했다. 에밀 졸라(Émile Zola)의 문학 작품은 주목할 만한 영감의 원천이었으며, 게오르게 칼리네스쿠(George Călinescu)는 그와 바르부 슈테파네스쿠 델라브란체아(Barbu Ștefănescu Delavrancea)를 현지 문학에서 졸라 스타일의 주요 대표자로 제안했다. 동시에, 콘스탄틴 도브로제아누-게레아(Constantin Dobrogeanu-Gherea)는 ''나파스타(Năpasta)''와 ''부활절 등불(O făclie de Paște)'' 모두 표도르 도스토옙스키(Fyodor Dostoevsky)의 "분명한 영향"을 보여준다고 믿었다.[387] 그는 말년에 아나톨 프랑스(Anatole France)의 문학을 발견했다. 폴 자리포폴(Paul Zarifopol)에 따르면, 프랑스의 휴머니즘적 주제는 카라지알레의 일부 판타지 문학 작품의 모델 역할을 했다.[20][21]
비아누는 카라지알레의 후기 작품들이 셰익스피어의 후기 로맨스를 연상시킨다고 언급했고,[252] 셰르반 치오쿨레스쿠(Șerban Cioculescu)는 그것들이 에드거 앨런 포(Edgar Allan Poe)의 작품에서 간접적으로 영감을 받았다고 믿었다.[146] 디미트리에 C. 올라네스쿠-아스카니오(Dimitrie C. Ollănescu-Ascanio)는 포의 작품과 ''만조알라의 숙소(La hanul lui Mânjoală)''를 비교했지만, 자리포폴은 이 가설을 거부했다.[21] 또한, 니콜로 마키아벨리의 소설을 부분적으로 소스로 사용한 ''키르 이아눌레아(Kir Ianulea)''는 카라지알레가 르네상스 문학에 관심을 가지고 있다는 증거로 여겨졌다.[388]
3. 3. 대표작
- 폭풍우 치는 밤
- 잃어버린 편지
- 반동과 마주한 레오니다 영감
- 재앙
- 카니발 소동
4. 정치적, 사회적 관점
4. 1. 자유주의와 공화주의 비판
이온 루카 카라지알레는 인간 본성에 대한 직접적인 탐구에 관심을 가지면서, 관대하고 보편주의적인 이론에 대한 혐오감을 가졌다.[257] 그는 루마니아 사회에 대한 그러한 이론의 영향을 비판적인 시각으로 바라보았다. 그는 ''주니메아''처럼 1848년 왈라키아 혁명의 문화적 유산과 그것이 국민 자유주의 담론에서 나타나는 모습에 흥미를 느꼈다. 그럼에도 불구하고, 그는 자유주의 활동가의 첫 세대인 이온 킴피네아누, 이온 헬리아데 래둘레스쿠, 니콜라에 벌체스쿠와 새로운 자유주의 기득권 세력 사이에 뚜렷한 차이가 있다고 주장했는데, 그는 후자가 위선, 선동, 정치 부패를 조장하게 되었다고 믿었다.[258] 그는 판타지 기카와 니콜라에 미사일과 같은 주요 인물을 예로 들며 후자를 설명했다.[259] 그는 한때, 1848년의 지도자들이 젊은 나이에 죽지 않았다면, 보수당이 그들을 가장 잘 대표했을 것이라고 주장했다.[260] 그는 국민 자유주의 정치인들이 혁명에서 영감을 받았다고 주장하는 방식을 기록했고, 1848년의 슬로건이 가장 평범한 대의를 위한 구호가 되었다고 지적했다.[261]그의 자유주의에 대한 거의 평생에 걸친 비판은, 디미트리에 스투르자 및 보그단 페트리체이쿠 하슈데우와의 갈등을 특징으로 하며, 부분적으로 ''주니메아''의 지침에서 영감을 받았다. ''주니미스트''와 마찬가지로, 카라지알레는 자유주의자들이 포퓰리즘, 대중적 낭만주의, 관념론의 대리인이라고 인식했으며, 이는 당시 문학에서 널리 퍼진 원칙이었다.[262] 카라지알레에게, 그 결과로 나타난 자유주의적 영감의 문학 작품들은 ''스파나크''("시금치")였다.[263] 따라서 작가는 19세기 후반 루마니아 자유주의를 "공허한 말"로 규정했으며, 선동에 대한 그의 공격은 부분적으로 마이오레스쿠가 국민 자유주의자들의 "말에 대한 도취"에 대해 가졌던 견해를 반영했다.[264]
카라지알레는 그의 초기 공격의 일부를 "붉은 당"과 그 지도자 C. A. 로세티에 집중했는데, 그는 로세티의 공화주의와 선동적인 수사에서 루마니아 사회에 대한 주요 위협을 보았다.[24][265] 작가는 알렉산드루 이온 쿠자를 왕좌에서 몰아낸 이후, 로세티와 이온 브러티아누 모두 그들의 공화주의적 기반을 자산으로 사용하여, 그들의 요구가 충족되지 않을 때만 반란을 선동한다고 믿었다.[266] 그는 로세티가 주세페 가리발디 및 레옹 감베타와 같은 국제 공화주의 인물들을 둘러싸고 있는 숭배를 자주 조롱했으며, 국민 자유주의 대중이 공화국이 실제로 의미하는 바에 대해 매우 모호하고 비현실적인 개념을 가지고 있다고 지적했다.[24][267]
공화주의적 선동은 카라지알레의 후기 작품에서는 더 이상 강조되지 않는데, 이는 공화주의가 주류 자유주의 담론에서 서서히 사라졌기 때문이다.[268] 이를 언급하며, 일부 비평가들은 그의 잃어버린 편지에서, 두 개의 익명의 정치 진영 간의 싸움을 묘사하면서, 극작가가 브러티아누의 온건파와 로세티의 극단주의자 간의 갈등을 암시했다고 믿는다(모든 주요 등장인물이 동일한 집회에 참석한다는 사실에 의해 나타남).[24][269] 이러한 견해는 자리포폴에 의해 이의가 제기되었는데, 그는 더 실용적인 집단이 보수당을, 선동적인 집단이 국민 자유주의 전체를 나타낸다고 주장했다.[270]
4. 2. 민족주의와 반유대주의 비판
이온 루카 카라지알레는 국민 자유당과 A. C. 쿠자로 대표되는 반유대주의를 비판했다.[271] 그는 유대인 공동체가 유대인 해방을 거부당하던 시기에 루마니아 사회로의 통합을 옹호했고, 루마니아 거주자에게 시민권을 확대해야 한다고 주장했다. 1907년경, 그는 외국 보호를 받지 못하는 모든 거주 무국적자에게 시민권을 부여하는 법안을 작성하려 했으며, 이 문서는 디미트리에 구스티가 보관했다.[271] 가라베트 이브라일레아누는 카라지알레가 반유대주의적 견해를 거부한 이유로 중산층과 그들의 반유대주의적 입장에 공감하지 못했거나, 반유대주의적 담론과 대조되는 그의 "강력한 지성" 때문이라고 언급했다.[24]그는 민족주의적 담론과 자유주의적 교육을 모두 비판했다. 카라지알레는 ''로마니 베르지''( "녹색 루마니아인")라는 새로운 문화 단체의 프로그램을 광고하는 가짜 소책자를 작성하여 "[...] 국가는 항상 다른 국가를 두려워해야 한다"는 등의 인종차별주의적 제안을 했다.[272] 그는 아우구스트 트레보니우 라우리안과 트란실바니아 지식인 그룹이 루마니아어를 라틴어에 가깝게 개혁하려는 시도에 반대했다. 카라지알레는 자유주의 교육자와 트란실바니아의 "라틴어 숭배자"를 모두 풍자한 마리우스 치코슈 로스토간이라는 교사를 창조했다.[273] 베를린에서 바실레 알렉산드리의 자유주의적이고 애국심적인 글을 조롱했는데, 알렉산드리의 민족주의적 시 ''트리콜로룰''에 외국인 혐오증적 감정을 고조시키려는 풍자적인 구절을 추가했다.[274]
하지만, 여러 작가들은 젊은 카라지알레가 1880년대 초 ''보인차 나치오날라''에 게재된 반유대주의 칼럼을 작성하여 민족주의적 자유주의 정책을 지지했다고 추정한다.[262] 이는 오랫동안 논쟁거리였다. 모제스 가스터는 그 기사를 니콜라에 제노폴의 작품으로 돌렸고, 셰르반 치오출레스쿠는 결국 그 기사가 카라지알레의 작품이라고 동의했다.
4. 3. 보수주의와 전통주의
초기 기사에서, 그리고 다시금 그가 ''주니메아''와 거리를 두면서, 이온 루카 카라지알레는 보수주의 교리와 그 ''주니미스트'' 대표에 대한 비판적인 입장을 표명했다. 이는 특히 1907년 에세이와 일부 단편 소설에서 분명하게 드러난다.[275] 카라지알레는 티투 마요레스쿠와 페트르 P. 카르프 모두 그 당시에는 무효화되었지만 (전통적인 특권은 한 세대 전에 공식적으로 폐지되었다) 그들의 사회 계층의 이익을 우선시하는 "보야르"라고 주장했다.[276] 치오쿨레스쿠는 이를 카라지알레가 자신의 이전 후원자들에 대해 느꼈던 "열등감" 때문이라고 보았다.[277]주류 보수주의자들과의 짧은 연관성에도 불구하고, 카라지알레는 그들의 당원은 아니었으며, 단지 그들이 게오르제 파누와 알렉산드루 라호바리가 홍보한 개혁을 위한 길을 열어주기를 바랐을 뿐이다.[278] 변화를 촉진하는 데 실패하자 그는 타케 이오네스쿠와 그의 반체제 그룹을 지원하게 되었다.[279] 카라지알레의 작품 연구자들 중에서 독특하게도 게오르제 칼리네스쿠는 작가의 주된 관심사는 자유주의자들을 비판하는 것이 아니라 실제로 가장 깊이 박힌 ''주니미스트''의 원칙에 대한 전반적인 거부였다고 주장했는데, 칼리네스쿠의 견해로는 이는 "자국 능력에 대한 믿음 부족"을 낳았다.[280] 파울 자리포폴은 여성적인 상류층 연대기 작가 에드가 보스탄다키를 포함한 그의 ''Momente și schițe''의 여러 등장인물들이 보수주의자들의 캐리커처라고 믿었다.[22]
카라지알레는 그의 친구 미하이 에미네스쿠, 이오안 슬라비치, 바르부 슈테파네스쿠 델라브란체아, 그리고 ''Sămănătorul'' 저널의 창립자 알렉산드루 블라후처를 포함한 동시대 다른 주요 작가들과 대조를 이루었는데, 그들은 모두 농촌 영역과 농민 전통주의로의 회귀를 옹호했다.[281] ''Moftul Român''에서 그는 고어를 슈테파네스쿠 델라브란체아가 선호하는 것을 패러디했다.[282] 그는 말년에는 슈테파네스쿠 델라브란체아의 중세 테마 연극 ''Apus de soare''의 미적 가치에 대해서도 의문을 제기했다.[283] 저명한 민족주의자와 전통주의자들은 카라지알레의 문학적 기여에 대한 평가에 신중을 기하는 경향이 있었는데, 여기에는 그의 친구 에미네스쿠[41]와 역사가 니콜라에 요르가가 포함된다.[284]
그럼에도 불구하고 이온 루카 카라지알레는 자리포폴에 따르면 혁신에 앞서 전통을 열정적으로 옹호하고 "잘 확립된 진실의 옹호자"였다.[21] 투도르 비아누는 또한 카라지알레가 자신의 루마니아 정교회 정체성을 소중히 여기며, 사생활과 글쓰기 모두에서 신과 성인들에게 자주 호소했다는 것을 증명했다.[285] 이오안 슬라비치에 따르면, 카라지알레는 자신을 "정통 기독교 신자"로 규정하고, 종교의 본질에 대해 에미네스쿠와 의견이 달랐다(당시 시인은 불교의 열렬한 학생이었다).[16] 치오쿨레스쿠는 이러한 특성을 "원시적인 경건함"이라고 불렀다.[286] 작가는 또한 행운과 운명이 삶에서 나타난다고 확신했고,[287] 그의 Cănuță om sucit은 운이 없는 사람에 대한 단편 소설로, 저자를 언급한 것으로 여겨진다.[288] 그의 미신은 일련의 공포증과 동반되었는데, 특히 화재 공포증과 질병 공포증이었다.[286]
4. 4. 모더니즘에 대한 비판
이온 루카 카라지알레는 문학 실험과 모더니즘의 새로운 단계에 대해 대체로 비판적이었다.[289] 특히 알렉산드루 마체돈스키가 상징주의를 채택한 후 그의 문체를 끊임없이 조롱했다. 그의 시, 특히 1901년 이후 ''모프툴 로만''에 게재된 작품들은 루마니아 상징주의 클럽과 마체돈스키의 ''리터라토룰''의 파르나스주의를 패러디했다.[289] ''리터라토룰''의 공동 편집자였던 시인 친치나트 파벨레스쿠가 이러한 조롱의 대상이었다.[290]''에포카''의 문학 부록 편집자로서 카라지알레는 젊은 갈라 갈락티온의 묘사적인 시를 시가 아니라고 주장하며 게재를 거부했다.[291] 니콜라에 필리페스쿠가 재고를 요청했을 때 그는 편집자직을 그만두겠다고 위협했다.[291] 그는 만년에 새로운 세대의 상징주의자들을 노골적으로 비판했는데, 그들의 작품은 벨기에 시인 모리스 마테를링크의 "교회"에 속한다고 주장했다.[292] 자리포폴은 또한 카라지알레가 살아있는 동안 헨리크 입센과 아우구스트 스트린드베리의 혁신적인 작품을 조롱했지만, 그가 실제로 그들의 연극을 읽거나 본 적이 없다고 지적했다.[21]
그럼에도 불구하고 카라지알레는 시와 예술의 새로운 경향에 완전히 반대하지는 않았다. 문학 평론가 마테이 컬리네스쿠는 그가 상징주의 시인 이온 미눌레스쿠의 자유시인 ''În orașul cu trei sute de biserici'' ("삼백 개의 교회가 있는 도시")를 진심으로 존경했다고 믿는다.[293] 이 작품은 카라지알레가 1908년에 발표한 패러디에 영감을 준 것으로 여겨지는데, 이 패러디에서 그는 타케 이오네스쿠에 대한 지지를 선언했다.[293][294] 시인이자 에세이 작가인 투도르 아르게지에 따르면 카라지알레는 슈테판 루치안의 작품도 존경했는데, 그는 부쿠레슈티 갤러리에서 종종 전시되는 후기 인상주의 화가였다.[295]
4. 5. 좌파와의 관계
말년에 카라지알레는 좌파로 이동하여 사회주의와 관계를 맺었지만, 그들의 목표에 대해서는 복합적인 감정을 보였다. 그의 작품 중 일부는 사회주의 저널 ''România Muncitoare''에 실렸다.[296] 가라베트 이브라일레아누에 따르면, 카라지알레는 1890년 이후 잠시 사회주의와 교류했다.[24] ''Moftul Român''에서 5월 1일 부쿠레슈티 축제를 환영했다는 기록이 있으며, 부쿠레슈티 노동자 클럽에서 강연을 했을 가능성이 있다.[24]그러나 그는 몇몇 사회주의 활동가들을 조롱하기도 했으며, 지도자 중 한 명에게는 "시금치"에서 파생된 'Edgard Spanachidi'라는 경멸적인 별명을 붙였다.[297] 게오르게 파누와의 관계는 급진주의로의 복귀를 의미했으며, 보편적 참정권과 완전한 토지 개혁을 지지하는 운동을 벌였다.[298] 이는 그가 젊은 시절에 표현했던 견해와 충돌하는 것이었고, 카라지알레는 자신이 젊은 시절의 "적색" 자유주의로 돌아간 것처럼 보이지 않도록 주의했다.[299]
카라지알레는 친구 콘스탄틴 도브로제아누-게레아의 마르크스주의적 견해에 대해 비판적인 논평을 하기도 했다. 그는 도브로제아누-게레아가 송아지 다리를 힘들게 조각내는 방식을 그의 철학적 접근 방식에 비유하며, 철학적 회의론이 뼈에서 살점을 하나씩 벗겨내고, 그 살점을 개에게 던져주는 것과 같다고 언급했다.[300] 그럼에도 카라지알레는 추론보다 관찰과 자발성을 선호했지만, 순수한 철학적 분석을 싫어하지 않았고, 그의 미학적 지침을 옹호하기 위해 종종 고전을 인용했다.[301] 말년에 카라지알레는 사회주의, 농본주의, 전통주의에서 영감을 얻은 사상인 포포라니즘을 조롱하여 논쟁을 일으켰다.[302] 그는 1907년 독일 연방 선거에서 독일 사회민주당이 패배한 것에 대해 즐거워했다.[303]
카라지알레는 평생 동안 도브로제아누-게레아와 우정을 유지했다. 그는 1905년 러시아 전함 포템킨 스캔들에 도브로제아누-게레아가 연루된 것에 관심을 가졌고,[304] 베를린에 있는 동안 도브로제아누-게레아 부부에게 루마니아를 떠나 함께 해외로 가자고 여러 번 설득했다.[305] 그러나 그는 도브로제아누-게레아가 국왕 카롤 1세로부터 훈장을 받는 것을 거부했을 때 그를 비판했다.[306] 1907년경, 카라지알레는 크리스티안 라코브스키가 루마니아로 돌아가려 할때 그의 지지자와 당국 간의 충돌 소식을 면밀히 추적했다.[307]
5. 유산과 영향
카라지알레는 루마니아 문화 연구를 통해 그 시대 루마니아어의 방언, 은어, 속어, 언어적 습관을 채집하고, 19세기와 20세기 초 언어학 학파들의 실험과 루마니아어 어휘에 남긴 흔적들을 기록했다.[389] 투도르 비아누는 그의 뛰어난 음악적 감각이 이러한 기록에 기여했다고 평가했다.[390]
그는 루마니아 유머와 루마니아인들의 자기 인식에 지속적인 영향을 미쳤으며,[391] 그의 희극과 이야기들은 여러 유행어를 만들어냈고, 그중 많은 수가 여전히 문화적 언급으로 남아있다. 그러나 그의 비판은 철위대와 루마니아 사회주의 공화국 시기에 루마니아 교육 과정과 학술 담론에서 부차적인 위치를 차지하게 했다.[18]
카라지알레의 기법은 20세기 극작가인 미하일 소르불, 빅토르 이온 포파, 미하일 세바스티안, 게오르게 미하일 잠피레스쿠 등[392]과 콘스탄틴 I. 노타라와 를 시작으로 다양한 연출가들에게 영향을 미쳤다.[91] 그의 희곡은 스타니슬라브스키 시스템을 활용한 연출가 의 에세이 주제가 되었다.[393] 그의 단편 및 중편 소설은 이온 A. 바사라베스쿠, 게오르게 브래에스쿠, 이온 알렉산드루 브래테스쿠-보이네슈티, 두미트루 D. 패트라슈카누, I. 펠츠 등[394]과 , 이온 라쿠스타, 호리아 기르베아, 두미트루 라두 포파 등에게 영감을 주었다.[395] 카라지알레는 부조리극의 선구자로 여겨지며,[8][11][391] 외젠 이오네스코에게 영향을 준 인물로 알려져 있다.[8] 그러나 루마니아 밖에서는 번역 문제와 시대극으로 무대에 올리는 경향으로 인해 그의 문학적 영향력은 줄어들었다.[396] 2019년에 그의 희곡 "잃어버린 편지"가 영어로 공연되었으며, 런던의 루마니아 문화원에서 사용된 번역은 https://www.pdf2html5.com/pdfupload/server/php/uploads/admin_oxffauqbza/lost-letter-2019/complete.php에서 확인할 수 있다.
옥타비안 고가, 이온 슬라비치,[397] I. 수치아누, 루카 카라지알레, 에카테리나 로가디-카라지알레,[398] 친치나트 파벨레스쿠[164] 등은 카라지알레에 대한 회고록을 남겼다. 옥타브 미나르는 상업적 이익을 위해 세부 사항을 위조했다는 혐의를 받았다.[399] 카라지알레는 고가, 슬라비치, N. 페트라슈쿠, 에마노일 부쿠차, 에우젠 로비네스쿠, 콘스탄틴 스테레의 소설, 카밀 페트레스쿠의 희곡 등 여러 작품에 등장한다.[401] 1939년에 B. 조던과 루치안 프레데스쿠는 작가에 대한 공동 명의 소설을 출판했으나, 스타일, 어조, 부정확성으로 비판받았다.[402] 브래테스쿠-보이네슈티는 카라지알레와 베로니카 미클레의 연애 사건이 루체아파룰의 핵심을 제공한다고 주장했지만, 그의 이론은 논란의 여지가 있다.[403] 카라지알레는 그의 아들 마테이의 작품 "크라이이 데 쿠르테아-베케"에서 조롱의 대상이 될 가능성이 있다.[404]
1948년 미하일 사도베아누의 제안으로 사후에 루마니아 아카데미 회원으로 선출되었다.[405] 2002년, 그의 탄생 150주년은 루마니아에서 "아눌 카라지알레" ("카라지알레의 해")로 기념되었다.[405] 부쿠레슈티와 키시나우에서 연례 연극 축제가 열린다. 그의 작품은 루마니아 영화와 텔레비전에서 많은 작품의 소재가 되었으며, 1958년 ''두아 로주리''와 루치안 핀틸리에의 1981년작 ''데 체 트라그 클로포텔레, 미티카?'' 등이 있다. 1982년에는 라두 가브레아가 감독하고 ''오 파클리에 데 파슈테''를 원작으로 한 서독 영화 ''''가 개봉되었다.
부쿠레슈티 국립 극장은 "이온 루카 카라지알레" 국립 극장으로, 연극 영화 대학교와 부쿠레슈티, 플로이에슈티, 모레니의 고등학교를 포함한 여러 교육 기관이 그의 이름을 따서 명명되었다. 콘스탄틴 바라쉬의 부쿠레슈티 기념비와 치스미지우 정원, 플로이에슈티에 흉상이 있다. 그는 다양한 예술가들의 초상화와 캐리커처의 대상이었으며, 2007년에는 "가장 많은 초상화를 그린 작가"로 기네스북에 지정되었다.[406][407]
1962년 플로이에슈티의 도브레스쿠 하우스가 카라지알레 기념 박물관으로 바뀌었다.[29][408] 그의 고향인 하이마날레는 1979년에 공개되었다.[409] 부저우[29]와 쇤베르크의 호엔촐레른담에 기념 명판이 설치되었다.[192] 그의 이름은 루마니아 여러 도시의 거리, 대로, 공원, 지역에 부여되었으며, 부쿠레슈티, 플로이에슈티, 브라쇼브, 클루지-나포카, 키시나우 등에 그의 이름을 딴 랜드마크가 있다.
루마니아계 미국 소설가 보그단 수체아바의 소설 "공화국"(2018)은 17세의 이온 루카 카라지알레를 주인공으로 하여 1870년 8월 8일 플로이에슈티에서 일어난 쿠데타 시도에 그가 연루된 모습을 묘사하고 있다.
참조
[1]
논문
Manuscriptum, Vol. VIII, Nr. 2
1977
[2]
뉴스
Grecii, mai interesaţi de opera lui I.L.Caragiale decit conaţionalii săi
http://www.eveniment[...]
Evenimentul
2002-06-08
[3]
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