토마스의 복음서

3. 내용

토마스의 복음서는 예수의 가르침만을 담고 있는 "어록 복음서"이다. 내용은 "이것은 살아있는 예수께서 했던 비밀의 말씀이며, 그것을 쌍둥이 유다 토마스가 기록한 것이다. 예수께서 말씀하셨다 '누구든지 이 말들의 뜻을 밝히는 자는 죽음을 맛보지 않을 것이다.'"라는 문장으로 시작하며, 예수 가르침의 핵심을 전달하고자 한다. 또한 "찾는 자들은 발견할 때까지 찾기를 멈추지 말지어다. 그들은 찾은 즉 근심하게 될 것이다. 근심한 즉 경이로울 것이다. 그리고는 모든 것 위에서 다스리게 될 것이다. 그리고 다스린게 된 후에 그들은 안식할 것이다."라는 말씀도 이어진다.

이 복음서는 총 114개의 어구로 이루어져 있어, 장 대신 "114구"로 구분한다. 이는 시편보다도 더 짧은 구절들로 구성되어 있음을 의미한다. 각 어구는 예수의 가르침으로 제시되며, 이 중 상당수는 신약 성경의 4대 복음서에 나오는 내용과 유사하지만, 일부는 토마스의 복음서에서만 새롭게 발견된 내용이다.^[121]

1945년 나그 함마디에서 완역된 콥트어 사본이 발견된 이후, 학자들은 이집트 옥시린쿠스에서 발견된 세 개의 서로 다른 그리스어 텍스트 조각(옥시린쿠스 파피루스) 역시 토마스의 복음서의 일부임을 확인했다. 이 세 개의 그리스어 파피루스 조각들은 서기 130년에서 250년 사이에 제작된 것으로 추정된다. 나그 함마디 문서 발견 이전에는 이 옥시린쿠스 발견 조각들은 단순히 예수의 어록이라는 의미의 로기아 이에수( Λόγια Ἰησοῦ|로기아 이에수^grc )로만 알려져 있었다. 옥시린쿠스에서 발견된 토마스의 복음서 관련 대문자 필사체 그리스어 조각은 다음과 같다.

• 아그라파의 예:

4. 편집 비평

토마스 복음서의 텍스트는 여러 고대 사본을 통해 전해지며, 이는 텍스트 비평의 중요한 대상이 된다. 가장 완전한 형태는 1945년 이집트 나그 함마디에서 발견된 콥트어 사본(CG II)으로, 서기 340년경 작성된 것으로 추정된다.^[3] 이 콥트어 사본은 현재 이집트 카이로의 콥트 박물관에 소장되어 있다.

나그 함마디 사본 발견 이전에 이미 이집트 옥시린쿠스에서는 토마스 복음서의 일부로 확인된 세 개의 그리스어 파피루스 조각(옥시린쿠스 파피루스)이 발견된 상태였다. 이 그리스어 조각들(P. Oxy. 1, P. Oxy. 654^[4], P. Oxy. 655^[5])은 콥트어 사본보다 이른 서기 130년에서 250년 사이에 제작된 것으로 연대가 추정된다. 2023년에는 현존하는 가장 오래된 단편으로 추정되는 2세기 파피루스 옥시린쿠스 5575가 출판되기도 했다.^[11][12]

콥트어 사본과 그리스어 파편 사이에는 표현상의 차이가 존재한다. 예를 들어, 그리스어 P. Oxy. 1의 로기아 30 마지막 부분은 콥트어 사본의 로기아 77 끝부분에서 발견된다. 이러한 차이는 토마스 복음서가 단일한 형태가 아니라 여러 형태로 유통되었으며, 시간이 지남에 따라 개정되었을 가능성을 시사한다.

원본 언어에 대해서도 논쟁이 있다. 일반적으로는 그리스어로 처음 쓰였다고 여겨지지만, 콥트어 텍스트에서 시리아어의 영향이 나타난다는 점을 근거로 시리아어 원본에서 번역되었을 가능성도 제기된다. 이러한 텍스트의 복잡성은 토마스 복음서의 형성과 전승 과정에 대한 다양한 해석을 낳고 있다.

4. 1. 저자

4. 2. 저작 시기

4. 3. 사복음서와의 관계

토마스 복음서가 사복음서에 의존하는지, 아니면 독립적인 자료인지에 대해서는 학자들 사이에 논쟁이 있다.

일부 학자들은 토마스 복음서가 사복음서와는 독립적인 전승에 기반하며, 어쩌면 사복음서보다 더 이른 시기의 자료일 수 있다고 주장한다. 스티븐 L. 데이비스(Stephen L. Davies)는 토마스 복음서의 어록 배열이 공관 복음서와 다르다는 점을 근거로 독립성을 주장한다. 또한, 토마스 복음서의 일부 어록(예: 31절, 65절 및 여러 비유)이 공관 복음서의 병행 구절보다 원본에 더 가까워 보인다는 주장도 있다.^[13][14] 헬무트 코스터(Helmut Koester)는 토마스 복음서에 정경 복음서의 서사 자료가 없고, Q자료의 특징인 종말론적 어록이 없다는 점을 들어 독립적인 문서일 가능성을 제기한다. 일부 학자들은 토마스 복음서의 '로기아'(격언)와 요한 복음서 사이에 상호작용이 있었으며, 요한 복음서가 토마스 복음서의 사상에 응답하거나 반박하는 내용을 담고 있다고 보기도 한다.^[15][16][17]

반면, 다른 학자들은 토마스 복음서가 정경 복음서, 특히 공관 복음서에 의존한다고 주장한다. 이들은 토마스 복음서의 일부 어록(예: 10절, 16절)이 마태복음과 누가복음의 내용을 편집하고 조화시킨 흔적을 보인다고 지적한다.^[26][27][28] 크레이그 A. 에반스(Craig A. Evans)는 토마스 복음서에 신약성경의 절반 이상이 인용, 유사 또는 암시되어 있다고 언급하며 후대 저작 가능성을 시사한다. 또한, 헬라어 원본 조각에서 누가복음 특유의 어휘(예: 5절, 31절)가 사용된 점도 토마스 복음서가 누가복음 이후에 작성되었을 가능성을 뒷받침하는 근거로 제시된다.^{[30][31][33][34][37]} 존 P. 메이어(John P. Meier)는 학계의 다수가 토마스 복음서가 공관 복음서에 의존하거나 조화시킨 것으로 본다고 정리한다.

토마스 복음서의 발견은 마태오 복음서와 루가 복음서의 공통 자료로 상정되던 예수 어록집, 즉 Q자료와 같은 문학 양식이 실제로 고대에 존재했음을 보여주는 중요한 증거가 되었다. 그러나 토마스 복음서 자체가 Q자료는 아니다.

5. 정통 교리와의 관계

토마스 복음서는 원시 기독교 시기부터 그 존재가 알려져 있었다. 주로 교부들의 기록을 통해 언급되었으나, 당시 정통 교회로부터는 이단적인 내용으로 간주되어 배척받았다. 이로 인해 외경으로 분류되었으며, 20세기 중반 나그 함마디 문서에서 사본이 발견되기 전까지는 구체적인 내용이 거의 알려지지 않았다.

5. 1. 교부들의 증언

5. 2. 정경 채택 여부

6. 영지주의와의 관계

토마스 복음서와 영지주의의 관계는 학계에서 지속적으로 논의되는 주제이다. 전통적으로 정통 교회는 토마스 복음서를 마니교와 연관된 위작으로 간주하며, 기독교 영지주의 자체를 오리엔트나 그리스 사상 등 '이교'의 영향을 받은 혼합 종교로 평가절하하는 경향이 있었다. 이러한 관점에서 기독교 영지주의는 기독교적 요소를 제거하면 독자적인 종교로 성립하기 어렵다고 보았다.

그러나 20세기에 나그 함마디 문서가 발견되면서 영지주의 연구는 새로운 국면을 맞이했다. 나그 함마디 문서에는 비기독교적 영지주의 문헌도 다수 포함되어 있어, 영지주의가 기독교와는 별개로 성립 가능한 독자적인 사상 체계임이 밝혀졌다. 이에 따라 기독교 영지주의는 영지주의적 사상을 가진 이들이 구약 성서나 예수 관련 전승을 자신들의 관점에서 해석하여 성립한 교단으로 이해하는 시각이 힘을 얻게 되었다. 일부 학자들은 기독교 영지주의가 초기 기독교 사상 형성에 상당한 영향을 미쳤을 가능성까지 제기한다.

토마스 복음서를 둘러싼 논쟁의 핵심은 이 복음서가 영지주의적 사상을 반영하는지, 아니면 공관 복음서 등 기존 기독교 자료에 의존하여 후대에 편집된 문헌인지에 있다. 일부 학자들은 토마스 복음서의 종말론 부재, 하나님의 나라에 대한 독특한 해석 등을 근거로 영지주의적 성격을 강조한다.^[106][110] 특히 콥트어판 토마스 복음서(4세기 후반)가 옥시린쿠스 파피루스(3세기)보다 영지주의적 경향이 더 강하게 나타난다는 점도 이러한 주장을 뒷받침하는 근거로 제시된다.

반면, 다른 학자들은 토마스 복음서의 여러 어록이 마태, 누가 복음서의 내용을 조화시키거나 의존한 흔적을 보이며,^{[26][27][28][29]} 어휘 분석 결과 누가복음의 영향을 받았을 가능성이 있다는 점 등을 들어^{[30][31][33][34][37]} 영지주의와의 직접적인 관련성을 부정하거나 후대의 편집 가능성을 제기한다. 이처럼 토마스 복음서의 성격과 영지주의와의 관계는 여전히 학계에서 활발히 논의되는 복합적인 문제이다.

6. 1. 영지주의적 해석

• 예수 그리스도는 처녀 마리아에게서 태어난 하나님의 외아들이라고 믿는다.
• 예수를 구세주로 믿는 사람은 하나님의 나라가 도래하면 새로운 생명을 얻고 죄에서 구원받는다. 왜냐하면 죄가 없는 나사렛 예수는 사형되었지만, 죽은 지 사흘 만에 다시 살아났고, 하늘로 올라가 하나님의 오른편에 앉았기 때문이다. 그렇게 믿는 자는 구원받는다...^[109]

• 1, 천지는 사라진다. ('''11''', 이 하늘은 지나갈 것이다. 그리고 그 위도 지나갈 것이다.)
• 2, 아버지 하나님 외에 참된 "성령"이 "생명"의 근원으로 상정되어 있다. ('''101''', 그러나 나의 참된 성령은 나에게 생명을 주었다.)^[113]
• 3, 신들은 소극적으로 평가된다. ('''100''', 카이사의 것은 카이사에게, 하나님의 것은 하나님께 드려라. 그리고 나의 것은 나에게 드려라.)^[114]
• 4, 예수는 아버지 하나님에게서 나온 자이며, 모든 것 위에 있는 빛이다. ('''61''', 나는 같은 자에게서 나왔다. 나는 아버지의 것을 받았다.)^[115] ('''77''', 나는 그들 모두 위에 있는 빛이다.)^[116]
• 5, 인간은 "빛에서 온""빛의 자녀"이지만, 현실에는 "육체" 안에 있으며, 그것("빛" 또는 "영혼"으로서의 본래적 자기)을 인식하지 못한다. ('''29''', 이 위대한 부(본래적 자기)가 어떻게 이 빈곤(육체와 영) 안에 거했는지 궁금하다).^[117]
• 6, "자기"를 인식한 자에게, "자기"의 지배 영역으로서 "아버지의 나라"가 현존한다. ('''3''', 왕국은 너희 가운데 있다.)
• 7, 시작이 있는 곳에는 끝이 있다.

• '''11''', 이 하늘은 지나갈 것이다. 그리고 그 위의 하늘도 지나갈 것이다. 그리고 죽은 자들은 살아나지 않을 것이다. 그리고 살아있는 자들은 죽지 않을 것이다.
• '''108''', 내 입에서 마시는 자는 나와 같아질 것이다.
• 그리고 나 또한 그 자가 될 것이다. 그리고 숨겨져 있던 것이 그에게 나타날 것이다.
• '''13''', 나는 너의 스승이 아니다.
• '''77''', 나무를 쪼개라. 내가 거기에 있다. 돌을 들어라. 그러면 너희는 나를 거기에서 찾아낼 것이다.
• '''15''', 만약 네가 여자에게서 태어나지 않은 자를 보거든, 엎드려라. 그에게 경배하라. 그가 바로 너희의 아버지이다.
• '''17''', 나는 너희에게, 눈이 아직 보지 못하고, 귀가 아직 듣지 못하고, 손이 아직 만지지 못하고, 사람의 마음에 떠오르지도 않았던 것을 주리라.
• 너희가 두 가지를 하나로 만들고, 안을 밖처럼, 밖을 안처럼, 위를 아래처럼 할 때, .... 그때 너희는 들어갈 것이다.
• '''29''', 어떻게 이 위대한 부(본래적 자기)가 이 가난(육체와 영) 안에 살게 되었는지 신기하게 여긴다.
• '''42''', 지나가는 것이 되어라.
• '''114''', 자신을 살아있는 영으로 만든다면 천국에 들어갈 것이다.
• '''45''', 그는 마음에서 흘러나오는 것으로부터 악한 것을 꺼내기 때문이다.
• '''49''', 사람은 아버지의 왕국에서 태어나 다시 아버지의 왕국으로 갈 것이다.^[119]

6. 2. 비영지주의적 해석

7. 한국어 번역의 역사

토마스의 복음서는 한국어로 여러 차례 번역되었으며, 주요 번역본은 다음과 같다.

8. 현대적 의의

토마스 복음서는 신약 성경에는 포함되지 않지만, 예수의 가르침에 대한 가장 초기 기록 중 하나로 여겨지며 초기 기독교를 이해하는 데 있어 매우 중요한 문헌으로 평가받는다.^[15] 그러나 오늘날 주요 기독교 교파들은 이 복음서를 정경이나 권위 있는 문헌으로 인정하지 않는다.

토마스 복음서는 예수의 말씀을 모아놓은 '어록 복음서' 형태를 띠고 있는데, 이는 마태복음서와 누가복음서의 공동 자료로 추정되는 가상의 예수 어록집, 이른바 Q 문서 연구에 중요한 단서를 제공한다. Q 문서의 실물은 발견된 적이 없지만, 토마스 복음서의 존재는 초기 기독교인들이 실제로 이러한 형식의 문서를 작성했을 가능성을 시사하며 Q 문서 가설을 뒷받침하는 근거 중 하나로 여겨진다.^[57][58]

현대 학자들은 대체로 사도 도마를 이 복음서의 저자로 보지 않으며, 실제 저자는 알려지지 않았다. 이 복음서가 영지주의적 성격을 띠는지에 대해서는 학계에서 오랫동안 논쟁이 이어져 왔으며 다양한 견해가 존재한다. 일부 학자들은 나그 함마디에서 다른 영지주의 문헌들과 함께 발견되었고 영지주의적 주제를 담고 있다는 점을 근거로 영지주의 텍스트로 분류하지만, 다른 학자들은 완전한 영지주의 신화가 없고 소피아나 데미우르고스 같은 핵심 개념이 등장하지 않는다는 점 등을 들어 반론을 제기한다.^{[6][8][40][41]} 심지어 토마스 복음서와 영지주의를 연결하는 것 자체가 시대착오적이라는 주장도 있다.^[42] 이러한 논쟁은 토마스 복음서의 성격과 초기 기독교 내에서의 위치를 이해하는 데 중요한 지점이다.

또한 토마스 복음서는 나그 함마디에서 함께 발견된 토마스 투사서, 토마스 행전 등 다른 토마스 관련 문헌들과의 관계 속에서 연구되기도 하며, 교부들의 금언집(Apophthegmata Patrum)과 같은 다른 고대 문헌과의 유사성도 주목받고 있다.^[39] 이처럼 토마스 복음서는 초기 기독교 사상, 예수 어록 연구, 영지주의 연구 등 다양한 분야에서 중요한 연구 자료로 활용되고 있다.

8. 1. 역사적 예수 연구

8. 2. 신학적 의미

9. 여성에 대한 묘사

토마스의 복음서가 여성에 대해 어떤 시각을 가지고 있는지에 대한 해석은 매우 다양하며, 일부는 이 복음서가 남성 우월주의적이라고 비판하는 반면, 다른 이들은 비교적 긍정적으로 평가하기도 한다.^[44]

이 복음서는 예수와 가까운 인물 6명을 언급하는데, 그중에는 여성 제자인 마리아 막달레나와 살로메가 포함되어 있다.^[45] 이들의 등장은 복음서 내 여성의 역할을 보여주는 부분으로 해석될 수 있다.

특히 복음서의 마지막 114번째 어구는 여성의 영적 지위에 대한 해석을 둘러싸고 학자들 사이에서 격렬한 논쟁을 불러일으켰다.^[48] 이 구절은 여성이 구원을 받기 위해 남성이 되어야 한다는 내용을 담고 있어 다양한 해석과 논쟁의 대상이 된다.^[48][49]

9. 1. 여성 제자들의 역할

9. 2. 114번째 어구의 해석

참조

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_[91] 문서 As was the Jewish practice at the time. (John 20:5–7)
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_[93] 문서 Matthew 28:1, Mark 16:1, Luke 24:1
_[94] 문서 John 20:11
_[95] 문서 Jerome, On Illustrious Men, 2
_[96] 문서 オクシュリュンコス・パピルスのNo.1, 654, 655。なお、題名のギリシア語名は "{{lang|grc|{{unicode|''Τὸ Εὐαγγέλιον τὸ κατὰ Θωμᾶν''}}}}"、または "{{lang|grc|{{unicode|''Τὸ κατὰ Θωμᾶν Εὐαγγέλιον''}}}}" と還元できよう。
_[97] 문서 荒井献（1994年）pp.28-30.
_[98] 웹사이트 ヨハネ福音書 20:24-29 http://bbbible.com/b[...]
_[99] 문서 聖書の中では複数の「ユダ」が登場する。ユダとは「賛美」の意味であり、かなり一般的な名前であった。新約聖書の中で登場するユダは、イエスの周辺だけでも四人いる。区別のためにそれぞれ呼び名が付けていたようである。イエスを裏切る「イスカリオテのユダ(意味はカリオテ村出身のユダ)」の他に、「イエスの弟のユダ」、「十二弟子の一人トマス(意味は双子)」、「十二弟子の一人タダイ(意味は筋骨逞しい)」がいる。
_[100] 문서 ヨハネ福音書 21:2
_[101] 문서 ギリシア語にすると、"{{lang|grc|{{unicode|Ἰούδᾱς Δίδυμος Θωμᾶς}}}}" となるが、オクシュリュンコス・パピルスでは、"{{lang|grc|{{unicode|Ἰούδᾱς ὁ καὶ Θωμᾶς}}}}" 、つまり「トマスでもあるユダ（ス）」とある。なお、日本語では、「ユダ」、「ヨハネ」などのように、ギリシア語の[[格語尾]]を表記しない方が普通であるので、「ユダ（ス）」のように括弧に入れた。ただし、「トマス」は普通「トマ」とは言わない。
_[102] 문서 『[[トマス行伝]]』
_[103] 문서 グノーシスにおける「双子」の意味は、かなりその幅が広い。例えばグノーシスの流れをくむとされるマニ教では、教祖マニに啓示を与えた天使が「双子」と呼ばれている。この双子はさらに、他の言語に翻訳された時には「配偶者」「仲介者」「聖霊」などとも訳されている。『トマスによる福音書』は、マニ教徒の中で広く読まれていたので、その意味合いは、マニ教をベースにとらえる必要がある。
_[104] 문서 トマス福音書がマニ教徒によって受容されていたことは事実である。だが、[[マニ教]]がペルシアで誕生したのは[[3世紀]]半ばであり、一方、トマス福音書の成立は[[2世紀]]後半と想定されるので、「マニ教徒による偽作説」は明らかに事実誤認である。
_[105] 문서 トマス福音書に関して言うと、共観福音書において想定されているQ文書とトマス福音書の語録の一部は、マルコ福音書作成以前から、イエス生存の時代にまで遡ることができるとする見解である。それは、Q文書を「語録福音書」と想定した場合において、これとほぼ同種の文学形式を持つ福音書が、マルコ福音書作成以前から存在していたと考えられる。そのように想定された「語録福音書」の一部が、ナグ・ハマディ写本のなかから、トマス福音書として出てきた、と考えるのである。（出典『ナグ・ハマディ文書 Ⅲ 説教・書簡』 岩波書店　1998年　P318解説　荒井献）
_[106] 문서 正統派教会の教義は「[[古ローマ信条]]」を元に関係するところを要約した。古ローマ信条は1、2世紀頃には成立していたと考えられ、[[4世紀]]以降に確定することになる「[[使徒信条]]」の原形である。
_[107] 서적 ナグ・ハマディ文書 Ⅱ 岩波書店
_[108] 서적 ナグ・ハマディ文書 Ⅱ 岩波書店
_[109] 문서 [[キリスト教#ニカイア・コンスタンティノポリス信条の全文]]参照。
_[110] 서적 ナグ・ハマディ文書 Ⅱ 岩波書店
_[111] 문서 [[闘技者トマスの書]]参照
_[112] 서적 ナグ・ハマディ文書 Ⅱ 岩波書店
_[113] 서적 ナグ・ハマディ文書 Ⅱ 岩波書店
_[114] 성경 マルコ12：17
_[115] 성경 ルカ10：22
_[116] 성경 ヨハネ8：12
_[117] 성경 ヨハネ3：5
_[118] 서적 ナグ・ハマディ文書 Ⅱ 岩波書店
_[119] 성경 ルカ、9：7
_[120] 웹사이트
_[121] 웹사이트 http://cyberspacei.c[...]
_[122] 서적 도올의 도마복음 이야기 1 통나무
_[123] 서적 도올의 도마복음 한글역주 2 통나무
_[124] 서적 도올의 도마복음 한글역주 3 통나무
_[125] 웹인용 보관된 사본 https://web.archive.[...] 2014-10-31