사토 노부히로

3. 사상

사토 노부히로의 저작은 300부 8,000권에 달한다고 알려져 있지만, 모두 전해지지는 않는다.^[2] 생전에는 그의 저작이 널리 알려지지 않았고 독자층도 제한적이었다.^[2] 책 제목에 '비책(秘策)', '비록(秘録)' 등이 많은 것은 공개할 수 없는 성격 때문이었다.^[2] 그의 저작은 메이지 시대 이후에 널리 읽히게 되었으며, 주요 저작은 다키모토 세이이치가 편찬한 『사토 노부히로 가학전집(佐藤信淵家学全集)』에 정리되어 있다.^[3] 그의 저작은 농학, 병학, 병기 제조, 경제, 사회 정책, 교육, 행정에서 국가 경영에 이르기까지 매우 다양하며, 실용적인 것부터 이론적, 관념적인 것까지 포함한다.^[3]

노부히로는 에도 시대의 봉건제도를 기반으로 하는 막번체제하에서 '통일 국가'로서의 일본의 모습을 구상하고, 이를 과학적인 방법으로 사회적, 경제적 내용을 담아 제시했다는 점에서 주목할 만하다.^[3] 또한, 히라타 아쓰타네의 국학(国学)을 배워 실학 중심이었던 사토 가문의 학문에 '철학'을 도입했다고도 평가받는다.^[4]

1827년에 완성된 『경제요록(経済要録)』에서 노부히로는 "우리 가문의 학문 원칙은 예로부터 화(和)·한(漢)·인도(印度)의 도학(道学)을 기본으로 하고, 고황산령신(高皇産霊神)이 천지를 창조하신 신의 뜻에 절충한 것이다"라고 썼다.^[2] 히라타 아쓰타네가 주장한 산령신(産霊神)에 의한 만물 생성론의 영향을 강하게 받았으며, 그의 경제론은 생산력의 원리에 기반을 두었다.^[2][15] 노부히로는 "경제란 국토를 경영하고 물산을 개발하여 영지를 풍요롭게 하고 만민을 구제하는 것"이라며, 경제의 가장 중요한 정책으로 창업(創業), 개물(開物), 부국(富国), 수통(垂統)의 4가지를 제시했다.^[2]

1823년에 쓴 경세제민론인 『우내혼동비책(宇内混同秘策)』에서는 "대지는 모두 황조(皇朝)의 소유"라는 생각을 바탕으로 논리를 전개했다.^[2][18] 에도를 수도로 삼아 왕성(王城)의 땅으로 하고 '도쿄'로 개칭해야 하며, 오사카(서경)와 함께 이도제(二都制)를 설치해야 한다고 주장했다.^{[2][6][18][19]} 또한 지방을 14개 성(省)으로 나누는 행정 기구를 설치하고, 10학부제의 대학을 설치할 것을 제안했다.^{[2][6][18][19]}

노부히로는 가이호 세이료, 혼다 도시 மரியாதை와 함께 경세가로 불린다.^[9] 그의 중상주의론은 이 두 사람, 특히 혼다 도시 மரியாதை의 중상주의론에서 강한 영향을 받았다.^[6] 가이호 세이료가 한 번(藩) 중심의 중상주의를 주장한 반면, 혼다 도시 மரியாதை는 국가 중심의 중상주의를 제시했고, 노부히로는 이를 계승했다.^[6] 무사 계급의 경세론에서 흔히 보이는 시장 경제보다 정치에 치우친 논리를 펼쳤다는 점, 대외 진출론에서도 혼다 도시 மரியாதை의 중상주의론을 계승했다는 점이 공통점이다.^[6] 노부히로는 북쪽 지방과 오우(奥羽) 지방 농민들의 곤궁과 황폐해진 농촌을 구제하겠다는 문제의식에서 출발했다.^[6] 그는 통일 국가 구상을 세우고, 그 안에 농업, 상업, 광업을 포함시켜 논의를 전개했다.^[6] 수학자였던 혼다 도시 மரியாதை가 서양 사정에 대한 얕은 지식을 바탕으로 논의를 전개한 반면, 노부히로는 광산학과 농학 등 폭넓은 지식을 바탕으로 국내 생산력 증진을 포함하는 방식으로 논의를 전개했다는 점이 큰 차이점이다.^[6][9] 또한, 혼다 도시 மரியாதை는 평화적인 대외 진출을 주장한 반면, 노부히로는 전쟁을 동반하는 군사적 침략을 명확하게 제시했다.^[6] 에도 막부 체제하에서 대내외적 시야를 가진 통일 국가를 구상한 것은 매우 드문 일이었다.^[6] 해방, 통상과 관련하여 노부히로는 영국이 세계 각국과의 무역을 통해 부강해졌다고 보고, 통상 항해의 필요성을 주장하며 공개적으로 개국론을 펼쳤다.^[6][9] 그는 무역의 관영(官営), 산업 독점을 통해 에도 막부와 막번 체제의 경제적 난관을 타개하려 했다.^[6][9]

한편, 노부히로는 일본 제일주의를 주장하고, 만주, 조선, 타이완, 필리핀 및 남양 제도 영유 등을 주장하여 근대 일본의 대외 팽창주의, 나아가 "대동아공영권" 구상의 "아버지"라는 평가를 받기도 한다.^[18][20] 이는 오늘날 명백한 침략 사상으로 비판받는다.^[6]

제2차 세계 대전 당시 일본에서는 노부히로를 대동아 공략을 예견한 인물로 칭송하며 군인을 중심으로 애독했다. 노부히로에 이르는 사토 가문 5대의 가학(家学)은 '5대의 고심(苦心)'이라는 제목으로 초등학교 교과서에도 실렸던 미담이었다. 그러나 모리 센조는 1942년에 노부히로의 이력에 거짓과 과장이 많으며, 출세를 위해 과장된 선전을 한 "사기꾼(山師)"이라고 비판하는 『사토 노부히로 - 의문의 인물(佐藤信淵 - 疑問の人物)』을 간행했다.^[4] 노부히로의 고향에서는 이 책에 반대하는 운동을 일으켰고, 당국도 이에 호응하여 전쟁 말기에는 재판(再版)이 불가능하게 되었다.^[21] 다니자와 에이이치는 모리 센조의 설을 받아들여 노부히로를 "처음부터 끝까지 거짓말과 허풍으로 일관한" 사기꾼이며, "5대에 걸쳐 학자를 배출한 가계"라거나 선조의 학문을 자신이 집대성했다는 것도 모두 거짓이라고 비판했다.^[22]

그러나 허황된 말을 통해서라도 자신을 알리려는 자세는 출세를 강하게 원하는 사람에게 흔히 있는 일이 아니냐는 변론도 있다.^[6][23] 처사(處士) 신분의 실업 지식인이 생활을 위해, 자신의 재능과 지식을 발휘하기 위해 무사(牢人)의 경계를 벗어나 봉록(祿仕)을 구한 것을 비난하기 어렵다는 것이다.^[23]

모리 센조의 『근세인물야화(近世人物夜話)』(1968년)에는 요시다 쇼인이 옥중에서 노부히로의 『경제요록(経済要録)』을 읽고 "자세히 살펴보니 매우 실익이 있다…민사(民事)에 있어 가장 부족해서는 안 된다"라는 감상을 남겼다는 내용이 소개되어 있다.^[4] 요시다 쇼인은 노부히로를 농학 분야에서 최첨단을 달리는 사람으로 이해했지만, 과장된 공론(空論)으로 본 부분도 있었던 것으로 보인다.^[4]

나라모토 타쓰야는 노부히로가 히라타 아쓰타네파의 영향을 받아 "비과학적이고 형이상학적인 점도 많다"면서도 "그가 그린 국가상은 메이지 유신을 예견하고 있었다는 점에서 뛰어난 사상가였음을 증명한다"고 높이 평가하기도 한다.^[3] 또한, 농학에서 재평가되어야 할 점이 있으며, 간척이나 매립에 의한 도시 건설, 자주화선(自走火船) 등의 아이디어는 당시 일본인으로서는 비범했으며, 특히 도시론 등에서는 앞으로 재검토되어야 할 요소를 갖추고 있다는 지적도 있다.^[4]

3. 1. 농정사상

3. 2. 중앙집권적 국가 구상

4. 평가와 비판

사토 노부히로의 사상은 독창적이고 방대한 내용으로 주목받았지만, 그의 경력과 가학 전승에는 모순된 부분이 많다는 지적이 있다.^[4] 특히, 그가 스스로 밝힌 경력의 전승에는 모순점이 발견된다.

또한, 『우내혼동비책(宇内混同秘策)』에서 일본 제일주의를 주장하고, 만주, 조선, 타이완, 필리핀 및 남양 제도의 영유 등을 제창했기 때문에, 그의 대외 팽창론은 침략 사상으로 비판받는다.^[6][18][20] 이는 근대 일본의 대외 팽창주의를 정당화하고, 대동아공영권 구상의 "아버지"로 여겨지기도 했다.

제2차 세계 대전 중 일본에서는 노부히로가 대동아 공략을 예견한 인물로 칭송받았고, 군인들이 그의 저서를 애독했다. 과거에는 사토 가문 5대의 가학이 초등학교 교과서에 "5대의 고심(苦心)"이라는 제목으로 실리기도 했다. 그러나, 1942년 모리 센조(森銑三)는 노부히로의 이력에 허위와 과장이 많으며, 그를 출세를 위해 과장된 선전을 한 "사기꾼(山師)"이라고 비판했다.^[4] 그의 저서에 대한 반대 운동이 일어났고, 전쟁 말기에는 재판(再版)이 불가능하게 되었다.^[21] 타니자와 에이이치(谷沢永一)는 모리의 설을 지지하며, 노부히로가 "처음부터 끝까지 거짓말과 허풍으로 일관했다"고 비판했다.^[22]

하지만, 출세를 위한 허풍은 흔히 있는 일이며, 처사(處士) 신분으로서 실업 지식인이 자신의 재능과 지식을 발휘하기 위해 봉록(俸祿)을 구한 것을 비난하기 어렵다는 변론도 있다.^[6][23]

1968년 모리 센조(森銑三)의 『근세인물야화(近世人物夜話)』에는 요시다 쇼인(吉田松陰)이 『경제요록(經濟要録)』을 읽고 노부히로를 농학의 최첨단으로 이해했지만, 과장된 공론(空論)으로 보았다는 기록이 있다.^[4]

한편, 나라모토 타츠야(奈良本辰也)는 노부히로의 국가 구상이 메이지 유신을 예견했다는 점에서 그를 높이 평가했다.^[3] 또한, 그의 농학, 간척 및 매립에 의한 도시 건설, 자주화선(自走火船) 등의 아이디어는 당시 일본인으로서는 비범하며, 특히 도시론 등은 재평가되어야 할 요소가 있다는 지적도 있다.^[4]

5. 주요 저서

참조

_[1] 서적 The Invention of Religion in Japan https://books.google[...] University of Chicago Press
_[2] 문서 近世の秋田
_[3] 문서 奈良本
_[4] 문서 秋田人名大事典 第2版
_[5] 문서 丸山
_[6] 학술지 江戸期における重商主義論の展開 : 佐藤信淵と横井小楠 http://id.nii.ac.jp/[...]
_[7] 학술지 佐藤信淵考案の自走火船 : ロケット推進船 日本航空宇宙学会
_[8] 웹사이트 彌高神社「御祭神」 http://www.iyataka-j[...]
_[9] 문서 逆井
_[10] 문서 秋田のお寺
_[11] 문서 賀川
_[12] 웹사이트 草木六部耕種法 https://kotobank.jp/[...]
_[13] 문서 (제목 없음)
_[14] 웹사이트 農政本論 https://kotobank.jp/[...]
_[15] 문서 桂島
_[16] 웹사이트 経済要録 https://kotobank.jp/[...]
_[17] 웹사이트 垂統秘録 https://kotobank.jp/[...]
_[18] 웹사이트 宇内混同秘策 https://kotobank.jp/[...]
_[19] 문서 (제목 없음)
_[20] 문서 エルドリッジ
_[21] 서적 森銑三
_[22] 서적 新しい歴史教科書の絶版を勧告する ビジネス社
_[23] 문서 塚谷
_[24] 서적 第二章 近世種子島の気候変動と地域社会 臨川書店