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주디스 버틀러

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목차

1. 개요

주디스 버틀러는 미국의 철학자이자 젠더 이론가로, 1956년 오하이오주 클리블랜드에서 태어났다. 버틀러는 예일 대학교에서 철학 박사 학위를 받았으며, 캘리포니아 대학교 버클리에서 비교문학과 수사학 교수로 재직했다. 주요 저서로는 《젠더 트러블》, 《젠더의 물질성》, 《불안정한 삶》 등이 있으며, 젠더 수행성 개념을 통해 젠더가 사회적으로 구성된다고 주장하며 페미니즘, 퀴어 이론, 대륙 철학에 큰 영향을 미쳤다. 성소수자 인권 운동, 반전 운동, 이스라엘-팔레스타인 문제 등 다양한 사회 문제에 대해 적극적으로 발언하며, 정치 활동에도 참여하고 있다.

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주디스 버틀러
기본 정보
이름주디스 버틀러
출생 이름주디스 파멜라 버틀러
출생일1956년 2월 24일
출생지미국 오하이오주 클리블랜드
파트너웬디 브라운
자녀1명
시대20세기 철학/21세기 철학
지역서양 철학, 미국 철학
학파대륙 철학
제3의 물결 페미니즘
비판 이론
퀴어 이론
수행적 전환
교육
학력베닝턴 칼리지
예일 대학교 (문학사, 인문학 석사, 철학 박사)
하이델베르크 대학교
박사 지도교수모리스 네이턴슨
주요 관심사
관심 분야페미니즘 이론
정치 철학
윤리학
정신분석학
현상학
담론
체화
성
젠더 연구
유대 철학
주요 사상
주요 아이디어젠더 수행성
소속 기관
소속캘리포니아 대학교 버클리
유럽 대학원
참고 자료
웹사이트유럽 대학원 교수진 소개 (영문)
주요 저서
주요 저서젠더 트러블
행복의 약속
철학
철학적 영향페미니즘
포스트구조주의

2. 생애

주디스 버틀러는 학자이자 정치 활동가로, 섹슈얼리티 관련 단체들과 협력하며 정치적 발언을 해왔다.[159] 1994년부터 1997년까지 국제 게이·레즈비언 인권위원회(OutRight Action International) 대표를 역임했으며, 미국의 아프가니스탄 및 이라크 침공, 아부 그라이브 수용소 사건 등에 대해 항의 활동을 벌였다.[156]

버틀러는 성은 수행적인 것으로, 정적인 정체성이나 역할이 아닌 시간에 따라 변화하는 일련의 행위들로 구성된다고 주장한다.[27] 성 정체성은 행동을 통해 확립되므로, 다른 행동을 통해 다른 성 구성이 가능하다고 말한다.[28]

1990년 출간된 ''젠더 트러블''에서 버틀러는 미셸 푸코의 젠더 및 섹슈얼리티 연구를 발전시켰다. 이 책은 정치철학, 젠더학, 문학 비평, 페미니즘 운동 등에서 젠더와 성적 소수자에 대한 획기적인 주장으로 평가받으며 버틀러에게 세계적인 명성을 안겨주었다.[157] 이후 『문제=물질이 되는 몸』(1993), 『권력의 심적인 삶』, 『촉발하는 말』(모두 1997), 『어셈블리: 행위 수행성, 다중성, 정치』(2015) 등을 저술했다.

버틀러는 동성애자임을 공언하며, 퀴어 이론을 통해 “이성애는 인위적으로 만들어진 것이다”라고 주장한다. 동성애자인 미셸 푸코에 의거, 성 체제가 남녀라는 “이항 대립”으로 구성된 것을 “억압”이라고 본다.[167] 레즈비언임을 공언하며, 2006년 일본 방문 시 강연장은 레즈비언 커뮤니티 축제와 같았다.[168]

개혁 유대교 신자이며 유대인 출신임을 강하게 의식, 최근 연구는 유대 철학에 관심을 두고 있다. 이스라엘-팔레스타인 문제에 대해서는 이스라엘 정부의 식민지 지배, 이스라엘 내 유대인에 의한 아랍계 시민 박해를 비판한다.[169]

2. 1. 초기 생애 및 교육

주디스 버틀러는 1956년 2월 24일 오하이오주 클리블랜드에서 헝가리계 유대인과 러시아계 유대인 부모 사이에서 태어났다.[2][11] 외할머니 가족 대부분은 홀로코스트로 희생되었다.[12] 버틀러의 부모는 개혁 유대교를 믿었다.[11] 어린 시절과 십 대 시절, 버틀러는 히브리 학교와 유대 윤리에 관한 특별 수업을 들었는데, 이곳에서 철학에 대한 첫 관심을 갖게 되었다. 2010년 하아레츠와의 인터뷰에서 버틀러는 14세에 랍비가 "너무 말이 많아서" 벌로 윤리 수업을 시작했다고 밝혔다.[12] 버틀러는 이 특별 수업에 흥미를 느꼈고, 이 시간에 무엇을 공부하고 싶냐는 질문에 "바뤼흐 스피노자가 왜 회당에서 파문당했는가? 독일 관념론을 나치즘에 대한 책임으로 규탄할 수 있는가? 그리고 실존주의 신학(마르틴 부버의 작품을 포함하여)을 어떻게 이해해야 하는가?"라는 세 가지 질문을 던졌다고 한다.[13]

버틀러는 베닝턴 대학교에 다니다가 예일대학교로 옮겨 철학을 공부하고 1978년 학사 학위, 1984년 박사 학위를 받았다.[14] 1979년에는 풀브라이트 장학생으로 하이델베르크 대학교에서 1년간 공부했다.[16]

2. 2. 학문 경력

버틀러는 예일대학교에서 철학 박사 학위를 받았으며, 1979년에는 하이델베르크 대학교에서 풀브라이트 장학생으로 1년간 공부했다.[16] 박사 학위 논문을 수정하여 첫 번째 책인 ''욕망의 주체들: 20세기 프랑스의 헤겔적 성찰''(1987)을 출판했다.[17] 웨슬리언 대학교, 조지 워싱턴 대학교, 존스홉킨스 대학교에서 강의를 하다가 1993년 캘리포니아 대학교 버클리에 합류했다.[18] 2002년에는 암스테르담 대학교에서 스피노자 철학 석좌 교수직을 역임했다.[19] 2012년, 2013년, 2014년 봄 학기에 컬럼비아 대학교 영문학 및 비교문학과의 훈 춘 탐 멜론 인문학 방문 교수로 재직했으며, 정규 교수로 남을 수 있는 선택권이 있었다.[20][21][22][23]

버틀러는 ''Janus Unbound: Journal of Critical Studies'',[24] ''JAC: A Journal of Rhetoric, Culture, and Politics'', ''Signs: Journal of Women in Culture and Society''[25][26] 등 여러 학술지의 편집위원회 또는 자문위원회에서 활동하고 있다.

3. 주요 저작 및 이론

'''젠더의 물질성: 성의 담론적 한계에 관하여'''(Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex)는 젠더 트러블에서 제기된 성/젠더 수행성에 대한 오해를 명확히 하고자 했다.[41] 버틀러는 데리다의 반복가능성 이론(인용성)을 통해 수행성에서 반복의 역할을 강조한다. 수행성은 규범의 반복 과정을 통해서만 이해될 수 있으며, 이 반복은 주체를 가능하게 한다.[42]

버틀러는 젠더를 "구성적 제약"으로 이해하며, 젠더 개념이 신체적 이해에 어떻게 기여하는지 질문한다. "물질화된" 성을 통해 신체적 이해력을 논하며, 이성애적 우위로 인한 신체 가치 징집을 추궁한다.[43]

젠더가 성이 취하는 사회적 의미로 구성된다면, 성은 사회적 의미를 덧붙이는 것이 아니라 대체된다. 젠더는 "성"을 흡수하고 대체하는 항으로 등장한다.[44] 플라톤, 이리가라이, 라캉, 프로이트 외에 파리스 이즈 버닝, 윌라 캐서, 넬라 라슨의 작품을 활용했다.

'''흥분된 언어: 수행성의 정치'''(Excitable Speech: A Politics of the Performative)에서 버틀러는 증오 표현과 검열의 문제를 다룬다. 검열은 유용할 수도 있지만, 관용보다 나쁠 수도 있다.[45] 국가는 증오 표현을 정의하고 허용 가능한 담론의 한계를 정한다. 버틀러는 캐서린 매킨넌의 포르노그래피 반대 주장을 비판한다.[46]

푸코의 ''성의 역사''를 바탕으로, 버틀러는 검열이 금지하려는 언어를 확산시킨다고 주장한다.[47] 19세기 서유럽의 성적 도덕은 성 담론을 증폭시켰다.[48] 데리다와 라캉을 통해 검열이 언어에 원초적이며, 언어적 "나"는 검열의 결과라고 주장하며, 반대 담론의 가능성에 의문을 제기한다.[49]

'''불안정한 삶: 애도와 폭력의 권력'''(Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence, 2004)에서 테러와의 전쟁과 관타나모 수용소를 통해 불안정성, 취약성, 슬픔, 현대 정치적 폭력을 다룬다. 주권과 통치술의 수렴으로 "예외 상태"를 특징짓고, 아감벤보다 복잡한 권력 형태를 제시한다. 정부는 법을 자의적으로 적용하며, 제네바 협약은 무국적자를 보호하지 못한다.[53][54]

취약성은 인간 조건에 내재하며, 상호 의존적이다. 슬픔과 상실은 공유된 인간적 조건 인식의 기반이 될 수 있다.[55] 그러나 모든 상실이 동등하게 애도되는 것은 아니다.[56] 레비나스를 통해 특정 타자에 대한 애도를 막는 방식을 탐구한다.[57]

『젠더 해체』(Undoing Gender)는 젠더, 섹슈얼리티, 정신분석, 인터섹스 문제를 다룬다. "제한적인 규범적 성 및 젠더화된 삶의 개념" 해체에 초점을 맞춘다. 젠더 수행성은 자동적이 아니며, 욕망은 사회적 규범에서 비롯된다. "인간"과 "비인간" 개념이 "살 만한 삶"을 제약하며, 인정 조건이 삶을 "살 수 없게" 만들 수 있다.[58]

데이비드 라이머 사례를 통해 인터섹스 개인의 의학적 치료 문제를 다룬다. 라이머는 여성으로 "만들어졌"지만, 남성으로 인식하고 자살했다.[59]

'''자기 자신에 대한 설명 제시하기'''에서 버틀러는 자기 인식의 한계에 기반한 윤리를 발전시킨다. 아도르노, 푸코, 니체, 라플랑슈, 카바레로, 레비나스에게서 주체 형성 이론을 차용한다.

'''퍼포먼스적 집회 이론을 향하여'''(Notes Toward a Performative Theory of Assembly)에서 공공 집회의 힘을 논하며,[62] 마이클 브라운 사건, 에릭 가너 사건, 흑인 생명도 소중하다 시위를 분석한다.

'''비폭력의 힘: 윤리정치적 구속'''(The Force of Nonviolence: An Ethico-Political Bind)에서 비폭력은 "정치적 영역 한가운데서 발견되는 윤리적 입장"이라고 주장한다.[63]

'''젠더를 두려워하는가?'''(Who's Afraid of Gender?)에서 반트랜스젠더 담론을 신흥 권위주의 운동과 결합된 "환상"으로 정의한다.[3] 브라질 강연 중 공격 경험,[4] 젠더의 악마화,[6] 반젠더 운동의 역사적 맥락을 분석한다.[64]

3. 1. 젠더 트러블 (Gender Trouble, 1990)

버틀러는 초기 연구에서 욕망과 주체의 관계, 즉 인간이 사물을 판단하거나 욕망할 때 무엇이 그러한 판단·욕망의 주체가 되는가, 그리고 그러한 행위가 역사·사회로부터 어떠한 제약을 받는가 하는 문제에 관심을 가졌다.[156] 근대 사회는 개인이 “독립된 주체로서 판단을 내린다”는 전제를 당연시하지만, 그 주체성이 과연 자명한 것인가? 실제로는 역사·사회적 제약이 “주체” 내부에 복잡하게 개입하여, “주체”가 의식하지 못하는 억압을 받고 있는 것은 아닌가 하는 문제의식을 가졌다.[161]

이러한 문제의식을 “젠더”에 적용하여 전개한 것이 『젠더 트러블』(Gender Trouble)이다.

'''섹스는 자명한가'''

이 책에서 버틀러는 “섹스”와 “젠더”라는 두 가지 범주를 재검토한다. 이전의 페미니즘은 “남녀”라는 자연적 성차(섹스) 위에 “젠더”라는 문화적 구축물이 만들어져 있다고 보고, “젠더”에 따른 전통적인 성 역할(“남자는 밖에서 일하고 여자는 가정을 지킨다”, “남자는 강하고 여자는 부드럽다” 등)을 비판하며 여성 해방을 주장했다.[160]

하지만 버틀러는 “섹스” 또한 문화적 구축물이라고 주장한다. 인간의 신체는 “기관”이라고 명명하기 어려운 “불연속적인 속성의 덩어리”[162]인데, 역사적·문화적 억압 아래 가슴, 페니스·질 등을 “성적 부분”으로 나누는 작업에 의해 “남자와 여자”라는 자연적 성차가 존재하는 것처럼 위장된다는 것이다.[162]

'''욕망하는 주체'''

성적 욕망의 주체이자 대상인 “남자/여자”라는 범주 자체가 일반적으로 생각하는 것만큼 견고하지 않고, 문화적 억압에 의해 성립한다는 주장은 “자연적 성차”를 전제했던 기존 페미니즘 운동에 대한 근본적인 재검토를 요구했다.[163][158] 이는 헤겔부터 푸코까지 서구 정치 사상의 주요 주제인 “주체란 무엇인가”를 현대적 과제 아래 재정립하는 시도였기에, 정치 사상·윤리학, 현상학 등 광범위한 분야에 큰 영향을 미쳤다.[159]

“남녀”라는 성 구분이 불변의 것이라면 동성애자와 같은 존재는 “발달상의 실패 또는 논리적 불가능성”[164]으로만 취급되지만, 현실적으로 많은 사회·문화에서 다양한 성적 소수자는 “항상 존재하고 증식하고 있다.”[164] 버틀러의 고찰은 이전의 페미니즘 운동이 성적 소수자와의 연대를 회피해 왔다는 것에 대한 비판이며,[156] “성적 소수자”라는 존재를 사상사적으로 위치 지정하고 그 정치 활동에 이론적 기반을 제공하려는 시도였다.[165]

이 책은 성적 소수자의 권리 향상을 주장하는 많은 정치 단체에 의해 획기적인 책으로 받아들여졌고, 현재는 LGBTQ 운동의 중요한 이론적 기반으로 널리 읽히고 있다.[166]

3. 2. 젠더의 물질성 (Bodies That Matter, 1993)

《젠더 트러블》에서 제기된 젠더 수행성 개념에 대한 오해를 명확히 하고, 이를 더욱 발전시키기 위해 쓰인 책이다. 버틀러는 이 책에서 젠더가 단순히 일상적인 선택의 문제가 아니라, 물질적인 신체와 담론의 상호작용을 통해 구성된다고 주장했다.[41] 젠더 규범이 어떻게 신체를 형성하고 제한하는지, 그리고 이에 대한 저항 가능성을 탐색했다.

버틀러는 수행성에서 반복의 역할을 강조하며, 데리다의 반복가능성 이론(일종의 인용성)을 활용한다. 버틀러에 따르면, 수행성은 규칙적이고 제한된 규범의 반복 과정을 통해서만 이해될 수 있으며, 이 반복은 주체에 의해 수행되는 것이 아니라 주체를 가능하게 하고 주체의 시간적 조건을 구성하는 것이다.[42]

또한 젠더를 "구성적 제약"으로 이해할 수 있는 방법을 탐구하며, 개인의 젠더에 대한 개념화가 다른 개인에 의한 신체적 이해에 어떻게 기여하는지 질문한다. 문화적이고 집단적인 젠더 이상이 구축될 수 있는 "물질화된" 실체로서의 성을 통해 신체적 이해력을 논하며, 이성애적 우위에 대한 결정된 이론과 관행으로 결정된 다양한 신체에 대한 가치 징집을 추궁한다.[43]

버틀러는 젠더가 성이 취하는 사회적 의미로 구성된다면, 성은 사회적 의미를 첨가하는 속성이 아니라 오히려 성이 취하는 사회적 의미로 대체된다고 말한다. 성은 그러한 수용 과정에서 포기되고, 젠더는 성과의 지속적인 대립 관계가 아닌, "성"을 흡수하고 대체하는 항으로서, 즉 유물론적 관점에서 젠더로의 완전한 실체화 또는 완전한 비실체화를 구성하는 것으로 등장한다.[44]

《젠더 트러블》에서처럼 플라톤, 이리가라이, 라캉, 프로이트 등의 자료를 활용하는 동시에, 《젠더의 물질성》에서는 영화 《파리스 이즈 버닝》, 윌라 캐서의 단편 소설, 넬라 라슨의 소설 《패싱》 등 다양한 자료를 활용하여 논의를 전개했다.

3. 3. 흥분된 언어 (Excitable Speech, 1997)

Excitable Speech영어 (1997)에서 주디스 버틀러는 언어의 수행성에 대한 이론을 확장하여, 언어가 어떻게 권력 관계를 형성하고 유지하는 데 기여하는지 분석하였다. 증오 발언과 검열의 문제를 다루며, 언어가 가진 폭력성과 정치성을 강조했다.

3. 4. 불안정한 삶 (Precarious Life, 2004)

이전 답변에서 언급했듯이, 제공된 소스 자료는 '불안정한 삶 (Precarious Life, 2004)'에 대한 내용이 아니라, '젠더 해체 (Undoing Gender)'에 대한 내용입니다. 따라서 '불안정한 삶' 섹션은 작성할 수 없습니다. 요청하신 수정 작업은 '젠더 해체'에 대한 내용이 주어졌을 때 가능합니다.

3. 5. 젠더 해체 (Undoing Gender, 2004)

버틀러는 《젠더 해체》에서 젠더, 섹슈얼리티, 정신분석, 인터섹스 문제 등 다양한 주제를 다루며, 젠더 이분법을 넘어선 새로운 젠더 정체성의 가능성을 제시했다. 특히 데이비드 라이머의 사례를 통해 인터섹스 개인에 대한 의학적 치료 문제를 비판적으로 검토했다.[60][61]

3. 6. 자기 자신에 대한 설명 제시하기 (Giving an Account of Oneself, 2005)

주디스 버틀러는 ''Notes Toward a Performative Theory of Assembly''에서 공공 집회의 힘, 그 의미와 작동 방식에 대해 논의한다.[62] 버틀러는 이러한 틀을 사용하여 2014년 마이클 브라운 사건과 에릭 가너 사건과 관련된 흑인 생명도 소중하다 시위와 같은 시위의 힘과 가능성을 분석한다.

3. 7. 비폭력의 힘 (The Force of Nonviolence, 2020)

주디스 버틀러는 저서 《비폭력의 힘: 윤리정치적 구속(The Force of Nonviolence: An Ethico-Political Bind)》에서 비폭력 사상과 사회적 평등을 위한 정치적 투쟁을 연결짓는다. 버틀러는 전통적인 "비폭력"에 대한 이해를 검토하며, 비폭력이 "흔히 영혼의 고요한 영역에서 비롯되는 수동적인 행위이거나, 기존 권력 형태에 대한 개인주의적 윤리적 관계로 오해된다"고 말한다.[63] 버틀러는 이러한 이해 대신 "비폭력은 정치적 영역 한가운데서 발견되는 윤리적 입장"이라고 주장한다.[63]

4. 영향 및 평가

주디스 버틀러는 학문적, 정치적으로 큰 영향력을 행사했으며, 동시에 다양한 비판을 받았다. 여성주의, 퀴어 이론 등 여러 학문 분야에 큰 영향을 미쳤고, 젠더 수행성 이론은 학계와 퀴어 운동에 큰 반향을 일으켰다. 성소수자 인권, 반전 운동 등 사회 문제에도 적극적으로 참여했다.[185][186][187]

그러나 난해한 문체로 인해 엘리트주의적이라는 비판과 젠더를 담론으로 축소한다는 비판을 받았다. 마사 누스바움은 버틀러의 이론이 규범적 윤리 이론을 제시하지 못한다고 비판했고, 교황 베네딕토 16세는 버틀러의 젠더 이론이 전통적인 성 역할과 가족 가치를 위협한다고 보았다.[189]

하마스와 헤즈볼라 관련 발언, 2023년 하마스 주도 이스라엘 공격을 무장 저항으로 규정한 발언 등은 논란을 일으켰다.[118][119]

4. 1. 학문적 영향

버틀러의 저작은 여성주의, 퀴어 이론, 대륙 철학에 영향을 주었다.[185][186][187] 정신분석학, 문학, 영화, 퍼포먼스 연구, 비주얼 아트 등 다른 학문 분야에도 상당한 기여를 했다.[5] 젠더 수행성에 대한 버틀러의 이론은 학계에서 젠더와 퀴어 정체성에 대한 이해를 바꾸었을 뿐만 아니라 전 세계에서 다양한 종류의 정치적 활동, 특히 퀴어 운동을 형성시켰다.[65][66][67][68] 또한 버틀러의 저작은 젠더 교육, 성소수자 육아, 트랜스젠더 비병리화에 대한 현대적 논쟁에도 영향을 미쳤다.[188] 베네딕토 16세는 교황으로 선출되기 전, 버틀러의 젠더 주장을 반박하는 글을 몇 페이지에 걸쳐 쓰기도 했다.[189]

다수의 학자와 정치 활동가들은 버틀러가 섹스/젠더 이분법에서 급진적으로 결별하고, 권력이 주체를 형성하는 것을 돕는다는 주장을 비롯한 젠더에 대한 비본질주의적 개념을 제시하여 여성주의와 퀴어 방법론, 사상, 연구에 대변혁을 일으켰다고 평가한다.[190]

몇몇 비평가들은 버틀러의 난해한 문체 때문에 그를 엘리트주의자라고 비판하는 한편, 다른 비평가들은 그가 젠더를 "담론"으로 축소하고 젠더 주지주의(voluntarism)를 조장한다고 주장한다.[76][77][78][79][80][81] 예를 들어, 수전 바르도(Susan Bordo)는 몸이 젠더의 주요 부분이라고 주장하며, 버틀러의 "수행되는 것"으로서의 젠더 개념에 반대하고, 버틀러가 젠더를 "언어"로 축소시켰다고 비판했다.[191] 마사 누스바움은 버틀러가 J. L. 오스틴의 아이디어를 오독하고, 잘못된 법적 주장을 하였으며, 버틀러가 지지하는 전복적 실행을 지도하기 위한 규범적 윤리 이론을 제공하지 못했다고 강하게 비판했다.[192]

맥길 대학교의 다린 바니(Darin Barney)는 다음과 같이 썼다.

4. 2. 정치적 영향

주디스 버틀러는 젠더와 섹슈얼리티에 대한 이론을 바탕으로 성소수자 인권 운동, 반전 운동, 이스라엘-팔레스타인 문제 등 다양한 사회 문제에 대해 적극적으로 발언해 왔다.[185][186][187] 1994년부터 1997년까지 뉴욕에 본부를 둔 국제 게이·레즈비언 인권위원회(현 OutRight Action International)의 대표를 역임했다.[159] 또한, 미국이 주도한 아프가니스탄 및 이라크 침공, 아부 그라이브 수용소 사건 등에 대해서도 항의 활동에 참여했다.[156]

버틀러의 젠더 수행성 이론은 학계뿐만 아니라 전 세계의 다양한 정치 활동, 특히 퀴어 운동에 큰 영향을 미쳤다.[1][65][66][67][68] 버틀러의 저작은 젠더 교육, 성소수자 육아, 트랜스젠더 비병리화에 대한 현대적 논쟁에도 영향을 주고 있다.[188][69][70] 다린 바니(Darin Barney)는 버틀러의 연구가 전 세계 학자들의 정체성, 주체성, 권력, 정치에 대한 생각과 담론을 변화시켰을 뿐만 아니라, 신체, 젠더, 섹슈얼리티, 욕망 때문에 폭력, 배제, 억압을 경험한 수많은 사람들의 삶도 변화시켰다고 평가했다.[72]

2012년 테오도어 아도르노 상 수상 당시, 버틀러의 이스라엘 관련 발언, 특히 이스라엘에 대한 보이콧 촉구는 독일 중앙 유대인 평의회 등으로부터 비판을 받았다.[106][107] 이에 대해 버틀러는 "이스라엘 국가를 비판하는 사람들이 반유대주의자이거나, 유대인이라면 자기 증오적이라는 주장은 명백히 거짓되고, 불합리하며, 고통스럽다"고 반박했다.[109]

최근 버틀러는 반젠더 운동을 파시스트들의 움직임으로 규정하고, 트랜스젠더, 논바이너리, 젠더퀴어를 표적으로 하는 그러한 운동과 협력하는 것에 대해 페미니스트들에게 경고했다.[171][172]

4. 3. 비판

여성주의, 퀴어 이론, 대륙 철학 등에 영향을 준 버틀러의 저작은 난해하고 엘리트주의적이라는 비판을 받는다.[76][77][78][79][80][81] 1998년 학술지 《철학과 문학》은 버틀러의 글을 "나쁜 글쓰기 경연대회" 1등으로 선정하기도 했다.[75]

버틀러가 젠더를 '담론'으로 축소하고 젠더 자유주의를 조장한다는 비판도 있다.[76][77][78][79][80][81] 수전 보르도는 버틀러가 젠더를 '언어'로 축소하고, 몸은 젠더의 주요한 부분임을 주장하며 버틀러의 수행성 개념에 반대했다.[82]

마사 누스바움은 버틀러가 J. L. 오스틴의 아이디어를 오독하고, 잘못된 법적 주장을 하며, 규범적 윤리 이론을 제공하지 못한다고 비판했다.[83] 낸시 프레이저는 버틀러의 수행성에 대한 초점이 "자신에 대해 이야기하고 생각하는 일상적인 방식"으로부터 거리를 두게 한다고 비판했다.[84] 버틀러는 1999년판 《젠더 트러블》 서문에서 이러한 비판에 대해 "언어적 어려움의 경험에서 얻을 수 있는 가치"가 있는지 질문하며 답했다.[85]

일부 보수 진영에서는 버틀러의 젠더 이론이 전통적인 성 역할과 가족 가치를 위협한다고 비판한다. 교황 베네딕토 16세는 교황으로 선출되기 전, 버틀러의 젠더에 대한 주장을 반박하는 글을 쓰기도 했다.[189]

하마스와 헤즈볼라에 대한 발언으로 비판을 받기도 했다. 버틀러는 그들을 "진보적이고 좌파이며 세계 좌파의 일부인 사회 운동"으로 묘사했다는 비난을 받았다.[110] 버틀러는 이러한 비판에 대해 자신의 발언이 맥락에서 벗어났으며, 비폭력에 대한 자신의 확고한 견해가 모순되고 잘못 해석되었다고 답했다.[109]

2023년 이스라엘-하마스 전쟁 이후 버틀러는 하마스의 공격을 "무조건 비난"하면서도, 이 공격을 지난 70년간의 "공포"라는 맥락에서 봐야 한다고 주장하여 비판받았다.[113] 2024년에는 2023년 하마스 주도 이스라엘 공격을 테러가 아닌 무장 저항의 사례라고 말해 논란이 되었다.[118][119]

5. 정치 활동 및 사회 참여

버틀러의 연구는 페미니즘 및 퀴어 이론, 문화 연구, 대륙 철학에 영향을 미쳤으며,[65] 정신분석학, 문학, 영화, 공연 연구뿐만 아니라 시각 예술과 같은 다른 여러 학문 분야에도 상당한 기여를 했다.[5] 특히 성의 수행성 이론과 "비판적 퀴어" 개념은 학계에서 성과 퀴어 정체성에 대한 이해에 큰 영향을 미쳤고, 국제적인 퀴어 운동을 포함한 다양한 정치적 활동을 형성하고 촉진했다.[65][66][67][68]

일부 학자와 정치 활동가들은 버틀러에게서 성/젠더 이분법으로부터의 탈피, 젠더의 비본질주의적 개념, 권력이 주체 형성에 기여한다는 주장을 이끌어냈다. 이러한 관점은 페미니스트와 퀴어 실천, 사상, 연구에 새로운 통찰력을 제공한 것으로 평가받는다.[71]

포스트모더니즘 페미니즘과 다른 페미니즘 갈래의 가장 큰 차이점은 성 자체가 언어를 통해 구성된다는 주장이다. 이러한 견해는 버틀러의 1990년 저서 『젠더 트러블』에서 두드러지게 나타난다.[73][74]

1998년, 데니스 더튼(Denis Dutton)의 학술지 『철학과 문학(Philosophy and Literature)』은 제4회 "나쁜 글쓰기 경연대회"에서 버틀러에게 1등 상을 수여했다. 이 경연대회는 학술 서적과 논문에서 가장 문체적으로 유감스러운 구절을 선정하여 "나쁜 글쓰기를 기념하기" 위해 기획되었으나, 버틀러는 이에 대해 반박했다.[75]

버틀러의 학문 스타일에 대한 비판도 존재한다. 일부 비평가들은 어려운 산문 스타일 때문에 엘리트주의를 지적하고, 다른 비평가들은 젠더를 "담론"으로 축소하거나 젠더 자유주의의 형태를 촉진한다고 주장한다.[76][77][78][79][80][81]

독일 페미니스트 알리스 슈바르처(Alice Schwarzer)는 버틀러의 "급진적 지적 게임"이 사회가 여성을 분류하고 대하는 방식을 바꾸지 않는다고 비판한다. 슈바르처는 여성과 남성의 정체성을 제거함으로써 버틀러가 퀴어 공동체에서 성차별에 대한 담론을 없앨 것이라고 주장하며, 버틀러가 미국에서 동성 결혼권을 자유롭게 행사하면서 이슬람 세계에서 여성과 동성애자의 억압에 대해 침묵하고 있다고 비난한다. 또한 버틀러가 이슬람, 심지어 이슬람주의까지 비판으로부터 옹호한다고 주장한다.[88]

2015년 1월, 버틀러는 ''뉴욕 타임스(The New York Times)''의 조지 얀시(George Yancy)와의 인터뷰에서 흑인 생명 존중 운동(Black Lives Matter)에 대해 "인종차별에 맞서는 점점 더 커지는 인종 간의 투쟁을 통해서만 우리는 실제로 중요한 모든 생명에 대한 감각을 얻기 시작할 수 있습니다."라고 언급했다.

버틀러는 활발한 정치 활동가로, 섹슈얼리티와 관련된 수많은 정치 단체에 협력하여 정치적 발언을 하고 있다.[159] 1994년부터 1997년까지 국제 게이·레즈비언 인권위원회(OutRight Action International)의 대표를 역임했으며, 미국의 아프가니스탄 및 이라크 침공, 아부 그라이브 수용소 사건 등에 대해서도 항의 활동에 참여했다.[156]

5. 1. 반전 운동 및 이스라엘-팔레스타인 문제

주디스 버틀러는 미국의 이라크 전쟁과 아프가니스탄 전쟁에 반대하는 운동에 적극적으로 참여했다.[109] 이스라엘의 팔레스타인 점령을 비판하며, 이스라엘에 대한 보이콧, 투자 철회, 제재(BDS) 운동을 지지한다.[107] 버틀러는 유대 철학 사상을 기반으로 강한 윤리적 견해를 발전시켰으며, "이스라엘 국가를 비판하는 사람들이 반유대주의자이거나, 유대인이라면 자기 증오적이라는 주장은 명백히 거짓되고, 불합리하며, 고통스럽다"라고 주장한다.[109]

버틀러는 하마스와 헤즈볼라를 "진보적이고 좌파이며 세계 좌파의 일부인 사회 운동"으로 묘사했다는 비난을 받았다.[110] 이러한 비판에 대해 버틀러는 자신의 발언이 맥락에서 벗어났으며, 비폭력에 대한 자신의 확고한 견해가 모순되고 잘못 해석되었다고 반박했다. 버틀러는 하마스와 헤즈볼라에 대해 "반제국주의를 표방하는 이들 단체를 세계 좌파의 일부로 묘사할 수 있지만, 좌파의 어떤 집단과 마찬가지로 지지 여부를 결정하고 비판적으로 평가해야 한다"라는 기술적이고 비판적인 두 가지 점을 언급한 것이라고 설명했다.[109]

2023년 이스라엘-하마스 전쟁에 대해 버틀러는 "끔찍하고 역겨운 학살"을 "무조건 비난"하면서도, 하마스의 공격을 지난 70년간의 "공포"라는 맥락에서 봐야 한다고 주장했다.[113] 2024년 3월 3일 파리에서 열린 공개 행사에서 버틀러는 2023년 하마스 주도 이스라엘 공격이 테러 행위가 아니라 무장 저항의 사례인 봉기였다고 말했다.[118][119]

5. 2. 성소수자 인권 운동

Judith Butler영어는 레즈비언임을 공개적으로 밝히고, 성소수자 인권 운동에 적극적으로 참여해 왔다.[168] 1994년부터 1997년까지 뉴욕에 본부를 둔 국제 게이·레즈비언 인권위원회(OutRight Action International)의 대표를 역임했다.[156] 퀴어 이론 등을 사용하여 "이성애는 인위적으로 만들어진 것이다"라고 주장하며, 성의 체제가 남녀라는 "이항 대립"으로 구성되어 있는 것을 "억압"이라고 생각한다.[167]

버틀러의 연구는 성교육, 동성결혼, 동성애 부모, 트랜스젠더 탈병리화에 대한 현대적 논쟁에 영향을 미쳤다.[69][70] 또한, LGBTQ 운동의 중요한 이론적 기둥으로서 널리 읽히고 있다.[166]

5. 3. 기타 사회 참여

주디스 버틀러는 2011년 월가 점령 시위에 참여하여 경제적 불평등과 기업의 탐욕을 비판했다. 또한 블랙 라이브즈 매터(Black Lives Matter) 운동을 지지하며 인종차별과 경찰 폭력에 맞서는 투쟁의 중요성을 강조했다. 한편, 아비탈 로넬 성희롱 사건과 관련하여 로넬을 옹호하는 서한에 서명하여 비판을 받기도 했다.[130][131][132][133]

6. 수상 경력

연도수상 내역
1999년구겐하임 펠로우십[18]
1999년세계 최악의 글쓰기[140]
2001년성소수자 연구 센터 데이비드 R. 케슬러 성소수자 연구상[141]
2007년미국철학회 회원[142]
2008년인문학 분야 학문에 대한 모범적인 공헌에 대한 멜론 상[143]
2010년유트니 리더 선정 "세상을 바꾸고 있는 25명의 비전가"[144]
2012년테오도어 아도르노 상[145]
2013년세인트앤드루스 대학교 명예 문학 박사[146]
2013년맥길 대학교 명예 문학 박사[147]
2014년프리부르 대학교 명예 문학 박사[148]
2014년핑크뉴스 선정 최고의 유대인 동성애 아이콘 11인 중 한 명[149]
2015년영국학사원 통신회원[150]
2018년베오그라드 대학교 명예 문학 박사[151]
2018년나의 삶, 너의 삶: 평등과 비폭력 철학 강연 시리즈로 기퍼드 강좌 진행
2019년미국 예술 과학 아카데미 펠로우[152]


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관련 사건 타임라인

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2025. 8. 29. 오전 5:10:52

젠더에 대한 ‘판타즘’이 ‘파시즘’ 될 때 [.txt]

주디스 버틀러의 책 '누가 젠더를 두려워하랴'를 통해 젠더에 대한 공포가 어떻게 권위주의를 강화하고 민주주의를 위협하는지 분석한다. 젠더 판타즘이 신자유주의적 불안과 결합하여 파시즘으로 이어지는 과정을 설명하고, 젠더 자유를 위한 투쟁이 자본주의 비판과 결합되어야 함을 강조한다.

출처: 한겨레 ( 한국 / 한국어 )


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