값진 진주

1. 개요

값진 진주는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 경전으로, 조셉 스미스가 번역하거나 저술했다고 여겨지는 여러 문서들을 모아 1851년 처음 출판되었다. 이 책은 모세서, 아브라함서, 조셉 스미스-마태, 조셉 스미스-역사, 신앙개조 등 5개의 주요 부분으로 구성되어 있으며, 후기 성도 교리의 중요한 기초를 이룬다. 특히 아브라함서는 고대 이집트 파피루스 번역을 통해 얻었다고 주장되지만, 이집트 학자들은 파피루스 원본과 스미스의 해석 간에 유사성이 없다고 비판하여 논란의 대상이 되기도 했다.

2. 구성

값진 진주는 모세서, 아브라함서, 조셉 스미스-마태(마태복음의 일부를 조셉 스미스 2세가 영감을 통해 번역한 것), 조셉 스미스-역사, 신앙개조로 구성되어 있다. LDS(예수의 그리스도 후기 성도 교회)의 창시자인 조셉 스미스 사후 1851년에 리버풀의 프랭클린 D. 리차즈에 의해 발행되었으며, 마태복음 13장의 '진주의 비유'를 바탕으로 한다.

각 구성 요소는 다음과 같다.

* 모세서: 창세기의 처음 6장에 대한 스미스의 개정판으로, 에녹의 예언에서 발췌한 내용이 삽입되어 있다.
* 아브라함서: 조셉 스미스가 이집트에서 출토된 미이라와 함께 있던 파피루스를 입수하여 번역한 것이다. 파피루스 원본은 1871년 시카고 대화재로 소실된 것으로 알려졌으나, 1966년 뉴욕시립박물관에서 일부가 재발견되어 1967년 11월 27일 교회로 이관되었다. 조셉 스미스는 정규 교육을 거의 받지 못했지만, 하나님의 인도로 파피루스를 입수하고 영감을 받아 번역했다고 전해진다.
* 조셉 스미스-마태: 조셉 스미스가 마태복음 23장 39절과 마태복음 24장 전체를 재번역한 내용을 포함하며, 예루살렘의 멸망과 재림에 대한 예언을 다룬다.
* 조셉 스미스-역사: 조셉 스미스의 초기 생애와 첫 번째 시현, 천사 모로나이의 방문 등을 기록한 자서전적 기록이다.
* 신앙개조: 조셉 스미스가 존 웬트워스에게 보낸 편지의 일부로, 몰몬교의 13가지 기본 교리를 간결하게 정리한 것이다.

2.1. 모세서

모세서는 창조 이야기와 인류의 타락에 대한 서문인 "모세의 시현"(모세서 1장)으로 시작한다. 이는 창세기의 처음 6장에 대한 스미스의 개정판 (모세서 2–5장, 8장)에 해당하며, "에녹의 예언에서 발췌한 내용" 두 장(모세서 6–7장)이 삽입되어 있다. 모세서의 일부는 1851년에 예수 그리스도 후기 성도 교회에 의해 별도로 출판되었지만, 나중에 합쳐져 값진 보배에 모세서로 출판되었다. 같은 자료는 그리스도의 공동체에서 교리와 성약과 영감받은 성경 버전의 일부로도 출판된다.

2.2. 아브라함서

아브라함서는 1835년 조셉 스미스가 제작한 작품으로, 순회 미라 전시회에서 구입한 이집트 파피루스를 토대로 했다고 한다. 스미스에 따르면, 이 책은 "아브라함이 이집트에 있을 때 아브라함이 직접 파피루스에 기록한 글이라고 주장하는 고대 기록의 번역"이다. 스미스가 저술한 이 텍스트는 우주에 대한 환상을 포함하여 아브라함의 어린 시절 이야기를 묘사한다.

아브라함서는 1880년 예수 그리스도 후기 성도 교회가 값진 진주의 일부로 정경으로 확정했다. 따라서 이 책은 예수 그리스도 후기 성도 교회와 몰몬 근본주의 후기 성도 운동 종파의 교리적 기초를 형성한다. 이 책은 그리스도 공동체에서는 종교 텍스트로 간주되지 않는다. 후기 성도 운동의 다른 종파들은 아브라함서에 대해 다양한 의견을 가지고 있으며, 어떤 종파는 이 텍스트를 거부하고 어떤 종파는 영감받은 경전으로 받아들인다. 이 책에는 우주를 무로부터 창조하는 대신 영원하고 기존에 존재하는 요소를 조직하여 신이 우주를 창조한다는 개념과 같이 몰몬교 특유의 여러 교리가 포함되어 있다.

아브라함서 파피루스는 1871년 시카고 대화재로 유실된 것으로 생각되었다. 그러나 1966년, 파피루스의 여러 조각이 뉴욕 메트로폴리탄 미술관의 기록 보관소와 예수 그리스도 후기 성도 교회 기록 보관소에서 발견되었다. 현재 이들은 조셉 스미스 파피루스라고 불린다. 전문 몰몬교 및 비 몰몬교 이집트 학자들이 조사한 결과, 이 조각들은 스미스의 해석과 전혀 유사성이 없었으며, 기원전 1세기경의 일반적인 고대 이집트 장례 텍스트로 확인되었다. 그 결과, 아브라함서는 이집트 학자들의 비판과 그 진정성을 옹호하는 몰몬 변증가들의 비판을 받으며 상당한 논란의 원천이 되었다.

아브라함서는 이집트에서 출토된 미이라를 순회 전시하던 첸들러(파피루스 전시 판매상)로부터 입수하여 조셉 스미스가 영어로 번역하였는데, 파피루스 원본은 그 후 보관 중이던 시카고 박물관의 1871년 대화재로 소실된 것으로 오랫동안 알려져 왔으나, 1966년 뉴욕시립박물관에서 기적적으로 그중 일부가 재발견 되어 1967년11월 27일에 다시 예수 그리스도 후기 성도 교회로 이관되어 보관하고 있다.

조셉 스미스 2세는 정규 교육을 거의 못 받은 가난한 시골 청년으로서 겨우 읽고 쓸 수 있을 정도였다. 값진 진주의 아브라함서는 조셉 스미스 2세가 하나님의 인도로 고대 미이라와 함께 보관된 파피루스를 입수하게 되었고 하나님의 영감을 받아 번역하였다고 전해진다.

2.3. 조셉 스미스-마태

조셉 스미스-마태(약칭 JS-M)는 조셉 스미스의 "재번역"에서 발췌한 내용으로, 마태복음의 일부이다. 1831년 오하이오주 커틀랜드에서 날짜가 없는 브로드시트로 "성경의 새로운 번역에서 발췌"라는 제목으로 처음 출판되었다.

조셉 스미스-마태는 조셉 스미스가 마태복음 23장 39절과 마태복음 24장 전체를 재번역한 내용을 포함한다. 이 텍스트는 주로 예수가 예루살렘의 다가오는 멸망과 그의 재림에 앞서 일어날 유사한 재앙에 대해 예언한 내용을 다룬다. 조셉 스미스-마태는 원래 성경 본문에 상당한 변화와 추가 사항을 포함하고 있다.

2.4. 조셉 스미스-역사

조셉 스미스-역사(약칭 JS-H)는 조셉 스미스의 초기 생애 사건 중 일부를 발췌한 자서전적 기록이다. 스미스의 많은 출판물과 마찬가지로, 서기에게 구술되었다.

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조셉 스미스-역사에는 첫 번째 시현과 천사 모로나이의 방문이 묘사되어 있다. 현재 형태로, 이 이야기는 스미스가 몰몬경을 번역하는 것으로 끝나는데, 이는 스미스가 그리스도 교회를 창설하기 직전의 일이다. 하지만 이를 기반으로 한 오리지널 타임스 앤 시즌스 연재물은 1830년대 중반까지 이야기를 이어갔다.

2.5. 신앙개조

신앙개조는 조셉 스미스가 웬트워스 서한의 일부로 작성한 신조이며, 1842년 시카고 민주당 편집자였던 존 웬트워스에게 보낸 편지로, 후기 성도 신문인 타임즈 앤 시즌즈에 처음 게재되었다. 이 문서는 몰몬교의 13가지 기본 교리를 간결하게 정리한 것이다. 대부분의 후기 성도 교단은 이 신앙개조를 기본적인 신학에 대한 권위 있는 선언으로 간주한다. 일부 종파에서는 이를 "신앙과 교리의 개요"라고 부르기도 한다.

3. 번역 및 출판

조셉 스미스 2세는 정규 교육을 거의 못 받은 가난한 시골 청년으로서 겨우 읽고 쓸 수 있을 정도였다. 값진 진주의 아브라함서는 조셉 스미스 2세가 하나님의 인도로 고대 미이라와 함께 보관된 파피루스를 입수하게 되었고 하나님의 영감을 받아 번역하였다고 전해진다.

프랭클린 D. 리차드에 의해 리버풀에서 처음 편집된 값진 진주는 1878년에 일부 자료가 모세서에 추가되었다. 1880년에 예수 그리스도 후기 성도 교회에 의해 정경으로 인정되었다. 1902년에는 교리와 성약에 중복된 자료가 삭제되었다. 1976년에는 해의 왕국의 시현과 죽은 자의 구속의 시현이라는 두 개의 문서가 추가되었고, 1979년에는 교리와 성약의 후기 성도 교회 판(제137편 및 제138편)으로 옮겨졌다. 2013년 판에서는 서론에 약간의 변경이 이루어졌다.

값진 진주 초판(프랭클린 D. 리차드 편집)에는 다음과 같은 항목이 포함되어 있었다(오늘날 예수 그리스도 후기 성도 교회의 출판물에서 텍스트의 배치는 괄호 안에 표시).

LDS(예수 그리스도 후기 성도 교회)의 창시자인 조셉 스미스 사후 1851년에 리버풀의 프랭클린 D. 리차드에 의해 발행되었다. 마태복음 13장의 '진주의 비유'를 바탕으로 다음 5서로 구성되어 있다.

* 모세서
* 아브라함서
* 조셉 스미스-마태
* 조셉 스미스-역사
* 신앙개조

일본어 번역에서는 모세서가 일부 발췌되어 있다.

4. 논란 및 비판

조셉 스미스는 1835년에 미라 전시회에서 구입한 이집트 파피루스를 번역하여 아브라함서를 만들었다고 주장했다. 스미스는 이 책이 "아브라함이 이집트에 있을 때 직접 파피루스에 기록한 고대 기록을 번역한 것"이라고 말했다.

아브라함서는 1880년 예수 그리스도 후기 성도 교회에 의해 정경으로 확정되었고, 몰몬 근본주의 후기 성도 운동 종파의 교리적 기초가 되었다. 하지만 그리스도 공동체에서는 종교 텍스트로 인정하지 않는다. 후기 성도 운동의 다른 종파들은 아브라함서에 대해 다양한 입장을 가지고 있는데, 어떤 종파는 거부하고 어떤 종파는 영감받은 경전으로 받아들인다.

아브라함서 파피루스는 1871년 시카고 대화재로 소실된 것으로 알려졌으나, 1966년 뉴욕 메트로폴리탄 미술관과 예수 그리스도 후기 성도 교회 기록 보관소에서 여러 조각이 발견되었다. 이 조각들은 조셉 스미스 파피루스라고 불린다. 몰몬교 및 비몰몬교 이집트 학자들의 조사 결과, 이 조각들은 스미스의 해석과 전혀 달랐으며, 기원전 1세기경의 일반적인 고대 이집트 장례 텍스트로 밝혀졌다.

이러한 이유로 아브라함서는 이집트 학자들의 비판과 그 진정성을 옹호하는 몰몬 변증가들의 주장으로 인해 많은 논란이 되고 있다.

5. 관련 주제

* 피부색과 몰몬교
* 가인과 함의 저주와 예수 그리스도 후기 성도 교회
* 흑인과 몰몬교
* 사라 (카드 소설)
* 요셉서
* 킨더후크 판
* 우드 대령 박물관

5.1. 인물

조셉 스미스 2세는 정규 교육을 거의 못 받은 가난한 시골 청년으로서 겨우 읽고 쓸 수 있을 정도였다. 아브라함서는 1835년 조셉 스미스가 제작한 작품으로, 순회 미라 전시회에서 구입한 이집트 파피루스를 토대로 했다고 한다. 스미스에 따르면, 이 책은 "아브라함이 이집트에 있을 때 아브라함이 직접 파피루스에 기록한 글이라고 주장하는 고대 기록의 번역"이다. 스미스가 저술한 이 텍스트는 우주에 대한 환상을 포함하여 아브라함의 어린 시절 이야기를 묘사한다.

아브라함서는 1880년 예수 그리스도 후기 성도 교회가 진주 대보물의 일부로 정경으로 확정했다. 따라서 이 책은 예수 그리스도 후기 성도 교회와 몰몬 근본주의 후기 성도 운동 종파의 교리적 기초를 형성한다. 이 책은 그리스도 공동체에서는 종교 텍스트로 간주되지 않는다. 후기 성도 운동의 다른 종파들은 아브라함서에 대해 다양한 의견을 가지고 있으며, 어떤 종파는 이 텍스트를 거부하고 어떤 종파는 영감받은 경전으로 받아들인다. 이 책에는 우주를 무로부터 창조하는 대신 영원하고 기존에 존재하는 요소를 조직하여 신이 우주를 창조한다는 개념과 같이 몰몬교 특유의 여러 교리가 포함되어 있다.

아브라함서 파피루스는 1871년 시카고 대화재로 유실된 것으로 생각되었다. 그러나 1966년, 파피루스의 여러 조각이 뉴욕 메트로폴리탄 미술관의 기록 보관소와 예수 그리스도 후기 성도 교회 기록 보관소에서 발견되었다. 현재 이들은 조셉 스미스 파피루스라고 불린다. 전문 몰몬교 및 비 몰몬교 이집트 학자들이 조사한 결과, 이 조각들은 스미스의 해석과 전혀 유사성이 없었으며, 기원전 1세기경의 일반적인 고대 이집트 장례 텍스트로 확인되었다. 그 결과, 아브라함서는 이집트 학자들의 비판과 그 진정성을 옹호하는 몰몬 변증가들의 비판을 받으며 상당한 논란의 원천이 되었다.

LDS (예수 그리스도 후기 성도 교회)의 창시자인 조셉 스미스 사후 1851년에 리버풀의 프랭클린 D. 리차즈에 의해 발행되었다.

5.2. 기타

프랭클린 D. 리차드가 리버풀에서 처음 편집했으며, 일부 항목은 교리와 성약에 이미 있던 내용을 중복했다. 1902년에는 교리와 성약에 중복된 자료가 삭제되었다. 1976년에는 해의 왕국의 시현과 죽은 자의 구속의 시현이라는 두 개의 문서가 값진 진리에 추가되었고, 1979년에는 교리와 성약 후기 성도 교회 판(제137편 및 제138편)으로 옮겨졌다. 2013년 판에서는 서론에 약간의 변경이 있었다.

일본어 번역본에서는 모세서가 일부 발췌되어 있다.