창세기

3. 저자와 편집

전통적으로 창세기는 모세가 쓴 것으로 알려져 왔으나, 현대 성서학에서는 여러 저자들과 편집자들의 손을 거쳐 오랜 기간에 걸쳐 형성된 것으로 본다. 플라비우스 요세푸스가 토라를 '모세의 다섯 책'이라고 부른 데에서^[18] '모세의 첫 번째 책'이라는 명칭이 기인한다. 그러나 본문에 창세기 저자에 관한 직접적인 언급은 없다.

계몽주의 시대에 베네딕투스 드 스피노자와 토마스 홉스와 같은 철학자들은 모세 저자설에 의문을 제기했다. 17세기에 리처드 시몬은 모세 5경이 오랜 기간에 걸쳐 여러 저자들에 의해 쓰여졌다고 주장했다. 본문 내부의 모순은 여러 저자의 참여를 시사하는데, 예를 들어 창세기에는 두 가지 창조 신화가 포함되어 있다.

19세기 말, 대부분의 학자들은 문서설을 채택했다. 문서설은 모세 5경이 야훼 문서(J), 엘로힘 문서(E), 신명기 문서(D), 제사장 문서(P)의 네 가지 출처에서 나왔다고 본다. 각 출처는 동일한 기본 이야기를 전달하는 것으로 여겨졌으며, 나중에 여러 편집자들에 의해 결합되었다.

1980년대까지 대부분의 학자들은 문서설을 지지했으나, 이후 문서설의 여러 변형과 수정이 제안되었다. 새로운 보충설은 모세 5경에 대한 세 가지 주요 출처, 즉 J, D, P를 제시한다. E 출처는 J의 변형 이상으로 간주되지 않으며, P는 J(또는 "비제사장") 자료에 대한 수정과 확장의 집합으로 간주된다. 신명기 문서는 창세기에 나타나지 않는다. 최근의 생각은 J가 바빌론 유배 직전이나 유배 기간 중에 작성되었고, 제사장 최종판은 유배 기간 말엽이나 그 직후에 만들어졌다는 것이다.

책이 만들어진 이유에 관해서는, 페르시아 제국의 승인 이론이 있다. 이 이론은 기원전 539년 바빌론 정복 후 아케메네스 제국의 페르시아인들이 예루살렘에 상당한 지역 자치권을 부여하는 데 동의했지만, 지역 당국이 전체 공동체가 받아들일 수 있는 단일 법전을 만들도록 요구했다는 것이다.

존 반 세터스는 많은 역사적 전통이 없고 먼 과거의 전통은 전혀 없었기 때문에, "그들은 초기 시대에 신화와 전설을 사용해야 했다. 다양하고 종종 상충되는 이야기 버전들을 이해하고, 이야기들을 서로 관련짓기 위해 그들은 그것들을 계보 연대기에 맞추었다"라고 적었다. 트렘퍼 롱맨은 창세기를 신학적 역사로 묘사한다. "이러한 사건들이 일어났다는 사실은 가정되고 논증되지 않는다. 본문의 관심사는 역사를 증명하는 것이 아니라 독자에게 이러한 행위의 신학적 중요성을 인상 깊게 하는 것이다."

3. 1. 문서설

이러한 연대를 기반으로 창세기와 나머지 모세오경은 바빌론 유수 이후에 현재의 최종 형태에 도달했다. 율리우스 벨하우젠은 모세오경이 에스라 시대에 완성되었다고 주장했다.

원초사에서 보이는 큰 특징은 서술의 중복이다. 같은 내용이 다른 내용으로 두 번 이야기되는 부분이 많다. 예를 들어 노아의 방주에 승선하는 명령이 두 번 내려지는데,^[9] 동물의 수를 종류별로 나누어 넣으라는 명령과 종류 구별 없이 넣으라는 명령이 함께 나온다.^[10][11][12] 이는 현재 형태로 편집할 때 내용이 비슷한 별개의 두 이야기를 결합했기 때문으로 여겨진다.^[10]

4. 구조

창세기는 반복되는 구절인 “엘레 톨레도트”(אלה תולדות, "이들은 계보이다")를 중심으로 구성되어 있다.^[16] "토레도트"(תולדות) 공식은 창세기에서 열한 번 나오며, 새로운 주제로 전환됨을 나타내는 제목 역할을 한다.^[23]

"토레도트"에 따른 창세기의 구조는 다음과 같다.

# 창세기 1:1–2:3 태초에 (서론)

# 창세기 2:4–4:26 하늘과 땅의 토레도트 (서술)

# 창세기 5:1–6:8 아담의 토레도트

# 창세기 6:9–9:29 노아의 토레도트 (창세기 대홍수 서술)

# 창세기 10:1–11:9 노아의 아들들인 셈, 함, 야벳의 토레도트

# 창세기 11:10–26 셈의 토레도트

# 창세기 11:27–25:11 데라의 토레도트 (아브라함 서술)

# 창세기 25:12–18 이스마엘의 토레도트

# 창세기 25:19–35:29 이삭의 토레도트 (야곱 서술)

# 창세기 36:1–36:8 에서의 토레도트

# 창세기 36:9–37:1 에서 곧 "에돔 사람들의 아버지"의 토레도트

# 창세기 37:2–50:26 야곱의 토레도트 (요셉 서술)

그러나 이 구절이 원저자들에게 어떤 의미였는지는 분명하지 않다. 대부분의 현대 주석가들은 주제에 따라 창세기를 원역사(1-11장)와 족장사(12-50장)의 두 부분으로 나눈다. 원역사는 홍수 이야기(6-9장)를 중심으로 대칭적인 구조를 가지며, 홍수 이전의 사건과 이후의 사건이 서로 반영된다. 족장사는 아브라함, 야곱, 요셉 세 족장을 중심으로 구성되어 있다. 이삭의 이야기는 아브라함과 야곱 이야기 사이의 다리 역할을 한다.

창세기는 내용에 따라 다음과 같이 크게 세 부분으로 나눌 수도 있다.

# 천지창조와 최초의 인류

#* 창세기 1장

#* 아담과 이브, 낙원 추방 2장 - 3장

#* 카인과 아벨 4장

#* 노아의 방주 5장 - 11장

#* 바벨탑 11장

# 조상들의 이야기

#* 아브라함의 일생 12장 - 25장

#** 소돔과 고모라의 멸망 18장 - 19장

#**이삭을 바치려던 아브라함 22장

#* 이삭의 일생 26장 - 27장

#* 이스라엘이라 불린 야곱의 일생 27장 - 36장

# 요셉 이야기

#* 꿈꾸는 요셉 37장 - 38장

#* 이집트에서의 요셉 38장 - 41장

#* 요셉과 형제들 42장 - 45장

#* 그 후의 요셉 46장 - 50장

5. 주요 내용

창세기의 주요 내용은 크게 원역사와 족장사 두 부분으로 나뉜다.
원역사(1-11장)는 세상과 인류의 기원에 대한 이야기이다.

• 천지창조(1-2장): 엘로힘(하나님)이 6일 동안 세상과 사람을 만들고, 7일째 되는 날에는 쉬었다.
• 아담과 하와(2-3장): 야훼 하나님이 아담과 이브를 만들고 에덴동산에 두었으나, 뱀의 유혹으로 선악과를 먹고 쫓겨난다. (원죄)
• 카인과 아벨(4장): 카인이 동생 아벨을 죽이고 저주를 받는다.
• 노아의 방주(6-9장): 죄악이 가득한 세상을 대홍수로 심판하고, 노아와 그의 가족, 동물들을 방주에 태워 살린다. 이후 무지개를 통해 다시는 물로 세상을 멸하지 않겠다는 약속을 한다.
• 바벨탑(11장): 사람들이 바벨탑을 쌓아 하늘에 닿으려 하자, 하나님이 언어를 혼잡하게 하여 흩어지게 한다.

• 아브라함과 사라(12-23장): 아브라함은 하나님의 부르심을 받아 가나안 땅으로 가고, 하나님은 그와 사라에게 많은 자손을 약속한다.
• 이삭과 리브가(24-28장): 아브라함의 아들 이삭과 리브가의 결혼 이야기가 펼쳐진다.
• 야곱과 레아, 라헬(28-36장): 야곱은 레아와 라헬과 결혼하고, 열두 아들을 낳아 이스라엘 열두 지파의 조상이 된다.
• 요셉 이야기(37-50장): 야곱의 아들 요셉은 형제들의 시기로 애굽에 노예로 팔려가지만, 하나님의 도우심으로 애굽의 총리가 된다.

5. 1. 원역사 (1-11장)

• 천지창조(1-2장): 엘로힘(하나님을 나타내는 일반적인 히브리어 단어)이 엿새 동안 천지와 인류를 창조하고 일곱째 날에는 안식한다.
• 아담과 하와의 창조와 에덴동산 (2장): 야훼 엘로힘(영어 번역본에서는 "the LORD God")이 첫 남자와 여자 아담과 이브를 창조하여 에덴동산에 둔다. 하나님은 선악을 알게 하는 나무를 제외한 모든 나무의 열매를 마음껏 먹어도 좋다고 명한다.
• 아담과 하와의 타락과 낙원 추방 (3장): 뱀(으로 묘사)이 이브를 유혹하여 선악과를 먹게 하고, 이브는 아담을 설득하여 열매를 먹는다. 하나님은 그들을 에덴동산에서 쫓아내고, 아담은 땀 흘려 일해야 먹을 것을 얻고, 이브는 고통 중에 아이를 낳는 벌을 내린다. 이는 기독교인들에게 "인간의 타락" (원죄)로 해석된다.
• 카인과 아벨 (4장): 이브는 카인과 아벨을 낳고, 카인은 밭을 갈고 아벨은 양을 친다. 하나님은 카인의 제물은 받지 않고 아벨의 제물만 받아, 카인은 질투심에 아벨을 살해한다. 하나님은 카인을 저주하고, 이브는 아벨 대신 셋을 낳는다.^[23]
• 노아의 방주와 대홍수 (6-9장): 카인과 셋의 계보를 통해 여러 세대가 지난 후, 세상은 인간의 죄와 네피림으로 타락하고, 하나님은 인류를 멸망시키려 한다. 그러나 노아는 의로워 방주를 짓고 모든 동물의 짝을 싣는다. 하나님은 대홍수를 보내고, 물이 빠진 후 다시는 물로 세상을 멸하지 않겠다고 약속하며 무지개를 약속의 상징으로 삼는다.
• 바벨탑 사건 (11장): 인류는 바벨탑을 건설하려 하지만, 하나님은 많은 언어로 인류를 나누어 혼란 속에 흩어지게 한다. 그 후 셈에서 아브람으로 이어지는 계보가 묘사된다.

5. 2. 족장사 (12-50장)

• 창세 12-23: 아브라함과 사라
• 창세 24-28:9: 이사악과 리브가
• 창세 28:10-30:43: 이스라엘 가족의 탄생
• 창세 31-35:20: 야곱과 레아 및 라헬
• 창세 35:21-36:43: 이사악의 죽음과 에서로부터의 족보
• 창세 37-38: 형제 간 갈등의 발생
• 창세 39-41: 요셉의 성공
• 창세 42-47:28: 이스라엘 가족의 이집트 이주
• 창세 47:29-50:14: 야곱의 죽음
• 창세 50:15-26: 형제 간 갈등의 해소

6. 신학적 주제

창세기에는 하느님의 약속과 언약, 인간의 죄와 하느님의 심판, 속임수와 역설 등의 신학적 주제가 나타난다.

데이비드 클라인스는 창세기 다섯 권 전체의 주제를 "조상들에게 대한 약속 또는 축복의 부분적인 성취—이는 또한 부분적인 미성취를 의미한다"라고 보았다.^[1] 족장 이야기는 아브라함, 이삭, 야곱과 그들의 아내들을 중심으로 전개되며, 하느님은 이들을 통해 이스라엘을 특별한 백성으로 선택하고 그들의 미래를 약속한다.^[4] 약속은 자손, 축복, 땅으로 구성되며,^[6] 각 족장의 아내가 될 사라, 리브가, 라헬 등이 불임이라는 어려움 속에서도 하느님은 약속을 이루어 가신다.^[7]

학자들은 신의 약속이라는 주제가 족장 이야기들을 하나로 묶는다는 데 동의하지만, 창세기의 신학을 하나의 주제로만 설명하기는 어렵다고 본다.^[1] 창세기 1-11장의 원초적 역사와 족장 이야기를 연결하는 한 가지 방법은, 족장 이야기가 인류와 소외되지 않겠다는 하느님의 결정의 결과로 보는 것이다.^[3]

사제 계열 자료는 역사를 여러 단계로 나누는 일련의 언약들을 추가했다. 첫 번째 언약은 하느님과 모든 생명체 사이의 언약이며 무지개가 그 징표이다. 두 번째 언약은 아브라함의 후손들과 맺은 언약이며 할례가 징표이다. 마지막 언약은 이스라엘과 맺은 언약이며 안식일이 징표이다.^[4]

창세기에는 여러 인물들이 생존을 위해 속임수를 사용하는 모습이 나타난다. 성서 학자 데이비드 M. 카(David M. Carr)는 이러한 이야기가 고대 이스라엘 백성이 느꼈던 취약성을 반영한다고 보았다.^[1] 예를 들어, 족장들은 자신의 아내를 누이라고 속여 죽임을 피하려 하고,^[1] 야곱은 에서를 속여 장자권을 얻는다.^[1]

6. 1. 하나님의 약속과 언약

6. 2. 인간의 죄와 하나님의 심판

6. 3. 속임수와 역설

• 족장(아브라함 - 12:10–20, 20:1–18; 이삭 - 26:6–11)은 왕에게 자신의 아내가 자신의 누이동생일 뿐 배우자가 아니라고 말하여 죽임을 당하지 않으려 한다. (창세기 12:11-13, 창세기 20:11-12)^[1]
• 25장에서 야곱은 에서를 속여 그의 장자권을 팥죽 한 그릇과 바꾼다.^[1]
• 27장에서 이삭은 리브가에게 속아 에서 대신 야곱에게 상급의 축복을 준다.^[1]
• 29장에서 야곱은 라헬과 결혼한다고 믿지만, 그녀의 누이와 결혼하도록 속임을 당한다.^[1]

7. 영향

창세기의 계보에 나오는 시간을 모두 합산하여 종교 지도자들은 창세 이후 세계의 나이를 계산해 왔다. 이러한 ''Anno Mundi'' 연도 계산 시스템은 히브리력과 비잔틴력의 기초가 된다. 계산에는 약간의 차이가 있지만, 일반적으로 지구의 나이를 약 6천 년으로 추정한다.

종교 개혁 기간 동안 가톨릭과 개신교 기독교인 간의 경쟁은 성경에 대한 보다 면밀한 연구와 그 말씀을 더욱 진지하게 받아들이려는 경쟁으로 이어졌다. 따라서 16세기부터 19세기에 이르기까지 유럽의 학자들은 창세기를 사실로 간주했다. 고생물학, 지질학 및 기타 과학 분야에서 증거가 발견됨에 따라 학자들은 이러한 발견을 창세기 창조 기록에 맞추려고 노력했다.^[1] 예를 들어, 18세기의 요한 야코프 셰우처는 화석이 대홍수로 죽은 생물의 유해라고 믿었다. 지구의 나이가 6천 년보다 훨씬 더 오래되었다는 증거가 늘어남에 따라 빅토리아 시대의 신앙 위기 동안 창세기에 대한 이러한 문자 그대로의 이해는 학자들 사이에서 인기를 잃었다.

종교적인 유대교 공동체에서는 토라(Torah)의 일부분인 주간 토라 구절(weekly Torah portion), 흔히 파르샤(פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ, Parashat ha-Shavua)를 토요일, 월요일, 목요일의 유대교 예배(Jewish prayer) 의식 중에 낭독하는 관습이 있다. 전체 명칭인 파르샤 하샤부아(Parashat ha-Shavua)는 흔히 파르샤(parashah) (또는 파르샤(parshah), 파르샤(parsha))로 줄여 부르며, 시드라(סדרא, Sidra)라고도 알려져 있다.

파르샤(parashah)는 특정 주간에 유대교 예배 의식에서 사용되는 토라(Torah, 모세 오경)의 한 구절이다. 54개의 주간 파르샤(parshas), 혹은 히브리어로 파르샤욧(parashiyot)이 있으며, 전체 주기는 유대력 1년에 걸쳐 읽는다.

54개의 파르샤 중 처음 12개는 창세기(Book of Genesis)에서 나오며, 다음과 같다.

참조

_[1] 서적 Creation https://books.google[...] Bloomsbury 2017
_[2] 웹사이트 The Book of Bereishit (Genesis): Chapter 34 https://www.jewishvi[...] 2023-12-12
_[3] 웹사이트 2022-02-02
_[4] 웹사이트 口語訳聖書『創世記』2章4節 https://ja.wikisourc[...] Wikisource 2017-12-12
_[5] 웹사이트 {{lang|el|Γένεσις, Κεφάλαιον β'}}（七十人訳聖書『創世記』2章） https://el.wikisourc[...] Wikisource 2017-12-12
_[6] 웹사이트 {{lang|el|Γένεσις}} - LSJ The Online Liddell-Scott-Jones Greek English Lexicon http://stephanus.tlg[...] Thesaurus Linguae Graecae 2017-12-12
_[7] 서적 旧約聖書〈Ⅰ〉創世記 岩波書店 1997
_[8] 서적 旧約聖書〈Ⅱ〉出エジプト記　レビ記 岩波書店 2000
_[9] 기타
_[10] 서적 旧約聖書〈Ⅱ〉出エジプト記　レビ記 岩波書店 2000
_[11] 기타
_[12] 기타
_[13] 기타
_[14] 서적 旧約聖書〈Ⅱ〉出エジプト記　レビ記 岩波書店 2000
_[15] 서적 岩波キリスト教辞典 岩波書店 2002
_[16] 서적 보시니 참 좋았다 https://archive.org/[...] 성서와함께 2008
_[17] 서적 'Prologus Galeatus'
_[18] 서적 아피온 반박문
_[19] 서적 보시니 참 좋았다 https://archive.org/[...] 성서와함께 2008
_[20] 서적 보시니 참 좋았다 https://archive.org/[...] 성서와함께 2008
_[21] 서적 보시니 참 좋았다 https://archive.org/[...] 성서와함께 2008
_[22] 서적 보시니 참 좋았다 https://archive.org/[...] 성서와함께 2008
_[23] 서적 구약성경 개론 분도출판사 2012
_[24] 서적 성서사십주간 1권 모세오경 성서와 함께 2007
_[25] 서적 여정 - 오경 생활성서 2015
_[26] 서적 보시니 참 좋았다 https://archive.org/[...] 성서와함께 2008
_[27] 서적 보시니 참 좋았다 https://archive.org/[...] 성서와함께 2008
_[28] 서적 보시니 참 좋았다 https://archive.org/[...] 성서와함께 2008