교양
1. 개요
교양은 시대와 사회에 따라 변화하는 개념으로, 특정 시대와 계층의 가치관을 반영한다. 전근대 시대에는 고전에 대한 이해와 다양한 문화 경험이 중요하게 여겨졌으며, 유럽에서는 사교계의 세련된 태도, 중국에서는 유교 경전과 문학, 일본에서는 고전과 와카 등이 교양의 핵심 요소였다. 근대 이후 출판 기술 발달, 교육 기회 확대 등으로 대중이 교양을 접할 기회가 늘었다.
일본에서는 메이지 시대에 서구 과학 기술 교육이 중시되면서 전통적인 한학은 상대적으로 경시되었지만, 다이쇼 시대에는 독서를 통한 인격 형성을 강조하는 교양주의가 나타났다. 제2차 세계 대전 이후 대학에 교양 과정이 설치되었으나, 점차 전문 과정의 부속물로 여겨지면서 쇠퇴했다. 현대 사회에서는 고등 교육의 대중화, 실용 학문 강조, 화이트칼라 인구 증가 등의 변화로 인해 교양의 역할이 축소되었으며, 미래에는 대규모 대화형 강의를 통해 철학적 사고를 기르는 방향으로 나아갈 가능성이 있다.
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| 분야 | 인문학, 사회과학, 자연과학, 예술, 수학 등 |
|---|---|
| 관련 학문 | 교양학부, 자유과학교양학부 |
| 정의 | 폭넓은 지식 함양과 비판적 사고 능력, 창의성, 소통 능력 등을 길러주는 교육 |
|---|---|
| 목표 | 개인의 성장과 사회 발전에 기여하는 전인적 인간 양성 |
| 특징 | 특정 전공에 치우치지 않고 다양한 분야의 지식을 습득 비판적 사고 능력과 문제 해결 능력 함양 창의적 사고 능력과 자기 표현 능력 향상 타인과의 소통 및 협력 능력 강화 |
| 중요성 | 급변하는 사회에 대한 적응력 향상 다양한 분야에서 활용 가능한 문제 해결 능력 강화 창의적 아이디어 창출 및 혁신 능력 향상 타인과의 효과적인 소통 및 협력 능력 강화 전인적 성장을 통한 삶의 질 향상 |
| 필수 과목 | 글쓰기 토론 철학 역사 문학 예술 과학 수학 |
|---|---|
| 선택 과목 | 심리학 경제학 정치학 사회학 인류학 지리학 언어학 컴퓨터 과학 |
| 리버럴 아츠 | |
| 인문교양 | |
| 전인교육 |
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지식 -
정보
정보는 의사결정을 위해 데이터를 가공한 형태로, 목적 적합성, 신뢰성, 적시성을 갖춘 훌륭한 정보는 첩보나 지식으로 분류될 수 있으며, 시대에 따라 의미가 변화하고 경제적 가치를 지니면서 정보 활용 능력의 중요성이 부각되고 있다. -
지식 -
이해
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문화 -
문화유산
문화유산은 유형문화유산, 무형문화유산, 자연유산, 디지털 유산으로 나뉘며, 유네스코 세계유산은 기념물, 건축물군, 유적으로 문화유산을 구분하고 문화적 경관 개념을 추가하여 인류 역사와 문화를 이해하는 중요한 자료로서 각국에서 보호하고 있으며 디지털 기술을 활용한 보존 방법이 연구되고 있다. -
문화 -
단혼
단혼 또는 일부일처제는 한 번에 한 사람하고만 결혼하거나 성관계를 갖는 것으로, 중혼 또는 다처제와 대조되며, 사회적, 성적, 유전적 형태로 세분화될 수 있고, 현대 사회 대부분의 국가에서 법적으로 시행되며, 여성 권리 운동의 옹호를 받는다.
2. 전근대 시대의 개념
교양은 시대와 사회에 따라 그 의미가 변화해 왔다. 이는 교양이 시대의 가치관을 반영하기 때문이다.
* 유럽에서는 상류층 사교 모임에서 필요한 세련된 대화, 몸가짐, 지식, 취향 등을 교양으로 보았다. 발다사레 카스틸리오네의 궁정론이 대표적인 예이다.
* 중국에서는 과거제 합격을 위한 사서오경, 한시, 서예, 그림 등이 교양으로 여겨졌다.
* 일본에서는 고대 중국의 영향을 받아 사서오경과 한시가 중시되었고, 이후 와카, 문인화 등 일본 고유의 문화도 교양으로 간주되었다.
이처럼 전근대 시대에는 고전에 대한 지식과 높은 문화를 향유하는 것이 교양의 중요한 요소였다.
2.1. 유럽
유럽의 전통적인 교양은 상류 계급 사교계에서 세련된 행동이나 대화를 즐기는 능력, 그리고 그것에 필요한 지식과 문화적 소양이었다. 발다사레 카스틸리오네의 궁정론이 그 규범으로 여겨진다.
3. 현대 일본의 교양
메이지 시대부터 현대에 이르기까지 일본 교양의 변화 과정을 살펴본다.
메이지 말부터 쇼와 전전기의 구제고등학교에서는 독서를 통한 인격 형성을 목표로 하는 교양주의 경향이 있었다. 제2차 세계 대전 후, 구제고등학교가 폐지되고 대학교에 교양 과정(교양부)이 신설되었지만, 일종의 인격 수련장이었던 구제고등학교의 분위기는 1970년대까지 이어졌다.
다케우치 요에 따르면, 1970년대까지 대학에서 유지되던 교양주의는 고등교육의 의무교육화, 경영학과 마케팅의 강화, 화이트칼라와 농어촌 인구 역전 등의 변화와 함께 사라졌다. 문화의 세 가지 작용인 적응(실용성), 초월(이상주의), 자성(반성) 중 적응이 커지고 초월과 자성은 약해졌다고 한다.
3.1. 메이지 시대
메이지(明治) 초기 학제가 정해지면서 근대적인 교육 체계가 만들어졌지만, 여기서는 서구의 문물(특히 과학 기술 등)을 배우는 것이 최우선으로 여겨졌다. 일본의 전통적인 교양의 중심이었던 한학은 경시되었고, 서구의 교양인 그리스·로마의 고전에 대해서도 그다지 관심이 쏠리지 않았다.
일본에서 제목에 '교양'이라는 단어를 붙인 서적을 찾아보면, 『국민의 교양』([[가토 돗도](加藤咄堂), 1901년), 『여성 교육 가정 교양법』([[아키야마 시치로](秋山七朗) 외, 1902년), 『유아 교양』(자녀 교양 전서, [[시모다 우타코](下田歌子), 1902년]), 『인격과 교양』(청년 수양 총서, [[오하라 사토야스](大原里靖), 1907년) 등이 있다. 20세기 초 무렵에 아이를 가르치고 기르는 교육법이라는 의미와, 인격에 결부된 교양이라는 의미, 두 가지 용법으로 사용되었음을 알 수 있다.
메이지 말부터 쇼와전전기의 구제고등학교에서는 독서를 통한 인격 형성을 목표로 하는 교양주의의 경향이 보였다. 서양 철학이 유행하여, 칸트의 『순수 이성 비판』이나 니시다 기타로의 『선의 연구』 등의 철학서, 문예서는 당시 필독서였다. 또한, 교양주의라는 학생 문화의 견인에는 종합 잡지가 큰 역할을 했다. 『주오코론』, 『개조』, 『게이자이오라이(경제왕래)(일본 평론)』 등의 잡지에 실린 논문이 읽혔다. 이러한 종합 잡지나 난해한 철학서를 때로는 원서로 읽고, 학생들끼리 밤을 새워가며 토론을 하는 경우도 있었다. 전국에서 학생들이 모여 기숙사에서 공동 생활을 하는 구제고등학교에서는 서로 허세를 부리는 요소도 있었지만, 공통의 대화를 성립시키고 서로의 향상을 도모하는 것이기도 했다.
나쓰메 소세키는 일본, 중국, 영국의 고전, 문예에 통달하고, 하이쿠나 한시, 서화에도 능한 교양인이었다. 소세키의 주변에서 자란 아베 지로와 데라다 토라히코 등은 개인의 인격을 중시하는 입장에서 다이쇼 교양주의라고 불렸다. 1938년, "현대인의 현대적 교양"을 목적으로 하는 이와나미 신서가 간행되었는데, 이와나미 시게오도 소세키의 문하생이었다.
가와이 에이지로는 군부가 대두하는 어두운 세상 속에서, 학생들을 교양주의에 살게 하기 위해 『학생에게』, 『학생 총서』를 간행했다. 『학생 총서』는 쇼와 전전기의 교양주의 매뉴얼 책으로 여겨졌다.
제2차 세계 대전 후, 구제고등학교가 폐지되고, 대신 대학교의 교양 과정(교양부)이 생겼지만, 일종의 인격 수련장이었던 과거의 구제고등학교의 분위기·경향은 1970년대 무렵까지 이어졌다. 『세계』, 『주오코론』, 『전망』, 『사상의 과학』, 『아사히 저널』, 『시오』 등의 종합 잡지를 읽는 것이, 학생의 절반을 넘는 것은 아니지만(3할 정도), 규범 문화라는 위치를 가지고 있었다. 이윽고 대학의 교양 과정 과목은 일반 교육 과목을 중심으로, 속칭 판쿄라고 불리며, 전문 과정을 맞이하기 전에 소극적으로 이수하는 필수 과목군이라는 취급을 받는 경우가 많아졌다.
1958–1960년에 간행된 총서 『현대 교양 전집』(지쿠마 서방)에서 당시의 교양관을 엿볼 수 있다. 전집의 내용은, 전후의 사회, 전쟁의 기록, 매스컴, 일본인론, 우정·연애·결혼, 문학, 일본의 근대, 일본의 문화, 경제, 교육, 우주 시대 등 여러 가지 사물에 걸쳐 있다. 여기서는, 일본·서구의 고전에 통달함과 동시에, 현대의 정치·경제·사회에 걸친 여러 문제에 독자적인 견해를 가진 사람(마루야마 마사오, 하야시 다쓰오, 구와바라 다케오 등)이 "교양인"이라고 여겨졌던 것 같다.
1960년대 무렵까지 대학에서 보였던 이러한 교양주의는 고등 교육이 매스 단계가 되어 대학이 대중화해 간 변화, 비즈니스 기술학 등이 도입되기 시작한 변화, 화이트칼라 인구와 농어촌 인구가 역전된 변화와 함께 쇠퇴해 갔다. 그에 따라, 문화가 갖는 세 가지 작용 "적응"(적합성이나 실용성), "초월"(이상주의), "자성"(자신의 타당성·정당성·정통성을 자문하는 것) 중, 적응이 비대해지고, 초월·자성이 쇠퇴해 갔다고 한다.
3.2. 다이쇼 시대
나쓰메 소세키는 일본, 중국, 영국의 고전과 문예에 통달했을 뿐만 아니라 하이쿠나 한시, 서화에도 능한 교양인이었다. 소세키 주변에서 성장한 아베 지로, 데라다 토라히코 등은 개인의 인격을 중시하는 다이쇼 교양주의자들로 불렸다. 1938년에는 "현대인의 현대적 교양"을 표방한 이와나미 신서가 간행되었는데, 이와나미 서점의 창업자 이와나미 시게오 역시 소세키의 문하생이었다.
3.3. 제2차 세계 대전 이후
제2차 세계 대전 이후, 구제고등학교가 폐지되고 대학교에 교양 과정(교양부)이 신설되었다. 일종의 인격 수련장이었던 구제고등학교의 분위기는 1970년대까지 이어졌다. 세카이(『世界』), 주오코론(『中央公論』), 전망(『展望』), 사상의 과학(『思想の科学』), 아사히 저널(『朝日ジャーナル』) 등의 종합 잡지를 읽는 대학생이 30% 정도 존재하며, 교양주의적인 분위기가 남아 있었다. 하지만 이후 대학의 교양 과정은 '판쿄(般教)'라 불리는, 전공 과정 이전에 습득해야 할 기초적인 교양 수업으로 대체되었다.
1958년부터 1960년 사이에 간행된 『현대교양전집』(지쿠마 서방)은 당시의 교양관을 보여준다. 전집은 전후 사회, 전쟁 기록, 매스컴, 일본인론, 우정·연애·결혼, 문학, 근대, 문화, 경제, 교육, 우주 시대, 60년 안보 투쟁 등 다양한 내용을 담고 있었다. 마루야마 마사오, 하야시 다쓰오, 구와바라 다케오 등 일본 및 서구 고전에 통달하고 현대 사회 문제에 대한 독자적인 견해를 가진 사람들이 교양인으로 간주되었다.
다케우치 요에 따르면, 1970년대까지 대학에서 유지되던 교양주의는 고등교육의 의무교육화, 경영학과 마케팅의 강화, 화이트칼라와 농어촌 인구 역전 등의 변화와 함께 사라졌다. 문화의 세 가지 작용인 적응(실용성), 초월(이상주의), 자성(반성) 중 적응이 커지고 초월과 자성은 약해졌다.