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몰타의 유대인

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1. 개요

《몰타의 유대인》은 크리스토퍼 말로의 희곡으로, 부유한 유대인 상인 바라바스를 주인공으로 한 비극이다. 마키아벨리의 유령이 등장하여 극을 소개하며, 몰타 총독의 유대인 재산 몰수와 바라바스의 복수, 배신과 파멸을 그린다. 작품은 종교적 회의주의와 위선을 비판하며, 엘리자베스 시대의 반유대주의적 시각을 반영한다. 《베니스의 상인》과의 비교, 성서적 처벌, 공연 역사 등에 대한 분석도 이루어진다.

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몰타의 유대인
작품 정보
제목몰타의 유대인
원제The Jew of Malta
작가크리스토퍼 말로
등장인물바라바스
아비가일
이타모어
페르네제
돈 로도윅
돈 마티아스
캐서린
배경몰타, 1565년
초연1590년경
초연 장소런던
원어초기 근대 영어
주제유대인
탐욕
반유대주의
복수
장르복수극
웹사이트해당사항 없음
1633년 쿼토판 제목 페이지
1633년 쿼토판 제목 페이지

2. 등장인물

이름설명
마키아벨프롤로그의 화자
바라바스몰타의 부유한 유대인 상인
아비가일바라바스의 딸
이타모어바라바스의 노예
페르네즈몰타의 총독
돈 로도윅페르네즈의 아들
돈 마티아스로도윅의 친구
캐서린마티아스의 어머니
자코모 신부기독교 수도사
버나딘 신부기독교 수도사
수녀원장
셀림 칼리마트터키 황제의 아들
칼라핀파샤
마틴 델 보스코스페인 부제독
벨라미라창녀
필리아-보르사벨라미라의 포주
상인 2명
유대인 3명
메신저 1명
노예 1명
몰타 기사단
몰타의 장교
터키 황제를 섬기는 파샤
목수 1명
수녀 1명
몰타 시민, 터키 예니체리, 경비병, 수행원, 노예


3. 줄거리

극은 니콜로 마키아벨리를 바탕으로 한 세네카 비극의 유령인 마키아벨의 등장으로 시작하며, "유대인의 비극"을 소개한다. 마키아벨은 권력이 비도덕적이라는 냉소적인 견해를 표명한다.[1]



바라바스는 몰타 총독이 오스만 제국에 빚을 갚기 위해 몰타의 모든 유대인 재산을 몰수하자 이에 항의하다 모든 것을 빼앗긴다. 이후 복수를 결심하고, 딸 아비가일과 관련된 사건, 수도원 독살, 수도사 살해 등 극단적인 행동을 한다.

이사모어의 배신으로 위기를 맞지만, 양귀비와 만드라케 주스를 이용해 죽은 척하며 다시 한번 반전을 꾀한다. 터키군과 협력하여 도시를 포위하고 총독 자리에 오르지만, 결국 배신당하고 함정에 빠져 죽음을 맞이한다. 극은 기독교 총독이 터키 왕자를 인질로 잡고 바라바스가 저주를 퍼부으며 끝난다.[4]

3. 1. 권력과 음모의 시작

니콜로 마키아벨리를 바탕으로 한 세네카 비극의 유령인 마키아벨이 등장하여 "유대인의 비극"을 소개한다. 마키아벨은 "나는 종교를 유치한 장난감으로 여기고 무지 외에는 죄가 없다고 생각한다"라고 말하며 권력이 비도덕적이라는 냉소적인 견해를 표명한다.[1]

바라바스는 그의 계산소에서 극을 시작한다. 몰타 총독 페르네즈는 전쟁 중인 오스만 제국에 빚을 갚기 위해 몰타의 모든 유대인 재산을 몰수하고, 이에 항의하는 바라바스의 전 재산을 몰수한다.

3. 2. 복수의 시작과 종교적 갈등

니콜로 마키아벨리를 바탕으로 한 세네카 비극의 유령인 마키아벨이 "나는 종교를 유치한 장난감으로 여기고 무지 외에는 죄가 없다고 생각한다"라고 말하며 권력이 비도덕적이라는 냉소적인 견해를 표명한다.[1]

바라바스는 몰타 총독이 전쟁 중인 오스만 제국에 빚을 갚기 위해 몰타의 모든 유대인 재산을 몰수한 것에 항의하다가 모든 것을 빼앗긴다. 그는 노예 이사모어의 도움을 받아 총독의 아들과 그의 친구가 딸 아비가일의 애정을 두고 싸우도록 속임수를 써서 살인적인 성격을 드러낸다. 그들이 결투에서 모두 죽자, 아비가일은 아버지의 행동에 경악하여 기독교 수녀가 되기 위해 도망치고, 바라바스는 이에 분노한다. 바라바스는 복수를 위해 수도원 전체와 함께 아비가일을 독살하고, 자신의 죄를 뉘우치도록 하려는 늙은 수도사(바나딘)를 목 졸라 죽인 다음, 다른 수도사(자코모)에게 첫 번째 수도사 살인죄의 누명을 씌운다.

3. 3. 배신과 파멸

니콜로 마키아벨리를 바탕으로 한 세네카 비극의 유령인 마키아벨이 등장하여 "유대인의 비극"을 소개한다. 마키아벨은 권력이 비도덕적이라는 냉소적인 견해를 표명한다.[1]

바라바스는 몰타 총독에게 항의하다가 모든 것을 빼앗긴 후, 노예 이사모어의 도움을 받아 복수극을 벌인다. 이사모어가 술에 취해 매춘부와 그녀의 친구에게 바라바스의 악행을 폭로하자, 바라바스는 그들 셋을 모두 독살한다. 붙잡힌 바라바스는 양귀비와 차가운 만드라케 주스를 마시고 죽은 척하며, 터키군과 공모하여 도시를 포위한다.

마침내 바라바스는 새로운 동맹국에 의해 총독으로 임명되지만, 다시 기독교 편으로 돌아선다. 그는 터키군을 몰살할 함정을 고안하지만, 결정적인 순간 전 총독의 배신으로 자신이 함정에 빠져 죽는다. 극은 기독교 총독이 배상금이 지불될 때까지 터키 왕자를 인질로 잡고 끝을 맺으며, 바라바스는 불타면서 그들을 저주한다.[4]

4. 작품 분석

이 작품은 종교적 회의주의와 위선, 엘리자베스 시대의 반유대주의, 윌리엄 셰익스피어의 《베니스의 상인》과의 비교, 성서적 처벌이라는 주제를 다루고 있다.

작품 속 유대교, 기독교, 이슬람교는 모두 위선적이고 탐욕스럽게 묘사된다.[4] 몰타 총독 페르네즈와 주인공 바라바스는 종교적 율법보다 권력, 복수, 탐욕에 눈이 멀어 악행을 저지른다.[1][4] 이는 작품 서문에 등장하는 마키아벨리의 대사에서도 암시된다.[1]

에드워드 1세의 추방령으로 엘리자베스 시대 잉글랜드인들은 유대인과 거의 접촉하지 못했고,[6] 잉글랜드 작가들은 유대인을 묘사할 때 반유대주의적 표현에 의존했다.[6][7] 1594년 로데리고 로페즈 사건은 이러한 반유대주의 정서를 보여주는 대표적인 사례이다.[11]

일부 비평가들은 셰익스피어의 ''베니스의 상인''이 이 작품의 영향을 받았다고 주장하지만,[18] 다른 비평가들은 두 작품의 등장인물과 이야기가 근본적으로 다르다고 반박한다.[5] 마로와 셰익스피어는 당시 잉글랜드 극작가 중 유대인 주요 인물을 희곡에 포함시킨 유일한 두 사람이었다는 점은 주목할 만하다.[5]

극의 마지막에 바라바스는 자신이 파놓은 함정에 빠져 죽는데,[4] 이는 구약성서의 처벌 규정과 유대교 전통에 따른 것으로 해석될 수 있다.[15]

4. 1. 종교적 회의주의와 위선 비판

이 작품에는 유대교, 기독교, 이슬람교 등 여러 종교가 등장하지만, 모든 종교가 위선적이고 탐욕스러운 모습을 보인다.[4] 특히, 몰타 총독 페르네즈는 기독교적 가르침에 어긋나는 권력 남용과 배신을 보여준다.[4] 그는 섬의 유대인들에게 터키 술탄에게 공물을 바치기 위해 모든 자산의 절반을 압류하고, 이에 반대하는 바라바스의 모든 자산을 몰수한다.[4] 또한 터키와의 동맹을 깨고 스페인과 동맹을 맺으며, 마지막에는 터키인들을 암살하려는 바라바스의 계획에 동의하는 척하다가 그를 배신하여 죽음에 이르게 한다.[4]

바라바스 역시 종교적 율법을 따르기보다는 복수와 탐욕에 눈이 멀어 악행을 저지른다.[1] 그는 자신의 딸 아비가일을 포함한 수도원 전체를 독살하고, 자신을 뉘우치게 하려는 수도사를 목 졸라 죽이는 등 잔혹한 행동을 보인다.[4] 바라바스가 사들인 이슬람 노예 이타모어 역시 주인을 배신하고 협박하는 모습을 보여준다.[4]

이처럼 작품은 기독교인, 유대인, 무슬림 모두 자신의 신념에 반하는 행동을 하는 것을 보여주며 종교적 도덕성에 대한 회의적인 시각을 드러낸다.[4] 이는 작품 서문에 등장하는 마키아벨리의 대사("나는 종교를 유치한 장난감으로 여기고 무지 외에는 죄가 없다고 생각한다")에서도 암시된다.[1]

4. 2. 엘리자베스 시대의 반유대주의

에드워드 1세는 1290년 추방령을 통해 유대인을 잉글랜드에서 추방했고, 이들은 1650년대까지 잉글랜드에 다시 정착하지 못했다.[23] 엘리자베스 시대 잉글랜드인들은 유대인이나 유대교와 거의 접촉하지 못했기 때문에,[6] 잉글랜드 작가들은 유대인을 등장인물로 묘사할 때 반유대주의적 표현에 의존했다.[6][7]

1594년, 엘리자베스 1세 여왕의 주치의였던 전향 유대인 로데리고 로페즈는 여왕을 독살하려 했다는 혐의로 체포되어 반역죄로 재판을 받았다. 많은 사람들이 반유대주의적 표현을 사용하며 그의 처형을 요구했고, 이는 그가 살인 미수 혐의로 유죄 판결을 받는 데 큰 영향을 미쳤다. 그의 처형은 로즈 극장에서 말로우의 희곡이 재공연되던 시기와 일치했다.[11]

4. 3. 《베니스의 상인》과의 비교

일부 비평가들은 윌리엄 셰익스피어가 쓴 희곡 ''베니스의 상인''(1596~99년경 집필)이 이 작품의 직접적인 영향을 받았다고 주장한다.[18] 제임스 샤피로는 ''베니스의 상인''과 ''몰타의 유대인'' 모두 당시 경제에 몰두하는 작품이며, 배우들을 극단에 묶는 것을 포함한 연극계의 새로운 사업 관행에 대한 불안감에서 비롯되었다고 언급했다. 이러한 계약은 배우가 다른 극단에서 공연하지 못할 경우 막대한 수수료를 지불하도록 요구했다. 이러한 방식으로 탐욕은 특징이나 고정관념이 아닌 알레고리가 된다.[18]

반면, 셰익스피어가 마로의 작품을 모방했다는 주장은 과장되었으며, 두 이야기가 매우 다를 뿐만 아니라 종종 비교되는 주요 등장인물인 샤일록과 바라바스 자체가 근본적으로 다르다고 믿는 사람들도 있다.[5]

비평가들은 ''몰타의 유대인''이 직접적인 영향을 미쳤는지, 아니면 두 사람이 모두 글을 썼던 동시대 사회의 산물인지에 대해 논쟁을 벌이지만, 마로와 셰익스피어는 당시 잉글랜드 극작가 중 유대인 주요 인물을 희곡에 포함시킨 유일한 두 사람이었다는 점은 주목할 만하다.[5]

4. 4. 성서적 처벌

극의 마지막 부분에서 바라바스는 함정을 파서 자신의 이전 터키 동맹들을 뜨거운 가마솥에 빠뜨려 죽이려 한다. 결국 바라바스는 자신이 파놓은 불 구덩이에 떨어져 끔찍한 죽음을 맞이한다.[4] 바라바스가 죽는 방식은 성경적인 여러 함의를 지니고 있으며, 학자들도 이러한 연관성을 인정하고 있다.[15] 구약성서에 규정된 처벌 규정에 따르면, 이는 바라바스의 범죄와 일치한다. 그는 유대인에 의한 살인, 사기, 배신죄를 저질렀다.[15] 부차적으로, 유대교에서는 범죄자가 자신의 함정에 걸려드는 장치를 자주 사용한다. 그 예시로 푸림의 이야기에서 하만이 자신이 죽이려 했던 유대인들을 위해 세운 교수형 틀에 매달리는 경우가 있다.[15]

5. 공연 역사

''몰타의 유대인''은 1592년 초 로즈 극장에서 처음 공연된 이후 큰 성공을 거두었고[23], 에드워드 앨린이 주연을 맡았다.[19] 로드 스트레인지의 극단은 1592년 2월 26일부터 1593년 2월 1일까지 17번 이 연극을 공연했다. 1594년 2월 4일에는 서섹스의 극단이 공연했고, 같은 해 4월 3일과 8일에는 서섹스의 극단과 엘리자베스 여왕의 극단이 함께 공연했다. 1594년 5월부터 1596년 6월까지 제독의 극단에서 12번 이상 공연했다. 1601년에는 필립 헨슬로의 일기에 연극 재공연을 위한 소품 비용을 제독의 극단에 지불했다는 기록이 남아있다.[20]

이 연극은 이후 50년 동안 인기를 유지하며, 1642년 영국 르네상스 극장이 문을 닫을 때까지 공연되었다. 1633년 찰스 1세 시대에는 배우 리처드 퍼킨스가 헨리에타 여왕의 극단의 공연에서 바라바스 역으로 유명했다. 1633년 판 표지에는 콕핏 극장에서 이 공연이 이루어졌다는 내용이 있다.[21]

1818년 4월 24일, 에드먼드 킨드루리 레인에서 이 연극을 다시 공연했다. 이 공연에는 S. 펜리가 추가한 내용이 포함되었다.[22] 당시에는 성공적인 작품으로 평가받았지만, 17년 후 출판된 킨의 전기에서는 연극 자체는 실패했고, 킨의 연기와 그가 바라바스 역에 추가한 노래 덕분에 성공했다고 주장했다.[23]

1993년 10월 2일, BBC 라디오 3에서 마이클 폭스 연출로 라디오 드라마 각색이 방송되었다. 이안 맥디아미드가 바라바스, 켄 본스가 마키빌과 페르네즈, 캐서린 헌트가 아비가일, 마이클 그란데이지가 돈 로도윅, 닐 스웨트넘이 돈 마티아스, 키어런 커닝햄이 이타모어 역을 맡았다.[24]

참조

[1] 논문 Machiavelli and Marlowe's 'The Jew of Malta' University of Chicago Press 1970
[2] PDF https://core.ac.uk/d[...] 2022-03
[3] 웹사이트 Knights, Memory, and the Siege of 1565: An Exhibition on the 450th Anniversary of the Great Siege of Malta https://www.calameo.[...]
[4] 서적 The Jew of Malta Manchester University Press
[5] 논문 Marlowe and Shakespeare 1964-04
[6] 논문 Marlowe, Marx, and Anti-Semitism
[7] 논문 Jews in Britain-Medieval to Modern
[8] 서적 The Temple of Culture University of Nebraska Press
[9] 서적 Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in England Oxford University Press
[10] 서적 The Jew in the Medieval Book: English Antisemitisms 1350–1500 Cambridge University Press
[11] 웹사이트 A Jewish reading of The Merchant of Venice https://www.bl.uk/sh[...] 2019-09-13
[12] 논문 Shakespeare's Merchant, Marlowe's Jew: The problem of cultural difference
[13] 논문 How Bad Is the Text of 'The Jew of Malta'? Modern Humanities Research Association 1953
[14] 논문 Policy in Marlowe's The Jew of Malta The Johns Hopkins University Press 1957
[15] 논문 "The Jew of Malta" and the Pit 1988-05
[16] 논문 The Jew of Malta. The Revels Plays by Christopher Marlowe and N. W. Bawcutt 1980-04
[17] 문서 Bevington & Rasmussen, pp. xxviii–xxix.
[18] 논문 "Which is the merchant here and which the jew?": Shakespeare and the economics of influence
[19] 서적 Gale Researcher Guide for: Edward II: Sexuality and Politics in Christopher https://books.google[...] Gale Learning
[20] 문서 Chambers, Vol. 3, pp. 424–5.
[21] 문서 Chambers, Vol. 3, p. 424.
[22] 문서 Frederick Boas, Christopher Marlowe: A biographical and critical study (Oxford: Clarendon Press, 1953), p. 301
[23] 논문 The Jew That Marlowe Drew The Johns Hopkins University Press 1911
[24] 웹사이트 Sunday Play: The Jew of Malta https://genome.ch.bb[...] 1993-10-03



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