사 (변행심소)
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1. 개요
사(思)는 불교에서 마음(citta)을 앞으로 나아가게 하는 정신 작용을 의미하며, 업(karma)을 축적하고 조율하는 데 중요한 역할을 한다. 상좌부 불교에서는 의지(cetanā)로 번역되며 행위의 윤리적 질을 결정하는 핵심 요소로 간주한다. 대승 불교에서는 마음을 특정한 방향으로 움직이게 하는 정신 활동으로 정의되며, 긍정적, 부정적, 불확정적인 것에 마음을 머무르게 한다. 사(思)는 다양한 한자어로 번역되며, 불교의 인과론적 관점에서 자율성을 강조한다.
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| 사 (변행심소) | |
|---|---|
| 불교 용어 | |
| 용어 | 체타나 (Cetanā) |
| 팔리어 | 체타나 (cetanā) |
| 산스크리트어 | 체타나 (cetanā) |
| 중국어 | 思 (sī) |
| 영어 | 의지 (volition) 의도 (intention) 마음의 방향성 (directionality of mind) 끌림 (attraction) 충동 (urge) |
| 티베트어 | སེམས་པ། (sems pa) |
| 와일리 | sems pa |
| THL | sempa |
| 미얀마어 | စေတနာ |
| 크메르어 | ចេតនា (chétânéa, cetanā) |
| 태국어 | เจตนา (chettana) |
| 베트남어 | tư (思), tư tác |
| 인도네시아어 | kehendak, niat |
| 일본어 | 思, チェータナー |
| 마음작용 | |
| 구분 | 마음부수 (cetasika), 보편적 마음부수 |
2. 정의
사(思, cetanāpi)는 불교에서 마음작용(심소)의 하나로, 마음을 특정 대상이나 목표를 향하도록 이끄는 의지적 또는 의도적 정신 활동을 의미한다.[3][2] 이는 마음과 관련된 다른 정신 요소들의 활동을 조율하고 방향을 제시하여[4] 특정한 목표를 실현하도록 작용한다. 마치 자석이 쇠를 끌어당기듯, 사는 마음이 대상에 필연적으로 관여하도록 이끄는 핵심적인 역할을 한다고 설명되기도 한다.[2]
다양한 불교 전통과 학자들은 사(Cetanā)를 공통적으로 마음을 움직이게 하는 원동력으로 본다. 예를 들어, 상좌부 불교에서는 사를 업(業, kammapi)을 형성하는 가장 중요한 요소로 간주하며, 행위의 윤리적 성격을 결정짓는 핵심으로 본다.[3] 대승 불교의 아비달마집론에서는 사를 "마음을 앞으로 나아가게 하는 정신 활동"으로 정의하며, 마음이 긍정적, 부정적, 또는 그 중간 상태에 머무르도록 하는 기능을 한다고 설명한다.[2] 또한 사는 정신 활동이 대상에 직면하거나 그 방향으로 나아가게 하는 욕구(sems-pa|셈빠bo)[5] 또는 마음이 대상 쪽으로 움직이고 관여하는 과정[1] 등으로도 묘사된다.
2. 1. 상좌부 불교
비구 보디는 사(cetanāpi)를 목표를 실현하려는 의지적 측면, 즉 '의지'로 번역한다. 그는 사가 관련된 정신적 요소들을 조직하여 대상에 작용하게 하며, 그 특징은 의지의 상태, 기능은 업을 쌓는 것, 나타남은 조율이라고 설명한다. 사가 작용하기 시작하면 관련된 다른 정신 요소들도 각자의 역할을 수행하게 된다. 비구 보디는 사가 업을 만드는 데 가장 중요한 정신 요소이며, 행위의 윤리적 좋고 나쁨을 결정하는 것이 바로 이 의지라고 강조한다.[3]앗타살리니 (I, Part IV, Chapter I, 111)에서는 사가 관련된 법들(마음, 의식, 다른 마음 부수)을 대상에 대해 조율하는 특징을 가지며, 그 기능은 '의지'라고 설명한다. 다음과 같이 설명한다.
: ...조율의 특징이 없는 의지는 네 가지 존재 영역 어디에도 없으며 모든 의지는 이 특징을 가진다. 그러나 '의지'의 기능은 도덕적인(kusala||선pi) 상태와 비도덕적인(akusala||불선pi) 상태에서만 뚜렷이 나타난다... 그것은 지시하는 모습으로 나타난다. 마치 우두머리 제자나 우두머리 목수가 자신의 임무를 수행하면서 다른 이들의 임무까지 관리하듯, 사는 관련된 다른 상태들을 지시하며 발생한다.[4]
생각(사)에 의해 '''신구의'''(身口意, 삼업)가 형성되며, 행위(업, kammapi)의 선악은 신구의로 나타나는 의지에 의해 결정된다.[9]
: Cetanāhaṃ bhikkhave kammaṃ vadāmi, cetayitvā kammaṃ karoti kāyena vācāya manasā,pi
: 비구들이여, 나는 의지(cetanāpi)가 업(kammapi)이라고 말한다.
: 생각하고(cetanāpi) 나서 몸(kāyapi)과 말(vākpi)과 마음(manaspi)으로 업을 짓는다.[9] (Aṅguttara Nikāya||앙굿따라 니까야pi 찰견경)
나아가 불교는 모든 현상에는 원인이 있다는 인과의 관점에 서기 때문에, '생각이 우연히 발생하는 자발적인 것'이라는 견해를 인정하지 않는다.[9] 그 결과, 악한 행위는 반드시 나쁜 결과를 낳으므로(선인락과 · 악인고과), 불교는 스스로 책임지는 삶, 즉 자율을 강조한다.[9]
2. 2. 대승 불교
게셰 타시 체링은 '사(Cetanā)'를 다음과 같이 설명한다.: 의도 [...]는 또한 의지라고도 불린다. 이것은 대상에 관해 주된 마음 안의 다른 각 요소의 활동을 조절하고 지시하는 요소이다. 감정이 존재하면 의도는 우리 마음을 특정한 방향으로 움직인다.
: 의도는 감정이 시작한 것을 실현시키는 요인이다. 대상과의 접촉으로 생성된 감정이 끌림이면 의도는 마음을 그 대상으로 앞으로 움직인다. 예를 들어, 지나가는 가게에서 잘 익은 망고 냄새를 맡고 끌림의 감정이 생길 때, 의도는 그것을 사려는 정신적 과정의 변화이다.
아비달마집론에서는 다음과 같이 정의한다.
: ''Cetanā''는 무엇인가? 그것은 마음을 앞으로 나아가게 하는 정신 활동이다. 그것은 마음을 긍정적, 부정적 또는 불확정적인 것에 머무르게 하는 기능을 한다.[2]
허버트 귄터는 다음과 같이 설명한다.
: 그것은 마음과 그것에 상응하는 사건들을 대상 쪽으로 일으키고 촉구하는 정신적 사건이다. 모든 정신적 사건 중에서 이 정신적 사건의 힘이 마음과 모든 정신적 사건을 대상에 닿게 하기 때문에 가장 중요하다고 한다. 자석에 쇠가 끌릴 수밖에 없는 것처럼, 마음 또한 이 정신적 사건에 의해 대상에 닿을 수밖에 없다.[2]
알렉산더 베르진은 다음과 같이 말한다.
: 욕구(sems-pa)는 정신 활동이 대상에 직면하거나 그 방향으로 나아가게 한다. 일반적으로 그것은 정신적 연속체를 인지적으로 대상을 취하도록 움직인다. 정신적 연속체(sems-rgyud, 마음 흐름)는 정신 활동의 순간들의 개별적이고 영원한 연속이다.[5]
미팜 린포체는 다음과 같이 설명한다.
: Cetana는 마음[주의]이 대상 쪽으로 움직이고 관여하는 과정을 설명한다. 지원 측면에서 보면, 눈의 만남[즉, 대상, 감각 기관 및 의식 사이]에서의 cetana 등 여섯 가지가 있다.[1]
'사(Cetanā)'는 다음의 여섯 가지 지원 또는 여섯 가지 채널을 통해 작동한다.[1][2]
# 시각적 상황에서 발생하는 Cetanā
# 청각적 상황에서 발생하는 Cetanā
# 후각적 상황에서 발생하는 Cetanā
# 미각적 상황에서 발생하는 Cetanā
# 촉각적 상황에서 발생하는 Cetanā
# 사고 상황에서 발생하는 Cetanā
2. 3. 사의 여섯 가지 통로
미팜 린포체는 사(Cetanā)가 마음[주의]이 대상 쪽으로 움직이고 관여하는 과정이며, 지원 측면에서 볼 때 여섯 가지가 있다고 설명한다.[1] 이는 사(Cetanā)가 여섯 가지 지원, 또는 여섯 가지 통로를 통해 작용함을 의미한다.[1][2]| 통로 | 설명 |
|---|---|
| 시각적 상황에서 발생하는 사(Cetanā) | |
| 청각적 상황에서 발생하는 사(Cetanā) | |
| 후각적 상황에서 발생하는 사(Cetanā) | |
| 미각적 상황에서 발생하는 사(Cetanā) | |
| 촉각적 상황에서 발생하는 사(Cetanā) | |
| 사고 상황에서 발생하는 사(Cetanā) |
불교 전통에서 사(''cetanā'')는 업(karma) 생성에 가장 중요한 정신적 요인으로 간주된다.
3. 업(Karma)과의 관계
상좌부 불교의 관점을 설명하는 비구 보디는 의지가 행위의 윤리적 특성을 결정하므로 업 형성에 가장 핵심적인 정신 작용이라고 본다.
대승 불교의 관점에서 알렉산더 버진은 무착의 견해를 다음과 같이 설명한다. 업(las|라bod)은 정신적 충동이며, 이는 정신적 요인인 충동(sems-pa|셈빠bod, 즉 사)과 같은 의미이다. 이 충동은 우리 경험의 모든 순간에 함께하는 정신적 요인으로, 단순히 무언가를 보거나 듣는 것뿐만 아니라, 특정 행위를 하거나 말하거나 생각하도록 이끄는 역할을 한다. 신체적, 언어적, 정신적 업 모두 이러한 충동, 즉 무언가를 하거나 말하거나 생각하려는 의지에서 비롯된다. 이는 누군가를 때리려는 충동, 진실을 말하려는 충동, 사랑하는 이를 그리워하는 생각 등 구체적인 형태로 나타난다. 또한, 어떤 행위를 지속하거나 멈추고 다른 행위로 전환하려는 정신적 충동 역시 포함한다. 일반적으로 이러한 정신적 충동이나 자극은 잘 인식되지 않으며, 서양 심리학의 용어로는 '무의식적'인 과정에 가깝다고 볼 수 있다.
생각(사)은 신구의(身口意) 또는 삼업(三業)을 형성한다. 행위(''kamma'')의 선악은 이 신구의로 나타나는 의지에 의해 결정된다.[9] 비구들이여, 나는 의지(''cetanā'')가 업(''kamma'')이라고 말한다.
의지를 가지고 나서 몸(''kāya'')과 말(''vāk'')과 마음(''manas'')으로 업을 짓는다.[9]
— 앙굿따라 니까야 찰견경
불교는 모든 현상에 원인이 있다는 인과의 관점에 서기 때문에, 생각이 우연히 또는 자발적으로 발생한다는 견해를 받아들이지 않는다.[9] 결과적으로 악한 행위는 괴로운 결과를 낳고(악인고과, 惡因苦果), 선한 행위는 즐거운 결과를 낳으므로(선인락과, 善因樂果), 불교는 스스로의 행위에 책임을 지는 자율을 강조한다.[9]
4. 번역
사(思sa, cetanāpi)는 다음과 같은 다양한 용어로 번역될 수 있다.
| 번역 용어 | 번역자 |
|---|---|
| 끌림 | 에릭 페마 쿤상 |
| 마음의 방향성 | 허버트 귈터 |
| 욕구 | 알렉산더 베르진 |
| 의지 | 비쿠 보디 |
참조
[1]
서적
Gateway to Knowledge, Vol. 1
North Atlantic Books
2004
[2]
서적
Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding"
Dharma Publishing
[3]
서적
unknown
https://books.google[...]
2003
[4]
웹사이트
Definition of volition
https://archive.toda[...]
2010
[5]
문서
2006
[6]
문서
2008
[7]
서적
Gateway to Knowledge, Vol. 1
North Atlantic Books
2004
[8]
서적
Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding"
Dharma Publishing
[9]
서적
初期仏教――ブッダの思想をたどる
2018
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