업

3. 역사적 발전

4. 힌두교

힌두교에서 카르마는 자신의 행위 결과에 따라 윤회(산사라)를 낳는 원인으로 여겨진다. 이러한 잠재적 힘으로서의 카르마는 현재와 미래의 인간 행동을 결정하는 사고에 큰 영향을 미친다. 모든 카르마는 미래 카르마의 씨앗이 되어, 행위의 결과는 기쁨과 슬픔의 형태로 나타난다. 즉, 카르마는 '뿌린 대로 거둔다'는 도덕적 세계의 행위와 반작용 법칙, 즉 업의 법칙을 보여준다. 모든 인간은 이 카르마 법칙에서 벗어날 수 없지만, 내면의 참 자아인 아트만을 지니고 있기에 카르마의 속박에서 벗어날지 여부를 스스로 선택할 수 있다. 신에게 복종하고 선한 카르마를 쌓으며 나쁜 카르마를 소멸시킴으로써 카르마의 속박에서 벗어날 수 있으며, 일단 깨달음(목샤)에 이르면 새로운 카르마는 형성되지 않는다.^[137]

'카르마'(Karma)는 인도에서 유래한 개념적 원리로, 종종 '카르마의 원리', '카르마 이론', '카르마의 법칙' 등으로 불린다.^[11] 이 개념은 복잡하고 정의하기 어려우며,^[12] 다양한 인도학 학파들은 고대 인도 경전에서 서로 다른 정의를 도출한다. 그 정의는 보통 (1) 윤리적이거나 비윤리적일 수 있는 인과 관계, (2) 윤리화, 즉 선행이나 악행이 결과를 낳는다는 것, 그리고 (3) 윤회의 세 가지 요소를 결합한 것이다.^[12][13] 어떤 학자들은 과거 행위(현재 삶 또는 과거 삶)가 개인의 현재 상황을 설명하며, 그 결과는 현재 삶이나 미래 삶에 나타날 수 있다는 점을 정의에 포함하기도 한다.^[12][14] 카르마의 법칙은 어떤 신이나 신의 심판 과정과는 무관하게 작용하는 것으로 이해되기도 한다.^[15]
주요 특징

• 인과율: 업 이론의 핵심 주제는 인과율이다.^[11] 힌두교, 불교, 자이나교 사상의 모든 학파에서 업과 인과율의 관계는 중심적인 주제이다.^[16] 업을 인과율과 가장 먼저 연결한 것은 『브리하다라냐카 우파니샤드』 4.4.5-6절에서 찾아볼 수 있다. 이 경전에서는 "사람은 자신의 행위와 처신에 따라 이러하거나 저러하다. 선행을 한 사람은 선해지고, 악행을 한 사람은 악해진다. ... 사람은 욕망으로 이루어져 있으며, 그의 욕망이 어떠하면 그의 의지도 그러하며, 그의 의지가 어떠하면 그의 행위도 그러하며, 그가 하는 모든 행위는 그가 거둘 것이다."라고 설명한다.^[17] 업을 인과 관계로 보는 이론은 개인의 행위뿐만 아니라 그 의도 역시 개인과 그의 삶에 영향을 미친다고 본다. 무심코 한 행위나 의도치 않은 행위는 의도적으로 한 행위와 같은 업의 결과를 낳지 않는다.^[19] 또한 '같은 행위'가 '같은 결과'를 낳는다는 특징이 있다. 선업은 좋은 결과를, 악업은 나쁜 결과를 가져오며, 이는 물질적, 도덕적, 감정적 차원 모두에 해당될 수 있다.^[16] 업의 결과는 즉각적이지 않을 수 있으며, 현재 삶의 후반부나 미래의 삶에 나타날 수도 있다.^[20] 업의 결과는 ''팔라''(열매 또는 결과, 즉각적이거나 현재 삶에 나타나는 효과)와 ''삼스카라''(업으로 인해 행위자 내부에 생성되는 비가시적인 효과, 미래의 행복/불행 능력에 영향) 두 가지 형태로 나타난다.^[16][21] 칼 포터와 해롤드 카우어드는 업의 원리가 심리학과 습관(''바사나(vāsanā)'')의 원리로도 이해될 수 있다고 제안한다. 업은 습관을 만들고, 습관은 인간의 본성을 형성하며, 자기 지각에도 영향을 미쳐 삶의 경험 방식과 진로에 영향을 준다는 것이다.^[11][22][24]

• 윤리화: 모든 행위에는 결과가 따른다는 전제에서 시작한다.^[41] 이 결과는 현생 또는 미래의 삶에서 나타나며, 도덕적으로 선한 행위는 긍정적인 결과(푸냐, 공덕)를, 악한 행위는 부정적인 결과(파파, 과실, 죄)를 가져온다. 이는 다르마(선한 카르마)와 아다르마(악한 카르마) 개념과 연결된다.^[26] 카르마 자체는 보상과 처벌이라기보다는 결과를 초래하는 법칙이다.^[25] 라이헨바흐는 카르마 이론이 행위자의 의도, 태도, 욕망을 고려하여 행위를 평가하고 도덕적인 삶을 장려하기 때문에 윤리 이론이라고 주장한다.^[16][27]

• 윤회: 윤회(輪廻) 또는 윤회의 순환(''saṃsāra|삼사라^sa'')은 업 이론의 세 번째 공통 주제이다.^[41] 모든 생명체가 탄생과 환생의 순환 과정을 거치며, 환생하는 영역, 조건, 형태는 그 생애의 업의 질과 양에 따라 결정된다.^[29] 죽은 후 영혼은 이전 삶의 업의 씨앗을 가지고 다른 삶으로 이동하며,^[41][10] 이 순환은 목샤에 도달하여 의식적으로 순환을 끊는 사람들을 제외하고는 무한히 계속된다. 윤회의 개념은 인도 고대 문헌에서 활발히 논쟁되었으며, 여러 종파는 윤회의 중요성을 다르게 보았다. 히리얀나는 윤회가 업의 필연적 결과라고 보았고,^[30] 야무나차르야는 업은 사실이지만 윤회는 가설이라고 주장했으며,^[31] 크릴은 업이 기본 개념이고 윤회는 파생 개념이라고 제시했다.^[32] 차르바카(로카야타)와 같은 일부 학파는 업과 윤회 이론 자체를 부정하기도 했다.^{[3][26][33][34]}

• 냐야: 업과 윤회를 중요하게 여기며, 일부 학자(예: 우다야나)는 업 교리가 신의 존재를 함축한다고 보았다.^[55]
• 바이셰시카: 전생의 업 교리를 크게 중요하게 생각하지 않는다.
• 상키야: 업을 부차적인 것으로 간주한다(프라크리티가 우선).
• 미맘사: 전생의 업, 삼사라, 목샤를 거의 중요하게 다루지 않는다.^[56]
• 요가: 전생의 업보다는 현재 삶에서의 행동과 심리가 결과를 낳는다고 보며 부차적으로 간주한다.^[50]
• 베단타: 업 교리를 받아들이지만, 업 자체보다는 신(이슈바라)이 업의 결실(phala)을 내린다고 본다. 이는 브라마 수트라(3.2.38)에서 지지된다.^[57][58]

• 카르마 이론은 행위뿐 아니라 그 의도도 포함한다. 새로운 의도를 가지고 행한 악행은 새로운 카르마를 만들며, 이에 대한 도덕적 책임을 져야 한다.
• 인간은 과거 카르마의 결과를 받을 뿐 아니라, 현재의 행위를 통해 다른 사람에게 카르마의 결과를 전달하는 매개체 역할도 한다.
• 카르마는 모든 악을 설명하는 것이 아니라, 주로 도덕적 악을 설명하는 이론이며, 자연적 악과는 구분될 수 있다.^[89][90]

5. 불교

불교에서 업(karma)과 업보(karmaphala)는 기본적인 개념이다.^[61][62] 업은 의도적인 행위가 어떻게 우리를 윤회(saṃsāra)의 굴레에 묶어두는지를 설명하며, 팔정도로 대표되는 불교의 길은 이 굴레에서 벗어나는 방법을 제시한다. 윤회의 순환은 문자 그대로 '행위'를 의미하는 업에 의해 결정된다고 설명된다. 다만 초기 불교에서는 윤회가 갈애(taṇhā)나 무지(avijjā) 때문에 일어난다고 보았으며, 업 이론이 초기 불교의 구원론에서 핵심적인 역할을 하지 않았을 가능성도 제기된다.^[61][62] 업보(karmaphala)는 업의 '결과' 또는 '영향'을 의미하며, 업익(karmavipaka)은 업의 '숙성' 또는 '익음'을 뜻한다.

불교에서 업은 의도(pi: cetanā)에 의해 추진되는 행위, 즉 몸(身), 말(口), 마음(意)으로 의도적으로 행하여 미래의 결과를 초래하는 행위(삼업)를 말한다. 앙굿따라 니까야의 니베디카 숫타(Nibbhedika Sutta)에서는 다음과 같이 설명한다.

> 나는 의도(cetanā)가 업이라고 말한다. 의도하면 몸, 말, 그리고 지성으로 업을 행한다.^[63]

이러한 의도적인 행위가 어떻게 윤회로 이어지는지, 그리고 윤회의 개념이 무상과 무아라는 불교의 근본 교리와 어떻게 조화될 수 있는지는 불교 전통 내에서 중요한 철학적 탐구의 대상이었으며 다양한 설명이 시도되었다.^[61][62]

불교의 업 이론은 엄격한 결정론이 아니며, 다른 상황적 요인(niyama)도 함께 고려한다. 업은 고정되고 기계적인 과정이라기보다는 유연하고 역동적인 과정으로 이해된다. 특정 행위와 그 결과 사이에 정해진 일대일 대응 관계가 있는 것은 아니며, 업의 결과는 행위 자체뿐만 아니라 행위자의 성격이나 행위가 이루어진 상황 등 여러 요인에 의해 영향을 받는다. 업보는 신이나 다른 초자연적 존재가 내리는 심판이 아니라, 인과율에 따른 자연스러운 과정으로 간주된다.

불교에서 업 교리의 진정한 중요성은 이러한 윤회의 과정을 멈추어야 한다는 절박함을 인식하는 데 있다. 아친타 숫타(Acintita Sutta)는 "업의 결과"가 네 가지 불가사의한 주제(acinteyya) 중 하나, 즉 인간의 이성이나 논리적 사유만으로는 완전히 파악할 수 없는 영역에 속한다고 경고한다.^[64]

니치렌 불교에서는 신앙과 수행을 통해 과거에 지은 부정적인 업(역업)을 미래의 이익을 위한 긍정적인 원인으로 바꿀 수 있다고 가르친다.^[66]

석가모니는 업 사상을 바탕으로 당시 인도 사회의 브라만교가 주장하던 출생에 따른 카스트 제도의 부당함을 비판했다.^[128] 숫타니파타에는 다음과 같은 구절이 있다.

> 사람은 태어남으로써 브라만이 되는 것이 아니고, 태어남으로써 비(非)브라만이 되는 것이 아니다.


> 업으로 브라만이 되는 것이며, 업으로 비브라만이 되는 것이다.^[129]

> (숫타니파타 653)

중부경(Majjhima Nikāya)의 소업분별경(Cūḷakammavibhaṅga Sutta)에서는 중생은 업을 자신의 것으로 삼고, 업을 상속하며, 업에서 태어나고, 업과 연결되어 있으며, 업에 의지한다고 설명한다. 또한 업이 중생을 우열로 나눈다고 말한다.^[130] 업은 과보(결과)를 낳는 원인(인)이 되므로 업인(業因) 또는 인업(因業)이라고도 불린다. 업에 따른 결과를 업과(karmaphala) 또는 업보라고 한다. 자신이 지은 업의 결과는 자신이 받는다는 자업자득의 원리가 적용된다.

초기 불교 경전(니까야, 아비달마)에 나타난 업의 기본 원칙은 다음과 같이 요약될 수 있다.

• 사람이 행한 선악의 행위는 모두 기록되어 잠재적 에너지(업)로 저장된다.
• 이 에너지는 언젠가 반드시 당사자에게 결과를 가져오지만, 그 형태와 시기는 예측 불가능하다.
• 행위의 순서와 결과의 순서는 일치하지 않을 수 있다.
• 선행과 악행은 서로 상쇄되지 않아, 각각의 결과를 받게 된다.

5. 1. 한국 불교

6. 자이나교

• 업은 자연적인 우주 법칙으로, 외부 존재의 개입 없이 스스로 작동하는 메커니즘이다. (자이나교는 외부적인 '신적 존재'의 개입을 인정하지 않는다.)
• 자이나교에서는 행동뿐만 아니라 생각만으로도 업의 물질을 끌어들인다고 본다. 따라서 악한 생각만으로도 업-반다(''karma-bandha''), 즉 악업이 쌓일 수 있다. 이 때문에 라트낫라야(세 가지 보석)인 ''삼야카 다르샤나''(올바른 믿음), ''삼야카 지냐나''(올바른 지식), ''삼야카 차리트라''(올바른 행위)의 실천을 강조한다.
• 자이나 신학에서 영혼은 업-반다(''karma-bandha'')로부터 해방될 때 세속적인 속박에서 벗어난다.^[71] ''니르바나''와 ''목샤''는 종종 같은 의미로 사용되는데, ''니르바나''는 모든 업의 소멸을, ''목샤''는 완전한 행복 상태(모든 속박으로부터의 자유)를 의미한다. 티르탄카라의 도움 없이도 영혼은 ''케발라 지냐나''(완전한 지혜)를 얻어 니르바나에 이를 수 있다.^[71]
• 자이나교의 업 이론은 내재적으로 작동한다. 티르탄카라조차 해탈에 이르기 위해서는 업을 소멸하는 단계를 거쳐야 한다.
• 자이나교는 모든 영혼이 니르바나에 도달할 잠재력을 동등하게 지니고 있다고 본다. 실제로 노력하는 영혼만이 해탈을 이루지만, 그럼에도 불구하고 모든 영혼은 자신의 업을 점진적으로 줄여나감으로써 스스로 해탈할 수 있다.^[72]

7. 기타 종교 및 전통

업(카르마)의 개념은 힌두교나 불교뿐만 아니라, 시크교, 도교, 신토 등 다른 여러 종교 및 전통에서도 중요한 위치를 차지한다. 각 문화권과 종교의 맥락 속에서 업은 고유한 의미와 해석을 가지며 발전해왔다.

7. 1. 시크교

7. 2. 도교

7. 3. 신토

8. 서구의 수용

기독교의 영향을 받은 서구 문화^[6]에서는 "돌고 돌아 다시 돌아온다"는 표현처럼 업과 비슷한 개념을 찾아볼 수 있다. 일부에서는 업을 기독교의 죄 개념이나 그 영향과 유사하다고 보기도 한다.^[115] 예를 들어, 기독교에서 자선 행위에 따라 최후 심판을 받는 교리가 업 사상과 통한다고 설명하기도 한다.^[115] 또한 기독교는 "뿌린 대로 거둔다"(갈라디아서 6:7)나 "칼을 쓰는 자는 칼로 망한다"(마태복음 26:52)와 같은 도덕적 가르침을 가지고 있다.^[116] 그러나 대부분의 학자들은 업과 최후 심판은 다르다고 본다. 업은 매일의 삶 속에서 지속적으로 작용하는 과정인 반면, 최후 심판은 삶이 끝난 뒤 단 한 번 이루어지는 심판이기 때문이다.^[117]

유대교에는 히브리어로 ''미다 크네게드 미다''(מידה כנגד מידה)라는 개념이 있는데, 이는 종종 "눈에는 눈, 이에는 이"로 번역된다.^[118] 이 개념은 법적인 문제보다는 주로 개인의 행동에 대한 신의 응징과 관련하여 사용된다. 데이비드 울페는 이 ''미다 크네게드 미다''를 업보(karma)에 비유하기도 했다.^[119]

심리학자 칼 구스타프 융은 해결되지 않은 감정과 업의 동시성에 대해 언급한 바 있다. 그는 내면의 문제가 의식되지 않으면 운명처럼 외부 현실로 나타난다고 보았다.^[120] 인지 부조화를 해소하고 부정적인 업을 피하기 위한 방법으로는 명상, 메타인지, 상담, 정신분석 등이 있으며, 이는 정서적 자기 인식을 높여 더 나은 정서적 위생 상태와 업의 영향 감소로 이어진다고 여겨진다.^[121] 실제로 장기간의 명상이나 메타인지 훈련이 뇌의 편도체와 좌측 전전두피질에 영구적인 신경 변화를 일으킨다는 사실은 과학적으로 증명되었다.^[122] 이러한 정서적 성숙 과정은 개별화 또는 자아실현이라는 목표를 추구하며, 궁극적으로는 어떠한 업에도 얽매이지 않는 열반이나 해탈의 상태에 이르는 것을 이상으로 삼는다.

서구 사회에서 윤회와 업 사상은 신지학회 등의 활동을 통해 소개되었으며, 이는 이후 신이교주의의 "돌아오는 법칙"이나 "삼중 법칙"과 같은 유사 개념으로 이어지기도 했다.

8. 1. 신지학

8. 2. 심령주의

8. 3. 뉴에이지

9. 비판과 논쟁

카르마 교리는 여러 철학적, 윤리적 문제와 관련하여 다양한 비판과 논쟁을 불러일으켰다. 주요 쟁점으로는 자유 의지와 운명의 관계, 도덕적 책임의 문제, 심리적 불확정성, 업의 전이 가능성, 그리고 악의 문제 등이 있다.^[41]

=== 자유 의지, 운명, 도덕적 책임 ===

카르마 교리가 운명론을 의미하는지, 그리고 인간에게 자유 의지가 있는지에 대한 논쟁은 오랫동안 이어져 왔다. 이는 도덕적 책임 문제와도 직결된다.^[86]

이 논쟁은 크게 세 가지 질문으로 요약될 수 있다.^[86]

# 범죄자의 책임: 범죄를 저지른 사람이 자신의 행위가 과거 카르마의 결과일 뿐이며 자신에게는 자유 의지가 없다고 주장할 수 있는가? 그의 행위는 단지 피해자가 과거 카르마에 따라 마땅히 받아야 할 벌을 내린 것에 불과한가?^[86]

# 피해자의 상황: 부당한 고통(예: 범죄 피해)을 겪은 사람은 가해자에게 책임을 묻고 정의를 추구해야 하는가, 아니면 자신의 과거 카르마 탓으로 돌리고 운명으로 받아들여야 하는가?^[86]

# 도덕 교육의 의미: 모든 고통이 과거 카르마의 결과라면, 현재의 노력을 통해 미래를 바꿀 수 없으므로 도덕 교육이나 자기 계발이 무의미해지는 것은 아닌가?^[88]

이러한 질문에 대해 힌두교, 불교, 자이나교 내의 여러 학파들은 다양한 답변을 제시한다. 특히 현생의 삶을 강조하는 힌두교의 요가 학파나 아드바이타 베단타 학파 등은 자유 의지를 인정하는 경향이 있다.^[10] 이들의 주장은 다음과 같이 요약된다.

• 카르마는 행위뿐만 아니라 그 행위 뒤의 '의도'까지 포함한다. 따라서 현재의 의도적인 행위는 새로운 카르마를 만들며, 그에 대한 책임은 행위자 본인에게 있다.^[10]
• 인간은 과거 카르마의 결과를 받는 수동적인 존재일 뿐만 아니라, 현재의 행위를 통해 새로운 카르마를 만들고 타인에게 영향을 미치는 능동적인 주체이다.^[10]
• 카르마가 세상의 모든 악을 설명하는 것은 아니다. 도덕적 악과 자연적 악을 구분할 필요가 있다.^[89][90]

• 힌두교의 ''우타라 미만사'' 수트라,^[96][97] 8세기 철학자 아디 샹카라^[98][99], 11세기 철학자 라마누자^[107] 등이 이 문제를 다루었다. 샹카라는 세상에 존재하는 악과 불평등 때문에 신이 세상의 직접적인 원인일 수 없다고 주장하기도 했다.^[98][99]
• 고대 서사시 ''마하바라타''에서는 악의 원인에 대해 신의 결정, 업보, 그리고 우연한 사건(yadrccha)이라는 세 가지 관점을 제시하며 논의한다.^[103][100] 작품 내에서는 과거의 업, 현재의 의지와 행동, 그리고 우연적 요소들이 복합적으로 작용하여 고통이 발생한다고 설명하는 경향이 있지만, 명확한 단일 해답을 제시하지는 않는다.^{[103][101][102][104]}

• 불교, 자이나교와 같은 무신론적 전통에서는 전능한 창조주 신을 가정하지 않으므로, 신정론의 문제가 서구 종교와는 다르게 나타난다.^[106][108] 이들 전통에서 카르마는 악의 발생 원인을 설명하는 동시에, 수행을 통해 악의 영향에서 벗어날 수 있는 길을 제시하는 핵심 원리가 된다.^[98][109]
• 힌두교 내의 유신론적 학파나 시크교 등에서는 악과 고통을 인간의 업보^[112] 또는 다르마(법, 의무)에 어긋나는 행위^[107]의 결과로 설명한다. 일부 학파(나야 학파 등)는 신이 개별 영혼의 업보에 따라 결과를 안배하는 역할을 한다고 보기도 한다.^[110] 아서 허먼과 같은 학자는 카르마-윤회 이론이 악의 문제에 대한 포괄적인 설명을 제공한다고 평가하기도 한다.^[111]

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