양주 (사상가)
1. 개요
양주는 고대 중국의 사상가로, 맹자 등으로부터 비판을 받았지만, 자연주의적 사상을 통해 쾌락주의, 이기주의와 구분되는 독자적인 철학을 제시했다. 그는 개인의 행복을 추구하며, 불필요한 자기 희생을 경계하는 '각자 자신을 위하는 것'을 강조했다. 양주는 삶의 유한함을 인식하고, 죽음을 자연스러운 과정으로 받아들이며, 현재의 삶을 최대한 즐기는 것을 중요하게 여겼다.
| 이름 | 양주 |
|---|---|
| 다른 이름 | 자거(子居), 혹은 자차(子車) |
| 출생 | 기원전 440년경 |
| 사망 | 기원전 360년경 |
| 직업 | 철학자 |
| 학파 | 양주학파 |
| 주요 사상 | 개인주의 쾌락주의 자기보존 자유방임주의 |
|---|---|
| 영향 받은 사상 | 도교 |
| 영향을 준 사상 | 도가 법가 개인주의적 아나키즘 |
| 국적 | 중국 |
|---|---|
| 활동 시기 | 전국시대 초기 |
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중국의 무신론자 -
마오쩌둥
마오쩌둥은 중국의 혁명가이자 정치가, 군사 전략가, 공산주의 이론가이며 중화인민공화국의 건국 아버지로서, 중국 공산당을 이끌며 최고지도자로서 중국을 통치했고, 마오쩌둥 사상의 창시자로서 그의 정책과 통치는 중국 사회, 경제, 문화, 외교에 지대한 영향을 미쳤다. -
중국의 무신론자 -
바진
중국의 소설가이자 수필가인 바진은 5·4운동의 영향으로 아나키즘 사상에 심취하여 사회 비판적인 작품을 발표했으며, 대표작인 '격류 3부작'과 '애정 3부작'을 통해 봉건적 가족 제도와 부조리를 비판했고, 문화대혁명 기간 탄압 이후 복권되어 수상록을 통해 문화대혁명을 반성하고 현대문학관 및 문혁 박물관 건립을 제창하는 등 사회 활동을 펼치며 중국 문학사에 중요한 족적을 남겼다. -
생몰년 미상 -
유급
유급은 전한 말기에 신양후에 봉해졌으나, 전한 멸망으로 작위를 잃은 유영의 아들이다. -
생몰년 미상 -
야스케
야스케는 16세기 일본에 기록된 최초의 아프리카인으로, 오다 노부나가의 가신으로 특별한 대우를 받았으며, 혼노지의 변에서 함께 싸웠으나 이후 행적은 불확실하고, 다양한 대중문화 작품에서 소재로 활용된다. -
중국의 사상가 -
장재
장재는 기(氣)를 우주의 근본 물질로 여기는 기일원론을 주장하고 성리학 형성에 영향을 미친 북송 시대의 유학자이다. -
중국의 사상가 -
정호
정호는 북송 시대의 유학자로서 동생 정이와 함께 '이정'으로 불리며 신유학의 선구자로 여겨지고, 인을 중심 사상으로 성경의 마음가짐을 강조하며 우주의 이치를 직관적으로 파악해야 한다고 주장하여 후대 유학에 큰 영향을 미쳤다.
2. 사상
2.1. 맹자의 비판
맹자는 양주의 주장이 '각자 자신을 위하는 것'이라며 군주의 권위를 인정하지 않는다고 비판했다. 묵자의 주장은 '모두를 평등하게 사랑하는 것'으로, 아버지에게 마땅히 해야 할 특별한 애정을 인정하지 않는다고 하였다. 맹자는 군주와 아버지를 모두 인정하지 않는 것은 짐승의 상태와 같다고 보았다.
맹자는 양주를 "세상을 이롭게 하기 위해 자신의 몸에서 머리카락 한 올도 뽑지 않는 자"라고 비판했다. 그러나 양주는 머리카락을 뽑는 것으로 상징되는 자기 손실이 다른 사람에게 이익을 가져다주지 않을 것이라고 강조했다. 그는 다른 사람을 위해 애쓰지 않겠지만, 개인적인 이득이나 이점을 위해 그들을 해치지도 않을 것이며, 이는 자신의 본성에서 벗어난 것으로 피해야 한다고 여겼다.
양주는 "만약 모든 사람이 머리카락 한 올도 해치지 않고, 모든 사람이 세상을 이롭게 하지 않는다면, 세상은 저절로 잘 다스려질 것이다"라고 가르쳤다. 즉, 모든 사람은 자신의 일에만 신경 쓰고, 다른 사람에게 주거나 받지 않고, 자신이 가진 것에 만족해야 하며, 그렇게 함으로써 행복해지고 세상의 복지에 기여할 수 있다는 것이다. 개인의 이익이 집단적 이익이나 국가적 이익과 상충될 때는 개인의 이익을 더욱 존중하고 보호해야 한다. 이는 사회와 집단에 불리한 것처럼 보이며 비판과 의문의 대상이 되기도 하지만, 사회의 기초는 사회를 위해 존재하는 사람이 아니라 사람을 위해 존재하기 때문에 개인과 사회의 이익을 모두 지키는 것이라고 보았다.
2.2. 자연 철학
그의 비판자들은 그를 쾌락주의자, 에피쿠로스 학파 및 이기주의자로 묘사하지만, 동시대 자료에 따르면 양주(Yang Zhu)는 쇠퇴하고 혼란스러운 세상에서 삶을 보존하는 가장 좋은 수단으로서 자연주의에 대한 새로운 철학적 경향과 동일시된 초기 도교 사상가였다.
양주는 모든 존재가 생존 본능을 가지고 있다고 생각했지만, 동물의 힘이 부족한 인간은 힘보다 지능에 의존하여 생존해야 한다고 생각했다. 그는 힘이 다른 사람에게 사용될 때 경멸스럽다고 느꼈다.
2.2.1. 쾌락주의와의 관계
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2.3. 인생 철학
양주는 자기 표현과 만족을 찾는 것을 통해 정신적 자아를 달성하는 데 그의 사상을 집중했다. 앙리 마스페로는 양주의 철학을 "비관주의와 숙명론의 혼합"으로 묘사했다. 《열자》의 양주 편에서는 다음과 같이 말한다.
> 백 년은 긴 수명의 한계이다. 천 명 중 한 명도 그것을 달성하지 못한다. 그런 사람이 한 명 있다고 가정해보자. 유아기와 노쇠함이 그의 시간의 거의 절반을 차지한다. 밤의 수면 중 휴식과 낮의 깨어 있는 시간 동안 낭비되는 시간이 그 중 거의 절반을 차지한다. 고통과 질병, 슬픔과 괴로움, (친척의) 죽음과 걱정과 두려움이 나머지의 거의 절반을 차지한다. 남아있는 십 년 남짓한 시간 동안, 내가 보기에는, 우리가 걱정 없이 편안하고 행복할 수 있는 순간은 하나도 없다. 이렇듯, 삶은 무엇을 위한 것인가? 무슨 즐거움이 있는가? 아름다움과 풍요를 위해서, 그게 전부다. 음악과 섹스를 위해서, 그게 전부다. 그러나 아름다움과 풍요에 대한 욕망은 항상 충족될 수 없고, 음악과 섹스는 항상 즐길 수 없다. 게다가 우리는 처벌에 의해 금지되고 보상에 의해 권고받으며, 명성에 의해 밀려나고 법에 의해 제지받는다. 우리는 일시적인 빈 칭찬을 위해 부지런히 노력하고, 죽음 이후에 올 추가적인 영광을 추구한다. 우리 자신만으로는, 우리는 우리의 귀가 듣는 것과 눈이 보는 것에 큰 주의를 기울이고, 우리의 몸과 마음에게 옳고 그름이 무엇인지에 대해 매우 걱정한다. 그래서 우리는 현재의 큰 행복을 잃고 단 한 순간도 자유롭게 행동할 수 없다. 그것과 많은 쇠사슬과 이중 감옥의 차이점은 무엇인가?
Liu, 1967, p. 358
Maspero, 1978, p. 318
Chan, 1963, p. 310
2.3.1. 비관주의와 숙명론
(내용 없음)
2.4. 죽음 철학
양주는 행복 추구에 동의했지만, 정해진 수명 이상을 위해 노력해서는 안 되며, 불필요하게 수명을 단축해서도 안 된다고 생각했다. 죽음은 삶만큼이나 자연스러운 것이라고 양주는 생각했으며, 따라서 두려움이나 경외심으로 바라봐서는 안 된다고 여겼다. 장례 의식은 죽은 자에게 아무런 가치가 없다. "죽은 사람은 자신의 시신이 관에 묻히든, 화장되든, 물에 버려지든, 도랑에 버려지든, 고운 옷을 입든 상관하지 않는다. 가장 중요한 것은 죽음이 닥치기 전에 삶을 최대한 누리는 것이다."