장자
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1. 개요
장자는 중국 전국 시대의 철학자로, 저서 《장자》를 통해 널리 알려져 있다. 사마천의 《사기》에 따르면, 그는 몽 칠원의 관리를 지냈으며 혜자와 교우했다. 장자는 개인의 자유를 중시하며 초나라 위왕의 제안을 거절했으며, 노자의 영향을 받아 무위자연의 삶을 추구했다. 장자의 사상은 '도'를 통해 자연의 법칙에 따르는 이상적인 삶을 제시하며, 노장사상으로 불리며 도교에 영향을 미쳤다. 《장자》는 내편, 외편, 잡편으로 나뉘며, 곽상이 간정한 33장이 현재 전해진다. 장자는 유가와도 연관성을 가지며, 후대 문학 작품에도 등장한다.
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| 장자 | |
|---|---|
| 구글 지도 | |
| 기본 정보 | |
| 이름 | 장자 |
| 다른 이름 | 장주 |
| 한자 표기 | 莊子 (정체자) 庄子 (간체자) |
| 로마자 표기 | Zhuāngzǐ (병음) Chuang Tzu (웨이드-자일스) |
| 출생 | 기원전 369년경 |
| 사망 | 기원전 286년경 (향년 약 82~83세) |
| 시대 | 고대 철학 |
| 주요 관심사 | 도교 철학적 회의주의 |
| 주요 저서 | 장자 |
| 철학적 배경 | |
| 학파/전통 | 동양 철학 중국 철학 |
| 영향 | 주 시대 중국 사상 공자 노자 묵자 혜시 양주 |
| 영향 받은 사상 | 도교 중국 불교 선 기타 동아시아 철학 앨런 와츠 알레이스터 크로울리 하이데거 캐런 L. 카 |
| 언어 정보 | |
| 간체 | 庄子 |
| 번체 | 莊子 |
| 한어 병음 | Zhuāngzǐ |
| 웨이드-자일스 | Chuang¹ Tzŭ³ |
| 민난어 발음 | Cŏng-cṳ̄ |
| 객가어 발음 | Zong1 zi2 |
| 중세 중국어 | tʂjang-tzí |
| 고대 중국어 | *[ts]raŋ tsәʔ |
| 다른 이름 정보 | |
| 간체 | 庄周 |
| 번체 | 莊周 |
| 한어 병음 | Zhuāng Zhōu |
| 웨이드-자일스 | Chuang¹ Chou¹ |
| 민난어 발음 | Tsong Tsiu |
| 객가어 발음 | Zong1 Zau1 |
| 중세 중국어 | tʂjang tʃjuw |
| 고대 중국어 | *[ts]raŋ tiw |
2. 생애
《사기》에 따르면, 장자는 일찍이 몽(蒙) 칠원(漆園)의 관리가 되었으나, 생활은 매우 가난했다. 《장자》 외편 〈추수(秋水)〉편에 따르면, 초나라 위왕(威王)이 사람을 보내 정치를 보좌해 주길 청했으나, 장자는 거절하였다. 혜자와 교우했다.[4]
장자의 사상은 크게 인생론, 인식론, 존재론 및 자연론으로 나눌 수 있으며, 노자의 사상과 함께 노장사상으로 불리기도 한다.
장자의 삶에 대한 유일한 기록은 사마천의 《사기》 제63편에 나오는 간략한 스케치이며, 그 내용의 대부분은 《장자》 자체의 일화에서 따온 것으로 보인다. 사마천의 전기에 따르면, 그는 송 맹(孟)(현재 안후이성) 출신의 하급 관리로, 위 혜왕과 제 선왕(기원전 4세기 후반) 시대에 살았다. 사마천은 장자가 특히 노자의 영향을 받았고, 개인적인 자유를 중시하여 초나라 위왕의 직업 제안을 거절했다고 기록하고 있다.
러셀 커클랜드는 장주에 대한 "신뢰할 수 있는 역사적 자료가 전혀 없다"고 주장하며, 장자에 대한 대부분의 정보는 3세기 주석가 곽상에게서 나온 것이라고 그의 존재 자체를 의심했다.
3. 장자의 사상
장자는 이상적인 삶이란 근심의 근원인 육체와 정신을 버리고 '허정'(虛靜), '염담'(恬淡)의 마음 상태에 도달하여 자연의 법칙을 따르는 것이라고 보았다. 그는 어떠한 것에도 침해받지 않는 자유와 독립을 얻어 세계 밖에서 초연하게 노니는 것을 추구했으며, 이를 실현한 사람을 '진인'이라고 불렀다. 이러한 장자의 인생론은 세계는 알 수 없는 실재인 도의 표상이라는 세계관과, 개념적 인식과 가치판단은 불가능할 뿐만 아니라 무의미하며 철저한 무지만이 옳다는 지식론을 바탕으로 한다.[14]
이러한 지식론은 명가(名家)의 궤변이나 전변(田騈)의 제물설(齊物說)을 비판적으로 받아들여 성립되었다. 이후 세계관과 혼합하여 세계의 존재와 운동은 '도'(道)에 의해 지탱된다는 존재론, 우주 생성 전설을 받아들여 태초의 '혼돈'='도'로부터 세계가 유출하였다고 하는 우주생성론, 그리고 음양오행설을 채용하여 사물의 생사(生死)를 기(氣)의 집산으로 설명한 자연론 등으로 발전하였다.[14]
장자는 자신의 저서 『장자』에서 이러한 사상을 전개했는데, 이 책은 전통적으로 "내편(內篇)", "외편(外篇)", "잡편(雜篇)"의 세 부분으로 나뉜다. 곽상(郭象)에 따르면 "내편"은 장자 자신이, "외편"은 그의 제자들이, "잡편"은 다른 사람들이 저술했다고 한다.
장자는 뛰어난 언어유희와 독창적인 형태의 공안 또는 우화를 사용하여 자신의 메시지를 전달하는 것으로 유명하다. 특히 유교 사회와 역사적 인물에 대한 그의 비판은 유머러스하고 때로는 풍자적이기도 하다.
장자 사상의 핵심은 가치와 척도의 상대성을 철저하게 설명하고, 역설을 사용하여 일상생활에서의 유용성 등의 의미와 의의에 대해 비판하는 것이다. 이는 초월적인 탈속성에서 세속적인 시각의 상대성을 말하는 것으로, 노장사상을 신비주의 사상의 응용 전개로 보는 전통적인 견해와 연결된다.
한편, 최근에는 장자의 의도를 동시대의 논리학파와의 관련성에서 찾으려는 새로운 해석도 등장하고 있다. 이러한 해석은 특권적인 시각을 설정하지 않는 내재적인 상대주의야말로 장자 사상의 핵심이며, 세속을 상대화하는 절대를 두는 사상 경향에도 비판적이라고 본다.
장자의 사상을 대표하는 이야기로는 호접몽이 있다. “장주가 꿈을 꾸고 나비가 되어, 나비로서 크게 즐겼는데, 꿈에서 깨어났다. 과연 장주가 꿈을 꾸고 나비가 된 것인가, 아니면 나비가 꿈을 꾸고 장주가 된 것인가?” 이 이야기에는 무위자연, 일체제동의 장자 사상이 잘 나타나 있다.
최근 학계에서는 방법으로서의 우화라는 관점이나, 동시대의 논리학파 및 언어철학적 경향에 주목한 연구도 나오고 있다.
3. 1. 인생론
장자는 이상적인 삶이란 근심의 근원인 육체와 정신을 버리고 '허정'(虛靜), '염담'(恬淡)의 마음 상태에 도달하여 자연의 법칙을 따르는 것이라고 보았다. 그는 어떠한 것에도 침해받지 않는 자유와 독립을 얻어 세계 밖에서 초연하게 노니는 것을 추구했으며, 이를 실현한 사람을 '진인'이라고 불렀다. 이러한 장자의 인생론은 세계는 알 수 없는 실재인 도의 표상이라는 세계관과, 개념적 인식과 가치판단은 불가능할 뿐만 아니라 무의미하며 철저한 무지만이 옳다는 지식론을 바탕으로 한다.[14]
이러한 지식론은 명가(名家)의 궤변이나 전변(田騈)의 제물설(齊物說)을 비판적으로 받아들여 성립되었다. 이후 세계관과 혼합하여 세계의 존재와 운동은 '도'(道)에 의해 지탱된다는 존재론, 우주 생성 전설을 받아들여 태초의 '혼돈'='도'로부터 세계가 유출하였다고 하는 우주생성론, 그리고 음양오행설을 채용하여 사물의 생사(生死)를 기(氣)의 집산으로 설명한 자연론 등으로 발전하였다.[14]
장자의 사상은 있는 그대로의 무위자연을 기본으로 하며, 인위적인 것을 혐오한다. 노자와 달리 장자는 정치적인 색채를 드러내지 않고, 철저하게 속세를 떠나 무위의 세계에서 노니는 태도를 보인다.
장자 사상의 핵심은 가치와 척도의 상대성을 철저하게 설명하고, 역설을 사용하여 일상생활에서의 유용성 등의 의미와 의의에 대해 비판하는 것이다. 이는 초월적인 탈속성에서 세속적인 시각의 상대성을 말하는 것으로, 노장사상을 신비주의 사상의 응용 전개로 보는 전통적인 견해와 연결된다.
한편, 최근에는 장자의 의도를 동시대의 논리학파와의 관련성에서 찾으려는 새로운 해석도 등장하고 있다. 이러한 해석은 특권적인 시각을 설정하지 않는 내재적인 상대주의야말로 장자 사상의 핵심이며, 세속을 상대화하는 절대를 두는 사상 경향에도 비판적이라고 본다.
장자의 사상을 대표하는 이야기로는 호접몽이 있다. “장주가 꿈을 꾸고 나비가 되어, 나비로서 크게 즐겼는데, 꿈에서 깨어났다. 과연 장주가 꿈을 꾸고 나비가 된 것인가, 아니면 나비가 꿈을 꾸고 장주가 된 것인가?” 이 이야기에는 무위자연, 일체제동의 장자 사상이 잘 나타나 있다.
최근 학계에서는 방법으로서의 우화라는 관점이나, 동시대의 논리학파 및 언어철학적 경향에 주목한 연구도 나오고 있다.
3. 2. 인식론
장자 인식론의 근저에는 세계는 불가지의 실재인 도의 표상이라는 세계관과, 개념적 인식과 가치판단은 불가능할 뿐 아니라 무의미한 것이고, 철저한 무지만이 올바른 것이라는 지식론이 깔려있다. 이 지식론은 명가(名家)의 궤변이나 전변(田騈)의 제물설(齊物說)을 비판적으로 섭취하여 성립되었다.[14]
장자는 가치와 척도의 상대성을 철저하게 설파하고, 역설을 사용하여 일상생활에서의 유용성 등의 의미와 의의에 대해 비판적이다. 이러한 경향은 초월적인 탈속성에서 세속적인 시각의 상대성을 말하는 것으로 볼 수 있다. 노장사상을 신비주의 사상의 응용 전개로 읽게 된다. 한편, 특권적인 시각을 설정하지 않는 내재적인 상대주의야말로 장자 사상의 핵심이며, 세속을 상대화하는 절대를 두는 사상 경향에도 비판적이라는 해석도 제기되고 있다.[14]
장자의 사상을 나타내는 대표적인 설화로 호접몽이 있다. “장주가 꿈을 꾸고 나비가 되어, 나비로서 크게 즐겼는데, 꿈이 깨었다. 과연 장주가 꿈을 꾸고 나비가 된 것인가, 아니면 나비가 꿈을 꾸고 장주가 된 것인가.” 이 설화 속에 무위자연, 일체제동의 장자 사상이 잘 나타나 있다.[14]
최근에는 방법으로서의 우화라는 관점이나, 동시대의 논리학파나 언어철학적 경향에 주목한 연구도 나타나고 있다.[14]
3. 3. 존재론 및 자연론
장자의 인생론에서 이상적인 삶은 근심의 근원인 자기 육체와 정신을 버리고 '허정'(虛靜), '염담'(恬淡)의 심경에 도달하여 자연의 법칙에 따르며, 어떠한 것에도 침해받지 않는 자유와 독립을 얻어 세계 밖에서 초연하게 노니는 것이다. 이를 실현한 사람을 '진인'이라 한다. 이러한 인생론의 바탕에는 세계는 알 수 없는 실재인 도의 표상이라는 세계관과, 개념적 인식과 가치 판단은 불가능할 뿐만 아니라 무의미하며, 철저한 무지(無知)만이 올바른 것이라는 지식론이 깔려 있다.[14]
이 지식론은 명가(名家)의 궤변이나 전변(田騈)의 제물설(齊物說)을 비판적으로 받아들여 성립되었고, 얼마 후에는 세계관과 혼합하여 세계의 존재와 운동은 '도'(道)에 의해 지탱되고 있다는 존재론, 우주 생성의 전설을 받아들여 태초의 '혼돈'='도'로부터 세계가 유출하였다고 하는 우주생성론, 음양오행설을 채용하여 물(物)의 생사(生死)를 기(氣)의 집산으로 설명한 자연론 등이 전개되었다.[14]
3. 4. 노장사상
노자와 장자를 묶어 흔히 노장사상이라고 부른다. 하지만 이 둘 사이에는 차이가 있는데, 노자가 정치와 사회의 현실에 어느 정도 관심을 가지고 있었던 데 비해, 장자는 개인의 안심입명에만 몰두했다. 노자가 혼란한 세상을 구하기 위해 무위자연에 처할 것을 가르쳤던 반면, 장자는 속세를 초탈하여 유유자적하고자 했다. 즉 노자는 어느 정도 공동체에 대한 관심을 가진 반면 장자는 오직 개인에 대한 것을 강조하였다.[15]
장자의 사상은 있는 그대로의 무위자연을 기본으로 하며, 인위를 혐오하는 것이다. 노자와의 차이는, 전자는 정치적 색채가 짙은 태도가 여러 번 나타나지만, 장자는 철저하게 속세를 떠나 무위의 세계에서 노니는 태도로 전개된다는 점이다.
핵심이 되는 경향은 철저하게 가치와 척도의 상대성을 설파하고, 역설을 사용하여 일상생활에서의 유용성 등의 의미와 의의에 대해 비판적이다.
이러한 경향을 초월적인 탈속성에서 세속적인 시각의 상대성을 말하는 것으로 본다면, 종래에 계승되어 온 견해이지만, 노장사상을 신비주의 사상의 응용 전개로 읽게 된다. 한편, 그것이 장자의 의도였는지는 물론 논의의 여지가 있지만, 근래의 사상 연구의 영향을 받으면서, 또한 동시대의 논리학파와의 관련에 주목하여, 특권적인 시각을 설정하지 않는 내재적인 상대주의야말로 장자 사상의 핵심이며, 세속을 상대화하는 절대를 두는 사상 경향에도 비판적이라는 해석도 제기되고 있다.
장자의 사상을 나타내는 대표적인 설화로 호접몽이 있다. “장주가 꿈을 꾸고 나비가 되어, 나비로서 크게 즐겼는데, 꿈이 깨었다. 과연 장주가 꿈을 꾸고 나비가 된 것인가, 아니면 나비가 꿈을 꾸고 장주가 된 것인가.” 이 설화 속에 무위자연, 일체제동의 장자의 사상이 잘 나타나 있다.
최근에는 방법으로서의 우화라는 관점이나, 동시대의 논리학파나 언어철학적 경향에 주목한 연구도 나타나고 있다.
3. 5. '도(道)'에 대한 구분
장자의 경우, "도(道)"에 대한 서술은 두 가지 사상으로 구분할 수 있다.
4. 저작: 《장자(莊子)》
장자(莊子)는 자신의 이름을 딴 저서 《장자》의 저자로 알려져 있다.[10] 현재 전해지는 《장자》는 33장으로 구성되어 있으며, 전통적으로 '내편(內篇)', '외편(外篇)', '잡편(雜篇)'의 세 부분으로 나뉜다.
- 내편(內篇): 7장으로 구성되어 있으며, 곽상(郭象)에 따르면 장자 자신이 직접 쓴 부분이다.
- 외편(外篇): 15장으로 구성되어 있으며, 곽상에 따르면 장자의 제자들이 쓴 부분이다.
- 잡편(雜篇): 11장으로 구성되어 있으며, 곽상에 따르면 다른 사람들이 쓴 부분이다.
이러한 세 명칭의 의미에 대해서는 논란이 있다. 곽상의 해석 외에 다른 해석으로는, '내편'은 장 안의 구절에서, '외편'은 장의 첫머리 말에서, '잡편'은 이 두 출처를 혼합하여 제목을 따왔다는 것이다.[10]
《장자》에 대한 추가적인 연구는 이러한 주장들 사이에서 명확한 결론을 내리기는 어렵게 한다. 사마천이 쓴 사기(史記)의 장자 전기에는 "외편"에서 두 장, "잡편"에서 한 장을 인용하고 있는데, 마틴 팔머(Martin Palmer)는 이를 두고 "일부 순수주의자들은 이것들을 진정한 장자의 장으로 인정하지 않지만, 이것들은 예를 들어 2장의 유명한 '나비 꿈'처럼 장자의 정신을 그대로 담고 있다."라고 하였다.[10]
A.C. 그레이엄 등은 문체 분석을 통해 《장자》 속에 네 가지 사상의 흐름을 확인했다.
- 장자 또는 그의 제자들의 사상
- 노자와 유사한 "원시주의적" 사고 (8~10장, 11장 전반부)
- 양주(楊朱)의 철학 (28~31장)
- 황로(黃老) 철학 사상
이러한 맥락에서 마틴 팔머는 "장자를 순차적으로 읽으려고 하는 것은 실수다. 이 텍스트는 모음집이지, 발전하는 논증이 아니다."라고 하였다.[10]
장자는 뛰어난 언어유희와 독창적인 형태의 공안 또는 우화를 사용하여 메시지를 전달하는 것으로 유명하다. 유교 사회와 역사적 인물에 대한 그의 비판은 유머러스하고 때로는 풍자적이다.
현재 전해지는 《장자》는 서진(西晋)의 곽상이 주석을 덧붙이며 간정한 것이다. 사기(史記)에는 “장자 십여만 자(莊子十余萬字)”라고 기록되어 있고, 한서(漢書) 예문지(藝文志)에는 “52편(五十二篇)”이었다고 기록되어 있어, 곽상이 간정한 것을 제외하고는 현재 볼 수 없다.[10] 이 중 내편만이 장자 본인이 직접 쓴 원본에 가까운 것으로 여겨지며, 외편과 잡편은 제자나 후대 사람들이 쓴 것으로 간주된다.[11]
장자 “내편”에는 역설적인 수사법이 곳곳에 가득하며, 많은 우화가 서술되어 독자를 몽환적인 세계로 이끈다.
5. 유가(儒家)와의 관계
장자는 공자를 비판하는 것으로 여겨지지만, 글을 자세히 읽어보면 공자를 상당히 중시하고 있으며, 유가의 경전들을 상당히 읽은 흔적이 있다. 이러한 점으로부터 고래로 장자가 유가 출신이 아니냐는 설이 있으며, 내용 또한 본질적으로는 유교라는 것을 소식이 『장자사당기(莊子祠堂記)』에서 논하고 있을 정도이다.[1] 곽말약과 백천정은 공자의 제자 안회의 계보를 잇는 것이 아닌가 추정하고 있다.[2]
6. 후대의 수용
노장사상이 도교에 수용되면서 노자와 장자는 도교의 신으로 숭배받게 되었지만, 노장사상과 도교 사상은 서로 동떨어져 있다는 견해도 있다. 그러나 이에 반대하는 견해도 존재한다.
당나라 현종은 742년에 장자에게 '''남화진인'''(南華真人)이라는 칭호를 내렸고, 저서 『장자』는 『남화진경』(南華真經)으로 불리게 되었다.[12]
『삼국지연의』 서두의 "남화노선", 명나라 풍몽룡의 『경세통언』, 중화민국 루쉰의 『고사신편』에 수록된 "기사", 일본 『금석문화집』 진단부 권 10, 오카모토 카노코의 『장자』 등에도 장자가 등장인물로 나온다.[12]
6. 1. 도교
노장사상이 도교에 수용되면서 노자와 장자가 도교의 신으로 숭배받게 되었지만, 노장사상과 도교 사상은 서로 동떨어져 있다는 견해가 있다. 그러나 이에 반대하는 견해도 존재한다.노자와 장자의 사상이 도교에 받아들여지면서 장자는 도교의 시조 중 한 명으로 숭배받게 되었다. 도교를 국교로 삼았던 당나라의 현종은 장자를 신격화하였고, 742년에 '''남화진인'''(南華真人)이라는 칭호를 내렸다. 장자의 저서 『장자』 또한 『남화진경』(南華真經)으로 불리게 되었다.
6. 2. 문학
『삼국지연의』 서두에 등장하는 "'''남화노선'''"은 장자를 가리킨다.[12] 그 외, 명나라 풍몽룡의 『警世通言|경세통언중국어』, 중화민국 루쉰의 『故事新編|고사신편중국어』에 수록된 "기사", 일본 『금석문화집』 진단부 권 10, 오카모토 카노코의 『장자』 등에도 장자가 등장인물로 나온다.[12]7. 주요 어구 및 개념
참조
[1]
서적
The Sense Of Antirationalism: The Religious Thought Of Zhuangzi And Kierkegaard
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2010
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Zhou
http://www.dictionar[...]
[3]
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[4]
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Daoism Series 23: 荘子 Zhuang Zi
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[5]
서적
NHK 100分de名著ブックス 荘子
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서적
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[7]
간행물
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中国古典文学大系4
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[9]
서적
老子・荘子
講談社学術文庫
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[10]
서적
中国の思想［Ⅻ］荘子
徳間書店
1996-08-31
[11]
서적
新訂 中国古典選 第7巻 荘子 内篇
朝日新聞社
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[12]
서적
古典化するキャラクター
勉誠出版
2010
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백과사전
代 (戦国)
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뉴스
장자
https://terms.naver.[...]
2018-11-12
[15]
뉴스
속세를 초탈하고자 한 철학자, 장자
https://terms.naver.[...]
2018-11-20
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