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은콘디

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목차

1. 개요

은콘디는 콩고 지역에서 유래한 영적 대상물로, 사냥과 해를 끼칠 수 있는 영혼의 집 역할을 한다. 공개적으로 보관되어 맹세를 확인하거나 마을을 보호하는 데 사용되었으며, 민키시를 서식하게 하여 영적 권능을 얻는 방식으로 기능한다. 은콘디는 콩고의 마법 개념과 관련되어 저주나 불행을 초래하는 힘을 상징하며, 못을 박는 행위는 저주를 부착하는 의미를 담고 있다. 16세기부터 19세기까지의 선교사 기록에는 나타나지 않지만, 1864년 이전부터 존재했으며, 아프리카계 디아스포라 종교와 현대 미술에도 영향을 미쳤다.

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은콘디
개요
못이 박힌 은콘디
못이 박힌 은콘디
종류종교적 조각상
문화콩고 문화
용도치유, 맹세 확인, 저주 및 보호
재료나무, 금속 못 및 칼날, 천, 세라믹, 수지, 씨앗, 흙
크기다양함
발견 장소콩고 강 하류 지역
상세 정보
다른 이름Minkisi
Enkisi
Nkishi
설명은콘디는 콩고 분지에서 유래한 강력한 영적 힘이 깃든 조각상이다.
기능질병 치유, 성공 보장, 저주, 맹세 이행 등의 기능을 수행한다.
제작조각가는 나무 조각상에 영적 존재를 담아내고, 숭배자는 필요에 따라 금속 조각이나 기타 재료를 박아 넣어 힘을 활성화시킨다.
특징못이 박힌 은콘디는 맹세와 약속을 상징하며, 계약 위반 시 영적 힘을 통해 처벌을 내린다고 믿어진다.
중요성은콘디는 콩고 문화에서 중요한 역할을 하며, 개인과 공동체의 복지를 보호하고 사회 질서를 유지하는 데 기여한다.

2. 기능

은콘디의 주요 기능은 그 기지에서 나와 다른 사람들을 사냥하고 해칠 수 있는 영혼의 집이 되는 것이다. 많은 은콘디는 공개적으로 보관되었으며, 맹세를 확인하거나 마녀나 악당으로부터 마을과 다른 장소를 보호하는 데 사용되었다. 이는 은콘디와 같은 민키시를 서식하게 함으로써 영적 권능을 얻는 것을 통해 달성된다.[2]

은콘디의 어휘는 콩고의 마법 개념과 관련이 있으며, 인간이 영적인 힘을 동원하여 저주를 내리거나 불행, 사고, 또는 질병을 일으켜 다른 사람에게 해를 입힐 수 있다는 믿음에 기반을 두고 있다. 은콘디에 못을 박는 데 자주 사용되는 표현은 "''koma nloka''"(저주를 부착하거나 박다)이며, 망치질을 의미하는 두 개의 고대 반투어 *-kom-*와 마법과 저주를 포함하는 *-dog-*에서 파생되었다.[2] "''킨도키''"는 동일한 어근에서 파생된 용어로, 마법 또는 다른 사람에게 저주를 가하는 것과 널리 연관되어 있지만, 사실은 영혼을 동원하여 다른 사람에게 해를 입히려는 모든 행위를 지칭한다. 사적인 이유로 사용될 경우, 이 힘의 사용은 마법으로 비난받지만, 마을, 부족, 정치 지도자들이 공공연하게 사용하거나, 무고한 사람들의 보호 수단으로 사용될 경우에는 마법으로 간주되지 않는다.[3]

1624년의 교리 문답서에서, 이는 현재는 사라진 1557년 교리 문답서의 기독교 언어를 반영하는 것으로 보이는데, 동사 ''koma''는 "십자가에 못 박다"를 번역하는 데 사용되었다.[4]

은콘디, 콩고, c. 1880-1920.


브루클린 박물관 소장 은콘디.

2. 1. 주술적 기능

은콘디는 그 기지에서 나와 다른 사람들을 사냥하고 해칠 수 있는 영혼의 집이 되는 기능을 한다. 많은 은콘디는 공개적으로 보관되었으며, 맹세를 확인하거나 마녀나 악당으로부터 마을과 다른 장소를 보호하는 데 사용되었다. 이는 은콘디와 같은 민키시를 서식하게 함으로써 영적 권능을 얻는 것을 통해 달성된다.[2]

은콘디의 어휘는 콩고의 마법 개념과 관련이 있으며, 인간이 영적인 힘을 동원하여 저주를 내리거나 불행, 사고, 또는 질병을 일으켜 다른 사람에게 해를 입힐 수 있다는 믿음에 기반을 두고 있다. 은콘디에 못을 박는 데 자주 사용되는 표현은 "''koma nloka''"(저주를 부착하거나 박다)이며, 망치질을 의미하는 두 개의 고대 반투어 *-kom-*와 마법과 저주를 포함하는 *-dog-*에서 파생되었다. "''킨도키''"는 동일한 어근에서 파생된 용어로, 마법 또는 다른 사람에게 저주를 가하는 것과 널리 연관되어 있지만, 사실은 영혼을 동원하여 다른 사람에게 해를 입히려는 모든 행위를 지칭한다. 사적인 이유로 사용될 경우, 이 힘의 사용은 마법으로 비난받지만, 마을, 부족, 정치 지도자들이 공공연하게 사용하거나, 무고한 사람들의 보호 수단으로 사용될 경우에는 마법으로 간주되지 않는다.[3]

1624년의 교리 문답서에서, 이는 현재는 사라진 1557년 교리 문답서의 기독교 언어를 반영하는 것으로 보이는데, 동사 ''koma''는 "십자가에 못 박다"를 번역하는 데 사용되었다.[4]

2. 2. 사회적 기능

은콘디의 주요 기능은 그 기지에서 나와 다른 사람들을 사냥하고 해칠 수 있는 영혼의 집이 되는 것이다. 많은 은콘디는 공개적으로 보관되었으며, 맹세를 확인하거나 마녀나 악당으로부터 마을과 다른 장소를 보호하는 데 사용되었다.[2] 이는 은콘디와 같은 민키시를 서식하게 함으로써 영적 권능을 얻는 것을 통해 달성된다.

은콘디의 어휘는 콩고의 마법 개념과 관련이 있으며, 인간이 영적인 힘을 동원하여 저주를 내리거나 불행, 사고, 또는 질병을 일으켜 다른 사람에게 해를 입힐 수 있다는 믿음에 기반을 두고 있다. 은콘디에 못을 박는 데 자주 사용되는 표현은 "''koma nloka''"(저주를 부착하거나 박다)이며, 망치질을 의미하는 두 개의 고대 반투어 *-kom-*와 마법과 저주를 포함하는 *-dog-*에서 파생되었다.[2] "''킨도키''"는 동일한 어근에서 파생된 용어로, 마법 또는 다른 사람에게 저주를 가하는 것과 널리 연관되어 있지만, 사실은 영혼을 동원하여 다른 사람에게 해를 입히려는 모든 행위를 지칭한다. 사적인 이유로 사용될 경우, 이 힘의 사용은 마법으로 비난받지만, 마을, 부족, 정치 지도자들이 공공연하게 사용하거나, 무고한 사람들의 보호 수단으로 사용될 경우에는 마법으로 간주되지 않는다.[3]

1624년의 교리 문답서에서, 이는 현재는 사라진 1557년 교리 문답서의 기독교 언어를 반영하는 것으로 보이는데, 동사 ''koma''는 "십자가에 못 박다"를 번역하는 데 사용되었다.[4]

3. 역사

공격적인 성향 때문에, 사람의 형상을 한 많은 은콘디는 손을 들고 조각되었으며, 때로는 무기를 들고 있기도 하다. 이러한 자세의 은키시의 가장 초창기 묘사는 1512년경에 디자인되어 1528년에서 1541년 사이에 삽화로 그려진 콩고 왕국의 문장에서 볼 수 있는데, 방패 밑 부분에 이 제스처를 취하는 부서진 "우상"이 묘사되어 있다.[5] 못이 박힌 민키시는 16세기에서 19세기까지 선교사나 다른 사람들이 남긴 문헌에는 묘사되어 있지 않다.

와이어트 맥개피는 17세기 말 카푸친 수도회 선교사 루카 다 칼타니세타의 저작을 인용하며, 당시 응강가(nganga)는 때때로 민키시를 서로 부딪혔는데, 이는 아마도 그것들을 활성화하는 방법이었을 것이며, 맥개피는 당시 처음 만들어진 못이 결국 이 은유를 대체했다고 주장했다.[6] 다른 학자들은 포르투갈 선교사들이 십자가에 못 박힌 그리스도와 순교자 성 세바스찬의 이미지를 중앙 아프리카 사람들에게 가져왔으며, 이러한 도상학이 은키시 전통에 영향을 미쳤을 수 있다고 믿는다.[7][8] 맥개피는 이에 반대하여, 못을 박는다는 개념은 너무 많은 다른 개념과 관련되어 있어서 선교사 가르침에 대한 단순한 오해일 수 없다고 주장한다.[9]

못이 박힌 은콘디는 적어도 1864년 이전에 만들어졌는데, 당시 영국 해군 준장 A. P. Eardley Wilmont가 콩고 강 어귀에서 솔롱고의 해적 행위를 진압하는 동안 하나를 획득했으며, 이는 동시대 그림의 주제가 되었고 현재 런던 왕립 지리학 연구소에 소장되어 있다.[10] 못이 박힌 은콘디(Mabiala mu ndemba라고 불리며 "도둑을 찾는 사람"으로 묘사됨)에 대한 또 다른 초기 설명과 삽화는 1873-76년 로앙고에 대한 독일 탐험대의 기록에서 발견되므로, 그 당시에는 못을 박는 특정한 관행이 확립되어 있었다.[11]

버밍햄 미술관에 소장된 여성 은콘디 조각상

3. 1. 초기 형태

공격적인 성향 때문에, 사람의 형상을 한 많은 은콘디는 손을 들고 조각되었으며, 때로는 무기를 들고 있기도 하다. 이러한 자세의 은키시의 가장 초창기 묘사는 1512년경에 디자인되어 1528년에서 1541년 사이에 삽화로 그려진 콩고 왕국의 문장에서 볼 수 있는데, 방패 밑 부분에 이 제스처를 취하는 부서진 "우상"이 묘사되어 있다.[5] 못이 박힌 민키시는 16세기에서 19세기까지 선교사나 다른 사람들이 남긴 문헌에는 묘사되어 있지 않다.

와이어트 맥개피는 17세기 말 카푸친 수도회 선교사 루카 다 칼타니세타의 저작을 인용하며, 당시 응강가(nganga)는 때때로 민키시를 서로 부딪혔는데, 이는 아마도 그것들을 활성화하는 방법이었을 것이며, 맥개피는 당시 처음 만들어진 못이 결국 이 은유를 대체했다고 주장했다.[6] 다른 학자들은 포르투갈 선교사들이 십자가에 못 박힌 그리스도와 순교자 성 세바스찬의 이미지를 중앙 아프리카 사람들에게 가져왔으며, 이러한 도상학이 은키시 전통에 영향을 미쳤을 수 있다고 믿는다.[7][8] 맥개피는 이에 반대하여, 못을 박는다는 개념은 너무 많은 다른 개념과 관련되어 있어서 선교사 가르침에 대한 단순한 오해일 수 없다고 주장한다.[9]

못이 박힌 은콘디는 적어도 1864년 이전에 만들어졌는데, 당시 영국 해군 준장 A. P. Eardley Wilmont가 콩고 강 어귀에서 솔롱고의 해적 행위를 진압하는 동안 하나를 획득했으며, 이는 동시대 그림의 주제가 되었고 현재 런던 왕립 지리학 연구소에 소장되어 있다.[10] 못이 박힌 은콘디(Mabiala mu ndemba라고 불리며 "도둑을 찾는 사람"으로 묘사됨)에 대한 또 다른 초기 설명과 삽화는 1873-76년 로앙고에 대한 독일 탐험대의 기록에서 발견되므로, 그 당시에는 못을 박는 특정한 관행이 확립되어 있었다.[11]

3. 2. 못 박는 관습의 등장

공격적인 성향을 가진 은콘디는 사람 형상에 손을 들고 있거나 무기를 든 모습으로 조각되었다. 이러한 은키시의 초기 묘사는 1512년경 디자인되어 1528년에서 1541년 사이에 삽화로 그려진 콩고 왕국 문장에서 볼 수 있는데, 방패 밑 부분에 이 제스처를 취하는 부서진 "우상"이 묘사되어 있다.[5] 그러나 16세기에서 19세기까지 선교사 등의 문헌에는 못이 박힌 민키시에 대한 묘사가 나타나지 않는다.

와이어트 맥개피는 17세기 말 카푸친 수도회 선교사 루카 다 칼타니세타의 저작을 인용하며, 당시 응강가(nganga)가 민키시를 서로 부딪혀 활성화했을 것이라 추정하고, 이것이 못 박는 관습으로 이어졌다고 주장했다.[6] 반면, 일부 학자들은 포르투갈 선교사들이 가져온 십자가에 못 박힌 그리스도나 성 세바스찬의 이미지가 은키시 전통에 영향을 주었을 것이라고 본다.[7][8] 그러나 맥개피는 못 박는 개념이 다양한 의미를 내포하고 있어 단순한 오해로 보기 어렵다고 반박한다.[9]

못 박힌 은콘디는 적어도 1864년 이전에 만들어졌다. 영국 해군 준장 A. P. Eardley Wilmont가 콩고 강 어귀에서 솔롱고의 해적 행위를 진압하던 중 획득한 은콘디가 현재 런던 왕립 지리학 연구소에 소장되어 있으며, 당시 그림에도 묘사되어 있다.[10] 1873-76년 로앙고에 대한 독일 탐험대의 기록에도 Mabiala mu ndemba("도둑을 찾는 사람")라고 불리는 못 박힌 은콘디에 대한 설명과 삽화가 있어, 이 시기에 이미 못 박는 관습이 확립되었음을 알 수 있다.[11]

4. 제작

응가나(복수형: ''징가나'' 또는 ''방가나'')라고 불리는 종교 전문가가 은콘디를 제작한다.[12] 응가나는 ''놀롱고''(복수형: ''빌롱고'' 또는 ''밀롱고'')라는 재료를 모아 영혼의 집을 만드는데, 여기에는 종종 다른 빌롱고가 배치되는 조각된 인간 형상이 포함된다. 응가나는 영혼에 사로잡히거나 완성된 응콘디를 묘지나 영혼이 자주 드나드는 장소에 놓은 후, 의뢰인에게 넘긴다. 20세기 초 콩고 증언에 따르면, 사람들은 도움, 치유, 증언, 계약, 서약을 요청하는 청원의 일환으로 형상에 못을 박는데, 이는 응키시를 "깨우고" "격분"시키는 목적이다.[12]

응콘디 형상은 항아리나 솥 등 여러 형태로 제작될 수 있으며, 인간 형상(''키테케'')은 못질 때문에 수집가들의 관심을 끌어 오늘날 더 잘 알려져 있다.[12] 인간 형상은 크기가 다양하며, 보통 수지 고정 거울로 숨겨진 ''빌롱고''(''롱고'')를 포함하며, 몸에 구멍을 내어 보관하기도 한다. 가장 흔한 장소는 배였지만, 머리나 목 주위의 주머니에도 배치되었다.

대부분의 응콘디 형상에서 눈과 약재 팩 덮개는 점술용 반사 유리나 거울로, 영계에서 먹이를 염탐할 수 있게 해준다. 일부는 깃털로 장식되어 맹금류와 연관되기도 한다.

응콘디 형상 제작과 사용은 성공에 매우 중요했다. 방가나는 마을 가장자리에서 응콘디 형상을 만들었는데, 마을은 인간 신체와 유사하게 가장자리와 입구를 보호해야 한다고 여겨졌다. 응가나는 숨겨진 캠프에 격리되어 응키시를 만들고, 적절한 사용법과 노래를 배운 후 페인트를 칠하고 이상하게 행동하며 마을로 돌아왔다.

응콘디를 사용하기 전 응가나는 주문을 암송하여 깨우고 힘을 활성화했다. 공연 중 방가나는 자신을 칠했는데,[13] 눈 주위 흰색 원은 물리적 세계 너머를 보게 해주고, 흰색 줄무늬는 참가자에게 칠해졌다. 응가나는 응콘디와 유사하게 옷을 입고 화려한 보석을 착용했으며, 옷에 매듭을 넣어 영적인 힘을 봉인하기도 했다.[13]

4. 1. 재료

응콘디는 응가나(복수형: ''징가나'' 또는 ''방가나'')라고 불리는 종교 전문가에 의해 제작된다.[12] 응가나는 ''놀롱고''(복수형: ''빌롱고'' 또는 ''밀롱고'')라고 불리는 재료를 모아 조립하여 영혼의 집을 만든다. 이러한 재료에는 다른 빌롱고가 배치되는 조각된 인간 형상이 포함되기도 한다.

응콘디 형상은 항아리나 솥 등 여러 형태로 제작될 수 있다.[12] 인간 형상(''키테케'')을 사용한 응콘디는 못질을 하는 형태로 수집가들의 관심을 끌어 오늘날 더 잘 알려져 있다. 인간 형상은 작은 크기부터 실물 크기까지 다양하며, 보통 수지 고정 거울로 숨겨진 ''빌롱고''(단수형: ''롱고''; 종종 "약"으로 번역됨)를 포함하고 있다. 나무 형상 응콘디는 종종 몸에 이러한 물질을 담기 위한 열린 구멍으로 조각되었으며, 가장 흔한 장소는 배였지만 머리나 목 주위의 주머니에도 배치되었다.

대부분의 응콘디 형상에서 눈과 약재 팩 덮개는 점술에 사용되는 반사 유리 또는 거울이었다. 반사면은 응키시가 영계에서 자신의 먹이를 염탐할 수 있게 해주었다. 일부 응콘디 형상은 깃털로 장식되어 맹금류와 연관성을 가지기도 한다.

응콘디 형상의 제작과 사용 또한 그들의 성공에 매우 중요한 측면이었다. 방가나는 종종 마을 가장자리에서 응콘디 형상을 만들었으며, 응키시가 만들어지고 응가나가 그것의 적절한 사용법과 해당 노래를 배운 후, 그는 페인트로 덮여 이상한 방식으로 행동하며 마을로 돌아왔다.

응콘디를 사용하기 전에 응가나는 응콘디를 깨우고 그 힘을 활성화하기 위한 특정 주문을 암송했다. 공연 중 방가나는 종종 자신을 칠했는데,[13] 눈 주위의 흰색 원은 그들이 물리적인 세계 너머를 볼 수 있게 해주었다. 방가나는 일반적으로 화려한 보석을 착용했으며 종종 옷에 매듭을 넣었는데, 이는 영적인 힘을 닫거나 봉인하는 방법과 관련이 있었다.

4. 2. 제작 과정

응콘디는 ''응가나''(복수형: ''징가나'' 또는 ''방가나'')라고 불리는 종교 전문가가 제작한다.[12] 응가나는 ''놀롱고''(복수형: ''빌롱고'' 또는 ''밀롱고'')라는 재료를 모아 영혼의 집을 만드는데, 여기에는 종종 다른 빌롱고가 배치되는 조각된 인간 형상이 포함된다. 응가나는 영혼에 사로잡히거나 완성된 응콘디를 묘지나 영혼이 자주 드나드는 장소에 놓은 후, 의뢰인에게 넘긴다. 20세기 초 콩고 증언에 따르면, 사람들은 도움, 치유, 증언, 계약, 서약을 요청하는 청원의 일환으로 형상에 못을 박는데, 이는 응키시를 "깨우고" "격분"시키는 목적이다.[12]

응콘디 형상은 항아리나 솥 등 여러 형태로 제작될 수 있으며, 인간 형상(''키테케'')은 못질 때문에 수집가들의 관심을 끌어 오늘날 더 잘 알려져 있다.[12] 인간 형상은 크기가 다양하며, 보통 수지 고정 거울로 숨겨진 ''빌롱고''(''롱고'')를 포함하며, 몸에 구멍을 내어 보관하기도 한다. 가장 흔한 장소는 배였지만, 머리나 목 주위의 주머니에도 배치되었다.

대부분의 응콘디 형상에서 눈과 약재 팩 덮개는 점술용 반사 유리나 거울로, 영계에서 먹이를 염탐할 수 있게 해준다. 일부는 깃털로 장식되어 맹금류와 연관되기도 한다.

응콘디 형상 제작과 사용은 성공에 매우 중요했다. 방가나는 마을 가장자리에서 응콘디 형상을 만들었는데, 마을은 인간 신체와 유사하게 가장자리와 입구를 보호해야 한다고 여겨졌다. 응가나는 숨겨진 캠프에 격리되어 응키시를 만들고, 적절한 사용법과 노래를 배운 후 페인트를 칠하고 이상하게 행동하며 마을로 돌아왔다.

응콘디를 사용하기 전 응가나는 주문을 암송하여 깨우고 힘을 활성화했다. 공연 중 방가나는 자신을 칠했는데,[13] 눈 주위 흰색 원은 물리적 세계 너머를 보게 해주고, 흰색 줄무늬는 참가자에게 칠해졌다. 응가나는 응콘디와 유사하게 옷을 입고 화려한 보석을 착용했으며, 옷에 매듭을 넣어 영적인 힘을 봉인하기도 했다.[13]

4. 3. 아프리카계 디아스포라 종교

콩고의 영성, 개념 및 종교 전통은 대서양 노예 무역을 통해 흑인 미국인들에게 전해졌으며, 아프리카계 아메리카인의 많은 아프리카계 디아스포라 종교에 영향을 주었다.[14][15] 특히 팔로를 포함한 루쿠미는 이러한 전통과 관습을 통합하고 있다.[14][15] 미국 미술사학자 로버트 패리스 톰슨은 아메리카 대륙의 아프리카계 인구에서 콩고의 영향을 확인하는 데 많은 노력을 기울였다.[14][15]

4. 4. 현대 미술에서의 응용

유럽 미술 수집가들은 독일 로앙고 탐험대의 보고와 로버트 비서(Robert Visser)의 수집 활동으로 인해 못이 박힌 은콘디에 큰 관심을 보였다.[16] 많은 은콘디가 유럽으로 반입되어 박물관에 소장되거나 사적으로 소유되었다.

최근에는 여러 예술가들이 은콘디에서 영감을 받아 새로운 작품을 제작하고 있다. 르네 스토트(Renee Stout)의 "https://www.courses.psu.edu/arth/arth497c_jhr11/497images/contemporary/fetish2.jpg Fetish no. 2"(1988)는 작가 자신의 신체를 본뜬 실물 크기의 조각상으로, 은콘디를 연상시키는 유리 눈과 못을 특징으로 한다.[16] 스테파니 딘킨스(Stephanie Dinkins)는 "Intertexuality Vol. 1"에서 은콘디의 형상 대신 비디오 스크린을 설치하고 못을 포함시켰다.[17] 타니아 브루게라(Tania Bruguera)는 ''데스티에로''(''Displacement'') (1998-99)에서 은콘디와 유사한 의상을 입고 퍼포먼스를 진행했다.[18]

카라 워커(Kara Walker)는 2001년 작품 "Endless Conundrum, an African Anonymous Adventure"에 은콘디 형상을 등장시켰고,[19] 2006년 메트로폴리탄 미술관(Metropolitan Museum of Art) 전시회에서는 은키시를 중심 모티프로 사용했다.[20] 드레드 스콧 (스콧 타일러)(Dread Scott (Scott Tyler))은 2006-2007년 전시에서 총알을 사용한 아프리카풍 장난감 인형을 은콘디로 표현했다.[21] 캐런 세네페루(Karen Seneferu)의 "테크노-키시" 연작은 둥근 못이 박힌 은콘디를 기반으로 현대 통신 기술 요소를 결합했다.[22]

마이클 맥개리(Michael MacGarry)는 2011년 테이트 갤러리(Tate Gallery) 전시에서 은콘디 조각과 전쟁의 비참함을 언급하는 상아 조각을 함께 선보였다.[23] 저스틴 파는 유틸리티 폴에서 구한 못을 사용한 미니어처 건축 풍경을 은콘디의 미학과 철학을 적용하여 제작했다. 앤드류 램프레히트(Andrew Lamprecht)는 2014년 전시에서 현대적인 형태의 은콘디 형상을 통해 콩고 왕국의 기독교적 기원 가능성을 제시했다.[24] 웨슬리 클라크 (예술가)(Wesley Clark (artist))는 2017년 전시에서 미국 국기를 은콘디로 해석한 작품을 통해 아프리카계 미국인의 역사와 관련된 화해를 촉구했다.[25]

5. 한국 사회와의 관련성

6. 같이 보기

참조

[1] 웹사이트 Bakongo Nkondi Nail Fetish - RAND AFRICAN ART http://www.randafric[...]
[2] 서적 Paths in the Rainforests: Toward a History of Political Tradition in Equatorial Africa https://books.google[...] Currey 1990
[3] 서적 Death and the Invisible Powers: The World of Kongo Belief https://books.google[...] Indiana University Press 1993
[4] 문서 Doutrina Cristãa Marcos Jorge, ed. Mateus Cardoso, ed. 1624
[5] 간행물 Under the sign of the cross in the kingdom of Kongo: Religious conversion and visual correlation in early modern Central Africa https://www.jstor.or[...] 2011
[6] 문서 Kongo Political Culture': The Conceptual Challenge of the particular Wyatt MacGaffey 2000
[7] 서적 Birmingham Museum of Art:Guide to the Collection http://www.birmingha[...] GILES 2011-07-18
[8] 문서 The Nkisi of Lower Zaire Zdenka Volavka 1972
[9] 문서 Kongo Political Culture MacGaffey
[10] 문서 Commodore Wilmont Encounters Kongo Art 1865 Wyatt MacGaffey 2010
[11] 문서 Eduard Peuchël-Loesche, Tagbücher von der Loango Küste http://publikationen[...] Beatrix Heintze, ed. 2011
[12] 문서 Kongo Political Culture MacGaffey
[13] 서적 Astonishment & Power, The Eyes of Understanding: Kongo Minkisi National Museum of African Art
[14] 서적 Flash of the Spirit: African & Afro-American Art & Philosophy https://books.google[...] Knopf Doubleday Publishing Group 1984-08-12
[15] 문서 The Four Moments of the Sun: Kongo Art in Two Worlds https://www.nga.gov/[...] Thompson, Robert Farris; Cornet, Joseph 1981-08-30
[16] 문서 Astonishment and Power Wyatt MacGaffey and M. Harris, eds 1993
[17] 웹사이트 Stephanie Dinkins http://mysbfiles.sto[...]
[18] 웹사이트 Transformed Worlds http://www.neuberger[...] Neuberger Museum of Art
[19] 문서 Kara Walker: My Complement, My Enemy, My Oppressor, My Love http://media.walkera[...] Walker Art Center
[20] 웹사이트 Review by Cindi di Marzo http://www.studio-in[...]
[21] 웹사이트 Aavad.com http://aavad.com/art[...]
[22] 웹사이트 Interview with Karen Senefuru, 2010 http://blog.sfmoma.o[...]
[23] 웹사이트 Tate Description, "Contested Terrain" http://www.tate.org.[...]
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