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철고랑

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목차

1. 개요

철고랑은 중국에서 여성의 노동력 동원을 상징하는 용어이다. 1960년대 초, 다칭 유전의 석유 노동자였던 왕진희가 "철인"으로 불리며 모범 노동자로 칭송받은 데서 유래했다. 이후 산시성 다자이 마을의 여성 개척대인 "철의 여인 여단"이 등장하며 여성의 노동 참여를 장려하는 상징으로 자리 잡았다. 마오쩌둥 시대에는 "농업은 다자이에서 배우라"는 운동과 함께 철의 여인 이미지가 널리 선전되었고, 여성들은 남성 중심의 산업 분야에 진출하여 국가 발전에 기여하는 모습을 보여주었다. 하지만 마오쩌둥 사후 개혁 시대를 거치면서, 철의 여인 이미지는 여성의 전통적인 성 역할 회귀와 함께 비판의 대상이 되었다. 페미니즘적 관점에서는 성별화된 노동 분업과 여성의 가정 노동 기여를 무시했다는 비판을 받았다.

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철고랑
철고랑
다자이의 철고랑
다자이의 철고랑
중국어 간체铁姑娘
중국어 정체鐵姑娘
병음tiě gū‧niang
개요
정의1960년대와 1970년대 중국에서 육체 노동에 종사한 젊은 여성 노동자들을 지칭하는 용어
배경당시 마오쩌둥 정부의 성 평등 정책과 사회주의 건설 운동의 일환으로 장려됨.
특징
역할농업, 건설, 광업 등 다양한 산업 현장에서 남성 노동자들과 동등하거나 그 이상의 노동력을 발휘하는 것을 목표로 함.
이미지강인하고 헌신적인 여성의 상징으로 여겨졌으며, 선전 매체를 통해 적극적으로 홍보됨.
사례다자이의 철고랑: 산시성 다자이에서 농업 생산에 앞장선 여성 노동자 그룹.
역사적 맥락
시기대약진 운동 시기부터 문화 대혁명 시기까지
정치적 의미여성의 사회 참여 확대와 성 평등 이념을 고취하는 데 기여했으나, 과도한 노동과 희생을 강요했다는 비판도 존재함.
참고 문헌

2. 기원

"철고랑"이라는 용어는 중국의 특정 시기 노동 현장에서 등장한 "철인(鐵人)"과 "철의 여인(鐵娘子)"이라는 개념과 관련이 깊다. "철인"은 다칭 유전 개발 초기에 왕진희와 같은 남성 석유 노동자들의 강인함과 헌신적인 노동을 상징하는 말로 사용되기 시작했다.[3] 이후 산시성 다자이 마을에서는 어려운 환경 속에서도 농업 생산에 헌신한 여성들, 특히 궈펑롄과 같은 인물들을 중심으로 "철의 여인"이라는 용어가 탄생했다.[4][5] 이 두 개념은 마오쩌둥 시대 사회주의 건설 과정에서 강조된 모범 노동자상과 농업학대채운동과 같은 정치적 캠페인 속에서 전국적으로 확산되었다.[3][6]

2. 1. 철인(鐵人)

철인(鐵人)은 초기에 다칭의 남성 석유 노동자를 지칭하는 말이었다. 왕진희는 다칭 유전에서 최초의 "철인"이자 모범 노동자로 꼽힌다.[3]

왕진희와 그의 시추팀은 1960년 3월 25일 사얼투 구에 기차로 도착했으나, 시추 장비는 아직 도착하지 않은 상태였다.[3] 4월 4일, 팀은 마침내 빈저우 선의 기차에서 시추 장비를 찾았지만, 60ton에 달하는 장비를 옮길 기계가 없었다.[3] 왕진희와 팀원들은 4일에 걸쳐 모든 장비를 수 킬로미터 떨어진 작업 현장까지 직접 옮겨 4월 11일에 설치를 완료했다.[3] 밤늦게까지 일하고 발전기 옆에서 잠든 왕진희를 본 숙소 주인이 "당신의 팀장은 철인입니다!"라고 말한 일화가 있다.[3]

이후 안다 철도 노동자 클럽에서 열린 제1회 다칭 유전 기술 강연회에서 위 장군은 왕진희를 무대 중앙으로 불러 "철인을 배우라! 철인에게 경례하라!"고 외치며 그의 노고를 치하했다.[3] 이 사건을 계기로 '철인'에 대한 이야기는 다칭 유전 전체로 퍼져나갔고, 많은 노동자가 왕진희의 작업 현장을 방문하게 되었다. 4월 20일 캉스언의 만 명 선서식 이후에는 "붉은 깃발" 작업반과 같은 새로운 철인 노동자 모델들이 등장하며 '철인 정신'이 확산되었다.[3]

'철인'이라는 개념은 산업 현장에서 강인한 남성성과 힘을 강조하는 이데올로기로 작용했다. 이러한 가치는 남성뿐만 아니라 여성에게도 적용되어, 따자이에서는 최초의 '철의 여인'들이 등장하기도 했다.

2. 2. 철의 여인의 탄생

"철의 여인"이라는 용어는 산시성 다자이 마을의 농업 생산을 위한 청년 여성 개척대에서 유래했다.[4] 다자이 여성들은 1930년대부터 힘든 농업 노동에 참여해왔다. 특히 중일 전쟁(1937–1945) 시기에는 마을의 건장한 남성 대부분이 전쟁에 참여하기 위해 떠나면서, 여성들이 농업에서 더욱 중요한 역할을 맡게 되었다. 이들은 전쟁이 끝난 후에도 계속해서 밭일을 했다.[5]

1950년대 마오쩌둥 정부는 각 군의 관리들에게 매년 한 달씩 농촌에서 일하도록 지시했다. 1959년 다자이에서 일하게 된 자오만창과 그의 관리팀은 처음에는 남성들과 함께 일했지만, 열흘 후 여성들과 함께 일하기로 바꾸었다. 자오는 당시 경험에 대해 "원래 우리는 여자들과 밭에서 일하는 것이 덜 힘들 것이라고 생각했지만, 실제로는 여성들의 노동이 더 격렬했다. [...] 다자이 여성들은 밭에서 일하는 동안 잡담을 하지 않았고 종종 휴식 없이 계속 일했다. 그래서 여자들을 따라 밭에서 일하는 것은 이전보다 더 힘들었다. 우리 팀의 몇몇은 밤에 잠을 잘 수 없을 정도로 심한 신체적 고통을 겪었다. 우리 군 판사는 하루 종일 밭에서 일한 후 그릇을 들 힘조차 없어 식당에서 그릇을 떨어뜨릴 정도였다"고 회고했다.[5] 이처럼 다자이 여성들은 가난한 산악 지역에서 곡물 생산량을 늘리기 위해 고된 노동을 감내했다.

1963년, 큰 홍수로 마을 주변의 계단식 논밭이 파괴되고 많은 동굴 집이 무너지는 피해가 발생했다. 이때 13세에서 16세 사이의 소녀 23명이 마을 복구를 돕기 위해 청소년 작업반을 자발적으로 구성했다. 문맹이었던 마을 지도자 천융구이(1915–1986)는 소녀들에게 일찍 집으로 돌아가라고 권했지만, 소녀들은 "남자들도 집에 안 가는데, 우리도 집에 안 갈 거예요. 왜 우리가 먼저 돌아가야 하죠?"라며 거절했다. 이에 천융구이는 감탄하며 "너희 소녀들은 쇠로 만들어졌구나!"라고 말했다.[5] 이 말을 계기로 소녀들은 자신들의 작업반 이름을 "철의 여인 여단"으로 바꾸었다. 이것이 "철의 여인"이라는 용어가 처음 사용된 순간이었다. 이후 "어떤 사람은 손가락을 뼈까지 베였지만 계속 일했고, 다른 사람은 민병대에서 사격 명수가 되었다"는 등 철의 여인들의 이야기가 퍼져나가기 시작했다.[6]

산시성 성장(省長)은 홍수 피해에도 불구하고 다자이가 이전 해에 달성했던 높은 수확량을 기록한 것에 주목하여 1964년 마오쩌둥에게 다자이의 사례를 보고했다. 마오쩌둥은 다자이를 농업 부문의 전국적인 모범으로 삼기로 결정하고,[6] "농업은 다자이에서 배우라" 운동을 전개했다. 이 과정에서 철의 여인 여단의 이야기는 전국적으로 널리 알려지게 되었다.

2. 2. 1. 궈펑롄(郭鳳蓮)

궈펑롄은 전국적으로 인정받은 최초의 "철의 여인"이었다. 그녀는 1950년대 밭에서 일하며 소녀들이 "더 많은 곡물을 생산하기 위해" 열심히 일해야 한다고 강조했고, "그것이 우리의 배를 채울 수 있게 해줄 것이며, 그것 또한 사회주의에 대한 우리의 기여가 될 것"이라고 말했다.[5] 1963년, 소녀 청년 태스크 포스가 결성되면서 궈펑롄은 17세의 나이로 여단 지도자로 선출되었다. 1964년 다자이가 전국적으로 홍보되면서 그녀는 유명 인사가 되었다. 너무 많은 찬사 편지를 받아 팀원들이 대신 답장을 써야 할 정도였다. 그녀는 마오쩌둥 주석과 저우언라이 총리를 만났으며, 마오쩌둥의 부인인 장칭과도 친분을 쌓았다. 1973년, 궈펑롄은 다자이의 수장으로 승진하여 현, 성, 국가 지도부에 합류했다. 그러나 1980년, 문화대혁명이 끝나고 여성성을 되돌리려는 사회적 분위기 속에서 남성적인 여성상에 대한 부정적 인식이 확산되면서, 그녀는 이전에 맡았던 모든 지도자 직위를 잃게 되었다.[5]

3. 역사

铁姑娘|티에구냥중국어('철고랑')이라는 용어는 중국 현대사, 특히 마오쩌둥 시대의 급격한 사회 변화 속에서 등장한 개념이다. 전통적으로 청 제국과 중화민국 초기에는 전족이나 과거 시험과 같은 관습에 따라 성 역할과 노동이 엄격하게 구분되었다. 상류층 여성은 주로 가정 내 역할에 머물렀고, 하류층 여성은 농사일에 참여하기도 했지만 사회적 제약이 존재했다.

마오쩌둥 시대에 들어서면서 노동은 여성 해방의 중요한 수단으로 강조되었다. 1950년 결혼법 제정 등을 통해 전통적인 가부장적 구조를 개혁하려는 시도가 있었으며, 특히 대약진 운동과 문화대혁명 시기에는 국가 발전을 위한 총력 동원 과정에서 여성의 노동 참여가 대대적으로 장려되었다. 이 과정에서 여성들은 공장, 광산, 농업 등 전통적으로 남성의 영역으로 여겨졌던 분야에 진출하게 되었고, 이러한 여성 노동자들을 상징하며 '철의 여인' 또는 '철고랑'이라 불렀다. 이 용어는 산시성 다자이(大寨) 마을 여성들의 이야기에서 유래하여 전국적인 노동 모델로 선전되었다.

하방 운동 시기에는 도시의 젊은 여성들이 농촌으로 보내져 힘든 육체노동에 참여하면서 '철의 여인' 사상을 내면화하고 실천하기도 했다. 이들은 스스로를 남성과 동등한 노동 주체로 인식하며 성 평등을 추구하려 했으나, 현실에서는 여전히 성별에 따른 임금 차별이나 가사 노동 부담과 같은 불평등이 존재했다. '철고랑'은 이처럼 마오쩌둥 시대 여성의 사회 진출과 역할 변화를 상징하는 동시에, 국가 주도의 노동력 동원이라는 시대적 맥락 속에서 이해될 필요가 있다.

3. 1. 청 제국과 민국 시기

"우리는 국가 산업 발전에 참여하게 된 것을 자랑스럽게 생각합니다"라는 선전 포스터


청 제국 시기와 중화민국 초기에는 노동이 성별에 따라 엄격하게 구분되었다. 이러한 구분은 전족이나 과거 시험과 같은 당시의 관습 때문에 더욱 강화되었다.

상류층 여성들은 대부분의 시간을 집 안에서 보내며 가정을 관리하는 역할을 맡았다. 이들 가정의 여자아이들은 주로 결혼 준비에 유리하다고 여겨지는 직물 짜기나 예술 분야의 교육을 받았다. 반면, 남자아이들은 과거 시험 준비에 많은 시간을 쏟아야 했으며, 가정교사나 교육받은 어머니에게 배우기도 했다. 과거 시험에 합격한 남성들은 종종 집을 떠나 정부 관료로서 다른 지역에서 근무하게 되었다.

하류층 가정에서는 이러한 성별 분업이 상대적으로 덜 엄격했다. 대부분의 하류층 남성과 소년들은 과거 시험 준비에 필요한 교육을 받을 경제적 여유가 없었다. 여성들 역시 상류층 여성들처럼 전족으로 인해 활동이 심하게 제약받지는 않았다. 많은 농가에서는 여성들이 전족을 한 상태에서도 남성 가족 구성원들과 함께 농사일을 거들었다.

3. 2. 마오쩌둥 시대

마오쩌둥은 노동을 여성 해방의 중요한 도구로 보았다. 그는 농촌 여성이 노동 능력을 통해 남성에게 덜 억압받으며, 이를 바탕으로 가족 및 정치 문제에 대한 발언권을 얻을 수 있다고 생각했다.[7] 이러한 관점은 마오쩌둥 시대의 여성 정책에 반영되었다.

마오쩌둥 정부는 여성과 결혼에 관한 기존의 사회 구조와 법률을 개혁하여 남녀 간의 유사성을 강조하는 방향으로 나아갔다. 1950년에 제정된 결혼법은 중매결혼이나 첩 제도와 같은 전통적인 관행을 금지했다. 또한, 이 법은 남녀 모두에게 이혼을 더 쉽게 허용하고, 이혼 시 재산을 균등하게 분배하도록 규정했다.[8]

1950년대 들어 도시의 중국 여성들은 점차 남성 중심적인 분야로 진출하기 시작했다. 정부는 여성의 새로운 사회적 역할을 장려하기 위해 '노동 모델'을 적극 활용했다. 노동 모델은 생산성이 뛰어난 이상적인 여성을 지칭하며, 국가는 이들의 사례를 통해 다른 여성들의 노동 참여를 독려하고 동원하고자 했다.[13] 특히 대약진 운동 시기에는 총 노동력 동원이 강조되면서 여성의 노동 참여 기회가 크게 확대되었다.[9] 여성들은 공장이나 주요 관리직 등 전통적으로 남성이 맡았던 분야에서도 활동하기 시작했다.[10]

이러한 경향은 문화대혁명 시기에도 이어져, 더 많은 농촌 여성들이 남성들이 주로 하던 농업 노동에 참여하게 되었다. 이 과정에서 "철의 여인"(Iron Girls) 선전이 중요한 역할을 했다. "철의 여인"은 국가가 내세운 노동 모델로서, 여성들의 적극적인 노동 참여를 이끌어내는 데 기여했다.[11] 중국 공산당 중앙위원회는 여성의 중공업 참여 증가가 국가 발전의 요구에 부응하는 것이라고 설명했다.[11]

"철의 여인"이라는 용어는 1960년대에 널리 퍼지기 시작했으며, 주로 농촌의 젊은 여성 노동자들을 상징하는 표현으로 사용되었다. 이 용어는 산시성 다자이(大寨) 마을의 청년 여성 개척대에서 유래했다.[4] 다자이 여성들은 중일 전쟁(1937–1945) 시기 남성들이 전쟁터로 떠난 빈자리를 메우며 농업에서 중요한 역할을 담당했고, 전쟁 후에도 계속해서 힘든 농사일을 이어갔다.[5] 1963년, 다자이 마을이 큰 홍수 피해를 입었을 때, 13세에서 16세 사이의 소녀 23명이 마을 복구를 위해 청소년 작업대를 조직했다. 당시 마을 지도자였던 천융구이(陳永貴)가 소녀들에게 일찍 귀가하라고 권했지만, 그들은 "남자들도 집에 가지 않는데 왜 우리가 먼저 가야 하느냐"며 거부했다. 이에 천융구이는 "너희 소녀들은 쇠로 만들어졌구나!"라고 감탄했고, 이후 소녀들은 작업대의 이름을 '철의 여인 여단'으로 바꾸었다.[5] 이것이 "철의 여인"이라는 용어의 시초가 되었다.

1964년, 마오쩌둥은 홍수 피해에도 불구하고 높은 수확량을 기록한 다자이를 전국적인 농업 모델로 지정했다.[6] 마오쩌둥은 "농업은 다자이를 배우자(农业学大寨)" 운동을 전개했고, 이 과정에서 다자이 철의 여인 여단의 이야기가 전국적으로 알려지게 되었다.[6] 철의 여인 여단은 무거운 노동을 감당하는 "강철 어깨"를 가진 모범적인 생산 부대로 묘사되었다.[11] 처음에는 남성과의 경쟁이나 전통적인 성 역할에 도전하려는 의도는 없었으나, 마오쩌둥이 다자이 여단을 동원 수단으로 활용하면서 점차 다른 의미를 띠게 되었다. 다자이 철의 여인 선전의 영향으로 석탄 채굴, 운송, 어업 등 다양한 남성 중심 분야에서도 여성 전문 그룹들이 생겨나기 시작했다.[11]

"철의 여인"의 부상에는 지역적인 노동력 부족과 농업의 여성화 현상도 영향을 미쳤다. 많은 남성들이 군에 입대하거나 도시의 비농업 부문으로 이주하면서 농촌 지역의 노동력 공백이 발생했고, 여성들이 그 자리를 채워야 했다.[11] 1960년대 일부 지역에서는 농업 노동의 87.5%를 여성이 담당할 정도로 농업의 여성화가 진행되었다.[11] 도시 지역에서도 정부의 새로운 고용 정책으로 인해 여성 여단이 증가했다. 교육받은 여성 인력이 늘어나자 정부는 이들 중 일부를 사무직뿐만 아니라 육체적으로 힘든 일에도 배치해야 했다.[11] 때로는 남성 노동력이 부족하여 여성만으로 구성된 그룹이 결성되기도 했으며, 이들은 종종 다른 사람들이 기피하는 작업을 맡았다. 그러나 이러한 단일 성별 그룹은 오히려 여성들 스스로의 자신감과 힘을 바탕으로 높은 생산성을 보여주었다. 여성 여단의 활동은 대중의 관심과 존경을 받으며 노동자들의 자부심을 높였고, 이는 다시 열정적인 노동으로 이어지는 선순환을 만들었다. 또한 여성들은 충성심이 강하고 지시를 잘 따른다는 평가를 받아, 최소한의 보상으로도 높은 생산성을 기대할 수 있었기 때문에 지방 행정 당국에서 선호하는 경향이 있었다.[11]

마오쩌둥 시대에는 여성이 남성과 동등한 능력을 가지고 있으며, 전기 기술자나 트랙터 운전사와 같은 전통적인 남성 역할을 수행할 수 있다는 점이 강조되었다. 이러한 "철의 여인"들은 중국 언론의 찬사를 받았다.[2][1] 하지만 현실적으로 대다수의 중국 여성들은 여전히 섬유 산업과 같이 역사적으로 여성이 주를 이루었던 분야에서 일하고 있었다.[2][1] "철의 여인" 선전은 여성들이 기존에 배제되었던 분야에서 인정받는 데 기여했지만, 그 주된 목표는 여성 문제 해결이나 여성 해방 자체에 있기보다는 국가의 산업화와 발전을 위한 노동력 동원에 있었다. 당시 중국 정부는 페미니즘을 부르주아적인 사상으로 간주했으며, 국가 발전을 위해 더 많은 "남성적인" 분야에 여성을 참여시키는 것을 우선시했다.[2][1]

3. 3. 하방 청년

도시화에 대한 찬양은 농촌 지역에만 국한되지 않았다. 도시 여성들은 전통적으로 남성들의 직업을 맡았다. 여성 홍위병은 철의 여인들과 같은 믿음, 즉 여성은 남성이 할 수 있는 모든 것을 할 수 있다는 신념을 따랐다. 그들은 또한 혁명적 노력을 통해 남성적이고 남성들과 동등해질 수 있다고 믿었다. 그러나 홍위병 운동은 점차 폭력적으로 변질되었다.[13]

하방 청년 운동은 도시 홍위병이 일으킨 폭력에 대한 정부의 대응책이었다. 1968년, 중국 인민해방군은 공장으로까지 확산된 갈등을 종식시키기 위해 도시에 투입되었다. 중앙 정부는 도시의 폭력과 실업 문제를 해결하기 위한 장기적인 방안으로 청년들을 농촌으로 보내는 "하방(下放)" 캠페인을 시행했다. 이 정책에 따라 도시의 젊은이들은 농촌으로 보내져 노동을 통해 "가난하고 중간 이하의 농민들로부터 배워야" 했다.[13]

농촌으로 보내진 하방 청년들은 그곳의 성 불평등 현실에 놀랐다. 그들은 여성이 남성의 직업을 포함하여 남성이 할 수 있는 모든 일을 할 수 있다고 교육받았고 그렇게 믿었지만, 농촌 여성들은 여전히 사회적 제약과 복종적인 역할에 놓여 있었다. 예를 들어 내몽골에서는 남성은 바깥일을, 여성은 집안일을 하는 전통적인 분업 구조가 강하게 남아 있었다.[12]

이러한 환경 속에서 하방 청년들은 전통적으로 남성 중심적인 고된 노동에 참여하기 위해 스스로 남성적인 정체성을 채택해야 했다. 남성적인 정체성은 육체적으로 힘들고 고된 노동 현장에서 남성들과 경쟁할 수 있는 능력을 의미했다. 한 하방 청년은 당시를 회상하며 "우리는 우물 바닥에서 힘든 일을 했다... 어떤 약점도 보이지 않으려 했다. 철을 단조하고, 건물을 짓고, 200진(약 100kg)의 자루를 나르고 다녔다. 우리는 진정한 노동자가 되었다"고 말했다.[12] 동료 마을 사람들은 그들이 맡은 고된 일 때문에 그들을 매우 남성적으로 여겼다. 이처럼 하방 청년들은 완전히 여성으로 간주되지 않았기에 들판에서 일하는 것이 허용되었지만, 기존의 농촌 여성들은 여전히 가사 영역에 머물러야 하는 경우가 많았다.[12]

선전 포스터


하방 청년들은 스스로를 노동 현장에서의 변화와 평등을 이끄는 십자군으로 여겼다. 많은 이들이 자신을 '철의 여인'으로 생각했으며, 그렇지 않은 이들도 여성이 극도로 남성적인 고된 노동에 참여함으로써 남성과 동등해질 수 있다는 '철의 여성주의' 사상을 따랐다. 그들은 자신들의 모범이 다른 농촌 여성들에게 영감을 줄 것이라고 믿었다. 도시에서 교육받은 이 젊은 여성들은 마오쩌둥의 평등 슬로건을 지지하고 철의 여인들의 활동을 이상적으로 여겼으며, 이러한 선교사적인 태도는 국가 선전을 더욱 확산시키는 데 기여했다. 그러나 모든 하방 소녀가 노동 현장에서 성 평등을 적극적으로 추구한 것은 아니었다. 많은 이들이 농촌에서의 새로운 생활 방식에 적응하는 데 어려움을 겪었고, 들판에서의 고된 노동을 피하기 위해 결혼을 선택하기도 했다.[2]

새롭게 하방된 십 대 소녀 샤오 쑨의 이야기는 당시 청년들이 마오쩌둥의 선전에 얼마나 헌신적이었는지를 보여준다. 샤오가 청두에서 농촌으로 보내졌을 때, 처음에는 공장의 보건 요원으로 배치되었지만 더 힘든 일을 원했다. 그녀는 광산에 배치해 달라고 요청했으나, 여성의 광산 노동을 금지하는 규정이 있다는 답변을 들었다. 그러자 샤오는 "하지만 시대가 변했습니다. 남녀는 똑같습니다! 여성 동지가 남성 동지가 할 수 있는 일을 할 수 없는 이유는 무엇입니까?"라고 반문하며 결국 남성들과 함께 일할 기회를 얻었다.[2]

중국계 미국 작가 레이 양은 자신의 회고록 ''거미를 먹는 사람들''에서 하방 여성으로서 대북부 황무지에서의 경험을 묘사했다. 이 책에는 남성적이고, 목소리가 크며, 강인한 '철의 여인'이라는 새로운 여성상에 대한 생생한 묘사가 담겨 있다. 양은 자신의 경험이 남성과 여성이 문화 대혁명의 새로운 체제 하에서 진정한 평등을 누렸기 때문에 오히려 힘을 실어주는 경험이었다고 평가한다. 여성은 남성이 하는 모든 일을 할 수 있었고, 때로는 더 잘 해내기도 했다. 그럼에도 불구하고, 이 시스템에는 여전히 내재된 불평등이 존재했다. 여성들은 일반적으로 남성에게 할당된 작업을 수행하기 위해 남성적인 정체성을 취해야 하는 것으로 여겨졌으며, 가사 노동과 같은 '여성의 일'로 지정된 작업은 제대로 평가받지 못했다. 또한 여성들이 남성들과 같은 양의 노동을 했을 때에도 동등한 임금(노동 점수)을 받지 못하는 경우가 있었다. 예를 들어, 하방 소녀는 하루에 7점의 노동 점수를 벌 수 있었지만, 소년은 9점의 노동 점수를 벌 수 있었다.[2]

그러나 마오쩌둥 시대에는 데이터 공개가 매우 엄격했고, 접근 가능한 데이터조차 정부 할당량을 맞추기 위해 부풀려진 경우가 많아 정확하지 않았기 때문에 당시 남성과 여성의 실제 노동 분담을 정확히 비교하기는 어렵다. 따라서 우리는 이러한 노동자들의 개인적인 이야기와 증언에 크게 의존할 수밖에 없다. 하방 청년들이 전하는 이야기는 주로 그들의 개인적인 경험과 농촌 여성의 책임에 대한 인식에 초점을 맞추고 있다.[2]

4. 예술과 미디어

'철인(鐵人)'은 초기에 다칭의 남성 석유 노동자를 가리키는 말이었다. 왕진희는 다칭 유전 최초의 '철인'이자 모범 노동자로 알려져 있다.[3] 왕진희와 그의 시추팀은 1960년 3월 사얼투 구에 도착했으나, 시추 장비는 아직 도착하지 않은 상태였다.[3] 4월 초, 기차에서 60ton에 달하는 시추 장비를 발견했지만 이를 옮길 기계가 없자, 왕진희와 팀원들은 4일에 걸쳐 장비를 수 킬로미터 떨어진 작업 현장까지 직접 옮겨 설치를 완료했다.[3] 밤늦게까지 일하고 발전기 옆에서 잠든 왕진희를 본 숙소 주인이 "당신의 팀장은 철인이다!"라고 말한 것이 계기가 되었다고 전해진다.[3] 이후 다칭 유전 기술 강연회에서 왕진희가 소개되며 '철인'이라는 칭호는 널리 퍼졌고, 그의 이야기는 다른 노동자들에게 귀감이 되었다.[3]

이 '철인'의 이미지는 산업 현장에서 강인한 남성성을 강조하는 상징으로 사용되었다. 이러한 남성성과 힘을 중시하는 분위기는 여성에게도 영향을 미쳐, 이후 따자이(大寨) 지역을 중심으로 '철녀(鐵姑娘)'라는 개념이 등장하게 된다.

4. 1. 선전

1950년대와 1960년대 중국의 미디어는 여성을 농업 부문으로 동원하는 것을 적극적으로 장려했다. 특히 중화전국부녀연합회(ACWF)의 잡지인 『중국 여성』은 "사회주의 건설에 대한 농촌 여성의 기여를 인정하고 여성의 전통적인 남성 영역 및 직업 진출을 장려"하며 '철의 여인' 이미지를 널리 알리는 데 중요한 역할을 했다.[5] 1962년에 제작된 영화 리쐉쐉 역시 여성들이 국가의 집단화 노력에 적극적으로 참여하도록 독려하는 내용을 담고 있었다. 그러나 이 영화는 문화대혁명 기간 동안 부부간의 사적인 문제와 같은 "쁘띠 부르주아"적인 요소에 초점을 맞췄다는 이유로 비판받기도 했다.[2]

포스터에는 "지주와 부르주아의 인간 본성에 대한 철저한 비판"이라는 문구가 적혀 있다.


1966년부터 1976년까지 이어진 문화대혁명 시기에는 여성이 생물학적 한계를 극복하고 사회주의 사회 건설의 강력한 프롤레타리아 투사로 거듭나는 것을 주제로 한 선전 활동이 활발하게 이루어졌다. 이 시기의 '철의 여인' 선전은 젊은 여성들이 자동차 운전, 시추 작업, 어업 팀 참여, 열차 운전 등 전통적으로 남성의 영역으로 여겨졌던 육체 노동을 수행하는 모습을 적극적으로 묘사했다. 이러한 이미지는 신문, 잡지 등 다양한 매체를 통해 대중에게 확산되었으며, 여성들이 '철의 여인'으로서 노동에 참여하는 것을 미화하는 경향을 보였다. 미디어는 주로 여성의 유급 노동자로서의 역할과 여성 노동력의 증가에 초점을 맞추었으며, 일부는 섬유 산업과 같이 전통적으로 여성이 강세를 보였던 분야에서의 성과를 강조하기도 했다. 하지만 이러한 선전의 주된 목적은 여성의 노동력 참여를 독려하고 여성이 남성과 동등한 능력을 발휘할 수 있음을 보여주는 것이었으며, 사회 전체의 성별에 대한 관점을 근본적으로 바꾸려는 시도는 아니었다.[2]

그러나 이러한 선전은 여성이 아내와 어머니로서 전통적으로 수행해 온 중요한 역할과 가정을 유지하기 위해 가정 내에서 수행하는 노동의 가치를 간과하는 경향이 있었다. 선전물들은 주로 독신 여성의 이야기를 다루면서 가정 영역에서의 여성 역할을 의도적으로 무시했다. 심지어 전통적인 가정 역할을 벗어나 공장이나 농촌, 혹은 남성이 지배하던 다른 영역에서 일하는 여성을 칭찬하는 경우가 많았다. 젊은 여성들이 기존의 문화적 규범에 도전하여 가정을 떠나는 것을 긍정적으로 묘사했으며, 아이를 양육하고 가족을 돌보는 일 등은 오히려 사회 발전을 저해하는 장애물처럼 제시되기도 했다. 여성의 육아와 가족 돌봄, 그리고 가정 내 노동의 중요성에 대한 언급은 거의 찾아보기 어려웠다.[2]

국가 선전과 예술 작품에서는 종종 체격이 크고 근육질이거나 남성적인 특징을 가진 여성을 선호하는 경향을 보였다. 선전 이미지들은 여성이 이전에 남성이 주로 담당했던 육체적으로 힘든 일을 수행하는 모습을 보여주었다. 무거운 물건을 들어 올리는 근육질 여성의 모습이나 즐겁게 일하는 여성들의 모습이 주로 그려졌으며, 미소를 짓지 않는 경우에는 작업의 진지함을 강조하기 위해 심각한 표정을 짓고 있는 모습으로 묘사되었다. 이러한 이미지들은 여성이 남성과 동일한 활동을 할 수 있다는 '철의 여인' 개념을 강화하는 데 기여했으며, 남성과 유사한 외모와 행동, 신체적 특징을 가진 여성을 부각시켰다. 이는 여성이 노동 현장에서 남성처럼 행동할 수 있으며, 또 그렇게 해야 한다는 메시지를 전달하기 위한 의도적인 연출이었다.[2]

1970년대 문화대혁명이 끝난 후, '철의 여인'이라는 개념은 비판과 풍자의 대상이 되기 시작했다. 여성이 남성과 같은 일을 수행하는 것이 여성의 자연스러운 본성에 어긋난다는 비판이 제기되었으며, 마오쩌둥 사후 시대에는 여성의 노동력에 대한 시각이 변화하면서 성별의 구분이 이전보다 훨씬 더 명확해졌다.[13]

4. 2. 문학

철의 여인에 대한 직접적인 증언은 매우 제한적이다. 대부분의 1차 자료는 노동보다는 20세기에 여성들이 겪었던 다른 어려움에 초점을 맞춘 회고록 형태이기 때문이다.[2] 이러한 자료들은 분석적이기보다는 서사 중심으로 구성되어 있으며, 성별과 노동의 교차점에 대한 증언은 주로 개인적인 경험이나 간접 자료에 의존한다. 지식인들이 작성한 많은 자료는 사회 문제에 집중했고, 국가 언론과 선전 자료는 주로 철의 여인에 대해 긍정적인 측면만을 부각했다.[2] 또한, 생산 할당량을 맞추기 위한 노동 통계 부풀리기나 문화대혁명 시기 연구 목적의 여성 설문 금지 등은 정확한 정보 수집을 더욱 어렵게 만들었다.[2]

마오 사후, 문학에서 문화대혁명을 바라보는 시각은 변화했다. 1970년대와 1980년대에 등장한 상흔 문학은 문화대혁명 시기를 되돌아보며 이전의 긍정적 서술과는 달리 훨씬 부정적인 시각을 드러냈다. 이 문학은 당시 중국 시민들이 겪었던 투쟁과 고통을 강조하며, 문화대혁명의 상처를 치유하려는 시도를 담고 있었다.[2]

그러나 1990년대에 들어서면서 문학의 분위기는 다시 한번 바뀌어, 문화대혁명에 대한 향수를 불러일으키는 경향이 나타났다. 특히 여성들은 이 시기에 노동 현장에서 성별의 장벽을 넘어 다양한 기회를 얻었던 경험을 긍정적으로 회고했다. 많은 여성들은 자신들의 노동을 통해 국가에 기여하고 독립적인 주체로 성장할 수 있었으며, 이전이나 이후 세대와는 다른 특별한 삶을 경험했다고 기억했다.[2]

5. 비판

'철의 여인' 운동은 마오쩌둥 시대 이후 여러 측면에서 비판에 직면했다. 마오쩌둥 사후 시대에는 변화된 사회 분위기 속에서 '철의 여인' 이미지가 성 역할 고정관념에 어긋난다는 지적과 함께 조롱의 대상이 되기도 했다.[5][6] 페미니즘적 관점에서는 이 운동이 진정한 성 평등보다는 여성을 남성처럼 만드는 데 집중하여 젠더 문제를 간과했으며, 여성의 본질적인 특성을 무시하고 남성 중심적인 성공 기준을 강요했다는 비판이 제기되었다.[2][14] 또한 여성의 가사노동 기여를 인정하지 않았고, 일부 여성에게는 신체적 한계를 넘어서는 과도한 노동을 요구하여 건강 문제를 야기했다는 노동 불평등 문제도 지적된다.[2][11]

5. 1. 마오쩌둥 사후 시대

마오쩌둥의 사망 이후, 중국은 개혁 시대로 접어들면서 마오주의 시대의 많은 경제 및 사회 정책이 변경되거나 폐지되었다. 이 과정에서 중국 사회 내 여성의 역할 역시 변화했는데, 생물학적 결정론에 기반하여 여성은 본질적인 여성성을 가지며 특정 역할에만 적합하다는 인식이 다시 부상했다.[14] 과거 '철의 여인' 이미지는 폐기되었고, 국가는 여성이 다시 전통적인 성 역할에 맞는 역할을 수행하도록 장려했다. 예를 들어, 많은 공장의 생산직은 여성이 맡고 관리직은 남성이 차지하게 되었는데, 이는 여성이 남성보다 통제하기 쉽고 조립 라인 작업을 더 빨리 배울 수 있다는 인식 때문이었다.[14] 도시에서 이러한 일자리를 얻게 된 일부 농촌 출신 여성들은 경제적 자유와 사회적 이동성을 경험하기도 했지만, 성별의 중요성이 점점 더 강조되는 사회 분위기에 적응해야 했다.[13]

1980년대에 들어 '철의 여인'은 "사회주의 시대 여성의 남성화 상징"으로 여겨지며 비판의 대상이 되었다.[5] 마오쩌둥 시대에는 여성이 남성처럼 행동하도록 장려되었지만, 1980년대에는 이러한 생각이 성별 고정관념에 어긋나는 것으로 간주되었다. "여성이 남성처럼 행동할 수 있거나 그래야 한다는 생각은 인간 본성에 도전하려는 또 다른 잘못된 문화대혁명 시도"로 명시적으로 거부되었다.[6] 마오쩌둥 사후 시대에는 여성의 여성성과 가정적인 역할이 다시 중요하게 여겨졌다.

'철의 여인'과 여성적인 남성성에 대한 개념은 언론과 학자들에 의해 조롱의 대상이 되기도 했다. 1979년 유행했던 만담(상성)에서는 매력 없는 남성성을 가진 지역의 '철의 여인'을 비판하는 내용이 등장했다. 한 등장인물이 다른 등장인물에게 "그렇게 유능한 처녀를 아내로 맞이하겠느냐"고 묻자, 상대방은 "그녀의 과도하게 발달된 이두박근에 깔릴까 두려울 것이고, 화가 나면 무슨 일이 일어날지 상상도 하기 싫다"고 답했다.[6] '철의 여인'은 만화적인 힘을 가진 지나치게 강인한 이미지로 희화화되었다. 1986년 베이징의 한 남성 학자 그룹은 "남성화된 여성은 돌연변이이다. 유능한 여성은 남성과 달라야 하며, 정교함, 깊은 감정, 발달된 상상력과 같은 그들만의 특별한 매력을 가져야 한다. 여성 자신의 잠재력을 일깨워야 한다. '가짜 소년'과 '철의 여인'의 등장은 여성에 대한 차별의 위장된 형태이며 여성을 폄하하는 것이다. 기본적인 생각은 여전히 남성이 여성보다 우월하며, 따라서 여성이 강할 때는 남성을 닮아야 한다는 것"이라고 주장했다.[6]

혁명 시대의 성별 동일성 개념은 1980년대에 해체되었다. 마오쩌둥 사후 시대에 여성적인 남성성에 대한 반감은 '인성 양쇠(陰盛陽衰, yinsheng yangshuai|인성 양쇠중국어)' 신화의 부상과도 관련이 있다. 이는 "여성은 너무 강하고 남성은 너무 약한 현상"을 의미하는 것으로[5], 문학 학자 쭝쉐핑은 이러한 현상이 "남성의 '주변부 콤플렉스'"를 드러낸다고 보았다.[5] 마오쩌둥 시대의 여성 남성화에 대한 반작용으로, 마오쩌둥 사후 시대에는 남성의 여성화에 대한 불안감이 나타났다. 이 시기에는 남성은 남성다워야 하고 여성은 여성다워야 한다는 고정관념이 다시 강조되었다.

5. 2. 페미니즘적 비판

1980년대에 들어서면서 '철의 여인'은 성별화된 노동 분업에 초점을 맞춘 점 때문에 심한 비판과 조롱의 대상이 되었다.[5][6] 이 시기 여성의 노동은 그들의 생물학적 능력과 무능력과 더 밀접하게 관련되어 있었지만, 남성에 대해서는 그러한 제약이 논의되지 않았다.[14] 즉, 여성은 특정 과업에는 적합하지만 다른 과업에는 적합하지 않다는 본질적인 여성성이 강조되었고, 국가는 여성이 다시 성별화된 역할을 수행하도록 권장했다.[14] 예를 들어 많은 공장 노동자 자리는 여성이 통제하기 쉽고 남성보다 조립 라인 작업을 더 빨리 배울 수 있다고 여겨졌기 때문에 여성으로 채워졌고, 관리직은 남성이 차지했다.[14]

'철의 여인' 개념은 언론과 학자들에게 조롱받았다. 1979년의 한 인기 있는 만담에서는 매력이 없는 남성성을 가진 지역 '철의 여인'을 비판하며, 한 남성이 "그렇게 유능한 처녀를 아내로 맞이하겠느냐"고 묻자 다른 남성이 "그녀의 과도하게 발달된 이두박근의 무작위 휘두름에 깔릴까 봐 두려울 것"이라고 답하는 내용이 등장했다.[6] 1986년 베이징의 한 남성 학자 그룹은 "남성화된 여성은 돌연변이"이며, 유능한 여성은 남성과 달라야 하고 정교함, 깊은 감정, 잘 발달된 상상적 사고와 같은 자신만의 특별한 매력을 가져야 한다고 주장했다. 그들은 '가짜 소년'과 '철의 여자'의 등장이 여성을 폄하하는 위장된 차별이며, 여전히 남성이 여성보다 낫고 따라서 여성이 강할 때는 남성을 닮아야 한다는 기본적인 생각을 반영한다고 비판했다.[6]

페미니즘적 관점에서 '철의 여인' 운동에 대한 논란은 그들의 의제에서 젠더 문제가 부재했다는 점이다. 여성과 남성은 각자의 방식으로 다르기보다는 동일해야 하는 것으로 여겨졌다.[2] 이는 진정한 페미니즘과 평등에 관해서는 매우 제한적인 메시지였는데, 단순히 여성들이 남성과 더 비슷해지도록 밀어붙였기 때문이다. 정부는 남성적인 자질을 가정적인 여성의 자질보다 선호했고, 성공의 기준을 남성의 재능을 모방하는 것으로 묘사했다. 남성 역시 여성처럼 되기 위해 노력할 수 있다는 주장은 결코 제기되지 않았다.[2]

더욱이 중국 공산당은 페미니즘을 "부르주아" 개념으로 간주하여 성 불평등 문제를 간과하는 경향이 있었다.[2] 이는 여성의 발전을 제한했는데, 철의 여인들의 의제가 계속되는 한, 공산당은 젠더 불평등 문제가 완화되었다고 믿었기 때문이다. 그러나 철의 여인들은 소수의 인구에 불과했으므로, 대다수의 인구는 이 10년 동안 평등을 위한 추진 속에서 젠더 관련 변화를 전혀 보지 못했다.[2]

5. 3. 노동 불평등

"철의 여인" 운동에 대한 비판 중 하나는 여성의 가정 노동 기여를 무시했다는 점이다. 여성들은 이전에는 남성이 주로 맡았던 직업에 참여하도록 권장되었지만, 여전히 가정 내 역할과 책임을 져야 했다. 하지만 이러한 가정 내 노동은 사회적으로 중요한 기여로 인정받지 못하고 대부분 무시되었다.[2]

문화 대혁명 시기 여성 노동 문제는 새롭게 등장한 '철의 여인'으로 상징되었지만, 이들이 중국 사회 전체 여성을 대표하지는 못했다. '철의 여인'은 사회의 작은 일부였으며, 이 모델은 주로 지방 관리들과 도시 여성들에 의해 형성되고 조작되었기에, 당시 노동에 대한 전반적인 문화적 규범을 제대로 반영하지 못했다.[2]

또한 '철의 여인' 운동은 많은 여성의 신체적 한계를 넘어서는 과도한 노동을 요구하기도 했다. 그 결과, 참여 여성들은 신체적 질병은 물론 부인과 질환으로 고통받는 경우가 많았다.[11]

참조

[1] 논문 Technology and gender: A case study on "iron girls" in China (1950s–1970s) https://www.scienced[...] 2015-11-01
[2] 서적 Iron Girls revisited: Gender and the politics of work in the Cultural Revolution In: Entwisle, Barbara, Henderson, Gail E. (eds) Re-Drawing Boundaries: Work, Households and Gender in China. University of California Press
[3] 서적 BUILDING FOR OIL : daqing and the formation of the chinese socialist state. http://worldcat.org/[...] HARVARD UNIV ASIA CENTER 2021
[4] 서적 Building for oil: Daqing and the formation of the Chinese socialist state Published by the Harvard University Asia Center 2021
[5] 서적 Finding women in the state : a socialist feminist revolution in the People's Republic of China, 1949-1964 https://www.worldcat[...] 2017
[6] 서적 Personal Voices Chinese Women in The 1980's. https://www.worldcat[...] Stanford University Press 1988
[7] 서적 QUOTATIONS FROM MAO ZEDONG Ingram Pub Services
[8] 문서 1950 Marriage Law, Appendix
[9] 서적 Mao Zedong and China in the twentieth-century world : a concise history https://www.worldcat[...] Duke University Press 2010
[10] 서적 Mao Zedong and China in the twentieth-century world : a concise history https://www.worldcat[...] Duke University Press 2010
[11] 논문 Rethinking the 'Iron Girls': Gender and Labour during the Chinese Cultural Revolution https://onlinelibrar[...] 2006
[12] 논문 Socialist Sex: The Cultural Revolution Revisited http://journals.sage[...] 2003-04
[13] 서적 Women and China's revolutions https://www.worldcat[...] 2019
[14] 서적 Past, Perfect or Imperfect. In: in ''Chinese Femininities, Chinese Masculinities: A Reader,'' University of California Press; First edition (January 7, 2002)
[15] 논문 Technology and gender: A case study on "iron girls" in China (1950s–1970s) https://www.scienced[...] 2015-11-01
[16] 서적 Iron Girls revisited: Gender and the politics of work in the Cultural Revolution In: Entwisle, Barbara, Henderson, Gail E. (eds) Re-Drawing Boundaries: Work, Households and Gender in China. University of California Press


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