초영혼
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1. 개요
초영혼은 이원성이나 다원성을 초월하는 최상의 근본적 통일성을 의미하는 개념으로, 랠프 월도 에머슨의 에세이에서 처음 사용되었다. 에머슨은 이 용어를 불이일원론 철학과 유사하게 정의했으며, 베다 철학의 영향을 받았다. 동양 철학에서는 베다의 파라마트만과 가장 가까운 영어 표현으로 사용되며, 모든 개별 영혼을 포함하는 집단적 불가분 영혼으로 이해된다. 초영혼의 현실은 산스카라에 의해 가려져 있으며, 지각된 세상은 복수형으로 보이지만, 과거의 인상에 얽매이지 않은 현실은 초영혼으로 인식된다.
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| 초영혼 - [서적]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 저자 | 랄프 왈도 에머슨 |
| 언어 | 영어 |
| 시리즈 | 에세이 |
| 주제 | 에세이 |
| 출판일 | 1841년 |
| 쪽수 | 28쪽 |
| 이전 작품 | 영웅주의 |
| 다음 작품 | 원 |
| 위키문헌 | 초영혼 |
2. 역사적 배경
랠프 월도 에머슨은 초영혼(Over-Soul)이라는 개념을 통해, 개별적인 존재를 초월하는 보편적이고 근본적인 통일성을 제시했다. 에머슨은 1841년 자신의 에세이에서 "우리가 의지하는 위대한 자연, 즉 지구가 대기의 부드러운 품에 안겨 있는 것과 같은 자연... 즉, 모든 인간의 특수한 존재가 포함되어 있고 다른 모든 것과 하나가 되는 통일성, 즉 '''초영혼''', 즉 공통의 마음이다."라고 언급하며 초영혼의 개념을 설명했다.[4]
2. 1. 에머슨의 정의
에머슨에게 이 용어는 이원성이나 다원성을 초월하는 최상의 근본적 통일성을 의미하며, 이는 불이일원론 철학과 매우 유사하다.[5] 1845년에 에머슨은 바가바드 기타와 헨리 토마스 콜브룩의 베다에 대한 에세이를 읽었다.[5]에머슨은 에세이에서 현상적 다원성과 초월적 통일성 사이의 이분법에 대한 자신의 견해를 다음과 같이 밝힌다.
>우리는 연속성, 분열, 부분, 입자로 살아간다. 그 동안 인간 안에는 전체의 영혼, 현명한 침묵, 모든 부분과 입자가 똑같이 관련되어 있는 보편적 아름다움, 영원한 하나가 있다. 그리고 우리가 존재하고 우리의 행복이 우리에게 접근할 수 있는 이 심오한 힘은 매 순간 자족적이고 완벽할 뿐만 아니라 보는 행위와 보이는 것, 보는 자와 광경, 주체와 객체가 하나이다. 우리는 세상을 태양, 달, 동물, 나무와 같이 조각조각으로 본다. 그러나 이것들이 빛나는 부분인 전체는 영혼이다.[4]
메헤르 바바와 같은 동양 철학자들은 "초영혼"을 파라마트만의 가장 가까운 영어 표현으로 사용했다.[6] param|최고sa는 "최고"를, atman|영혼sa은 "영혼"을 의미하며, 따라서 ''파라마트만''은 문자적으로 "최고의 영혼"을 의미한다.[7] 이 용어는 동양 형이상학 논의에서 자주 사용되며 서양 언어에서도 사용된다. 이러한 맥락에서 "초영혼"이라는 용어는 모든 개별 영혼 또는 정체성이 포함된 집단적 불가분 영혼으로 이해된다. 초영혼의 불가분 "나는 존재한다" 상태의 이러한 근본적인 현실을 경험하는 것은 산스카라 또는 진화와 윤회를 거쳐 얻어진 인상에 의해 인간의 마음으로부터 가려진다고 한다. 이러한 과거의 인상은 초영혼과 그 진정한 정체성 사이에 일종의 덮개를 형성하며, 이는 뚜렷하게 분화된 육체와의 동일시 경향을 발생시킨다. 따라서 과거의 인상을 통해 지각된 세상은 복수형으로 보이지만, 과거의 인상에 얽매이지 않은 현재에서 경험되는 현실(무조건적 또는 해방된 마음)은 스스로를 하나의 불가분 전체, 즉 초영혼으로 인식한다.
2. 2. 동양 철학의 영향
에머슨에게 초영혼은 이원성이나 다원성을 초월하는 최상의 근본적 통일성을 의미하며, 이는 불이일원론 철학과 매우 유사하다. 에머슨이 바가바드 기타와 헨리 토마스 콜브룩의 베다에 대한 에세이를 읽고 있었다는 기록이 1845년 에머슨의 저널에 남아있어, 그의 용어 사용에 대한 비아브라함적 해석을 뒷받침한다.[5]에머슨은 같은 에세이에서 현상적 다원성과 초월적 통일성 사이의 이분법에 대한 자신의 견해를 밝힌다.
"초영혼"은 최근 메헤르 바바와 같은 동양 철학자들에 의해 베다의 ''파라마트만''의 가장 가까운 영어 표현으로 사용되었다.[6](परमात्मन्|파라마 트만sa에서 param|파람sa은 "최고"를, आत्मन्|아트만sa은 "영혼"을 의미한다. 따라서 ''파라마트만''은 문자적으로 "최고의 영혼"을 의미한다.[7]) 이 용어는 동양 형이상학 논의에서 자주 사용되며 서양 언어에서도 사용된다. 이러한 맥락에서 "초영혼"은 모든 개별 영혼 또는 정체성이 포함된 집단적 불가분 영혼으로 이해된다. 초영혼의 불가분 "나는 존재한다" 상태의 근본적인 현실을 경험하는 것은 산스카라 또는 진화와 윤회를 거쳐 얻어진 인상에 의해 인간의 마음으로부터 가려진다고 한다. 이러한 과거의 인상은 초영혼과 그 진정한 정체성 사이에 일종의 덮개를 형성하며, 이는 뚜렷하게 분화된 육체와의 동일시 경향을 발생시킨다. 따라서 과거의 인상을 통해 지각된 세상은 복수형으로 보이지만, 과거의 인상에 얽매이지 않은 현재에서 경험되는 현실(무조건적 또는 해방된 마음)은 스스로를 하나의 불가분 전체, 즉 초영혼으로 인식한다.
3. 현대적 해석
"초영혼"은 현대 동서양 철학에서 다양하게 해석된다. 동양 형이상학에서는 파라마트만처럼 모든 개별 영혼을 포함하는 집단적이고 불가분한 영혼으로 이해된다.[6] 이러한 이해는 산스카라에 의해 가려져 있지만, 해방된 마음은 초영혼을 하나로 인식한다고 본다.[6]
3. 1. 동양 형이상학에서의 사용
Emerson영어에게 이 용어는 이원성이나 다원성을 초월하는 최상의 근본적 통일성을 의미하며, 이는 불이일원론 철학과 매우 유사하다. 에머슨의 용어 사용에 대한 비아브라함적 해석은 1845년에 에머슨의 저널이 그가 바가바드 기타와 헨리 토마스 콜브룩의 베다에 대한 에세이를 읽고 있었다는 것을 기록하고 있다는 사실에 의해 더욱 뒷받침된다.[5]"초영혼"은 최근에 메헤르 바바와 같은 동양 철학자들에 의해 베다의 ''파라마트만''의 가장 가까운 영어 표현으로 사용되었다.[6] (산스크리트어에서 paramsa은 "최고"를 의미하고 atmansa은 "영혼"을 의미한다. 따라서 ''파라마트만''은 문자적으로 "최고의 영혼"을 의미한다.[7]) 이 용어는 동양 형이상학 논의에서 자주 사용되며 서양 언어에서도 사용된다. 이러한 맥락에서 "초영혼"이라는 용어는 모든 개별 영혼 또는 정체성이 포함된 집단적 불가분 영혼으로 이해된다. 초영혼의 불가분 "나는 존재한다" 상태의 이러한 근본적인 현실을 경험하는 것은 산스카라 또는 진화와 윤회를 거쳐 얻어진 인상에 의해 인간의 마음으로부터 가려진다고 한다. 이러한 과거의 인상은 초영혼과 그 진정한 정체성 사이에 일종의 덮개를 형성하며, 이는 뚜렷하게 분화된 육체와의 동일시 경향을 발생시킨다. 따라서 과거의 인상을 통해 지각된 세상은 복수형으로 보이지만, 과거의 인상에 얽매이지 않은 현재에서 경험되는 현실(무조건적 또는 해방된 마음)은 스스로를 하나의 불가분 전체, 즉 초영혼으로 인식한다.
3. 2. 서양 언어에서의 사용
에머슨에게 초영혼은 이원성이나 다원성을 초월하는 최상의 근본적 통일성을 의미하며, 이는 불이일원론 철학과 매우 유사하다. 에머슨은 1845년에 바가바드 기타와 헨리 토마스 콜브룩의 베다에 대한 에세이를 읽었다.[5] 에머슨은 현상적 다원성과 초월적 통일성 사이의 이분법에 대한 자신의 견해를 다음과 같이 밝힌다."초영혼"은 최근에 메헤르 바바와 같은 동양 철학자들이 베다의 ''파라마트만''의 가장 가까운 영어 표현으로 사용했다.[6] param|파람sa은 "최고"를 의미하고 atman|아트만sa은 "영혼"을 의미한다. 따라서 ''파라마트만''은 문자적으로 "최고의 영혼"을 의미한다.[7] 이 용어는 동양 형이상학 논의에서 자주 사용되며 서양 언어에서도 사용된다. 이러한 맥락에서 "초영혼"이라는 용어는 모든 개별 영혼 또는 정체성이 포함된 집단적 불가분 영혼으로 이해된다. 초영혼의 불가분 "나는 존재한다" 상태의 이러한 근본적인 현실을 경험하는 것은 산스카라 또는 진화와 윤회를 거쳐 얻어진 인상에 의해 인간의 마음으로부터 가려진다고 한다. 이러한 과거의 인상은 초영혼과 그 진정한 정체성 사이에 일종의 덮개를 형성하며, 이는 뚜렷하게 분화된 육체와의 동일시 경향을 발생시킨다. 따라서 과거의 인상을 통해 지각된 세상은 복수형으로 보이지만, 과거의 인상에 얽매이지 않은 현재에서 경험되는 현실(무조건적 또는 해방된 마음)은 스스로를 하나의 불가분 전체, 즉 초영혼으로 인식한다.
3. 3. 초영혼과 개별 영혼의 관계
"초영혼"은 모든 개별 영혼을 포괄하는 집단적이고 불가분한 영혼으로 이해된다.[6] 초영혼의 불가분한 "나는 존재한다" 상태는 산스카라(인상)에 의해 인간의 마음으로부터 가려져 있다고 한다.[6] 과거의 인상은 초영혼과 그 진정한 정체성 사이에 덮개를 형성하여, 육체와의 동일시 경향을 발생시킨다.[6]과거의 인상을 통해 지각된 세상은 복수형으로 보이지만, 과거의 인상에 얽매이지 않은 현재에서 경험되는 현실(무조건적 또는 해방된 마음)은 스스로를 하나의 불가분 전체, 즉 초영혼으로 인식한다.[6]
3. 4. 지각과 현실
우리는 연속성, 분열, 부분, 입자로 살아간다. 그동안 인간 안에는 전체의 영혼, 현명한 침묵, 모든 부분과 입자가 똑같이 관련되어 있는 보편적 아름다움, 영원한 하나가 있다. 그리고 우리가 존재하고 우리의 행복이 우리에게 접근할 수 있는 이 심오한 힘은 매 순간 자족적이고 완벽할 뿐만 아니라 보는 행위와 보이는 것, 보는 자와 광경, 주체와 객체가 하나이다. 우리는 세상을 태양, 달, 동물, 나무와 같이 조각조각으로 본다. 그러나 이것들이 빛나는 부분인 전체는 영혼이다.[4]따라서 과거의 인상을 통해 지각된 세상은 복수형으로 보이지만, 과거의 인상에 얽매이지 않은 현재에서 경험되는 현실(무조건적 또는 해방된 마음)은 스스로를 하나의 불가분 전체, 즉 초영혼으로 인식한다.
참조
[1]
서적
Emerson: The Mind on Fire
University of California Press
1995
[2]
서적
The Teachers of Emerson
https://archive.org/[...]
Sturgis & Walton
1910
[3]
논문
The Over-Rated ‘Over-Soul.’
1964
[4]
문서
Over-soul
1841
[5]
서적
India in the United States: Contribution of India and Indians in the United States of America
SP Press International, Inc.
1996
[6]
서적
God Speaks, The Theme of Creation and Its Purpose
https://archive.org/[...]
Dodd Meade
1955
[7]
웹사이트
Sanskrit: Param
https://web.archive.[...]
2007-02-06
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