베다

1. 개요

베다는 인도아리아인들이 북인도에 정착한 후 형성된 종교, 철학, 문학적 전통을 포괄하는 고대 문헌이다. 기원전 1500년경부터 시작된 베다 시대에 4개의 주요 베다, 즉 리그베다, 사마베다, 야주르베다, 아타르바베다가 성립되었으며, 각각 만트라, 제의, 찬가, 주문 등 다양한 내용을 담고 있다. 베다는 브라만교의 형성에 영향을 미쳤으며, 카스트 제도의 발달과 함께 힌두교의 근간을 이루는 중요한 경전으로 자리 잡았다. 베다는 또한 아란야카, 우파니샤드, 베단가, 우파베다 등으로 분류되며, 힌두교 철학의 핵심 개념인 브라만, 아트만 등을 제시하며, 힌두교의 다양한 전통에 영향을 미쳤다.

2. 역사

기원전 1500년경 인도아리아인들이 힌두쿠시산맥을 넘어 펀자브 지역을 거쳐 북인도에 진출하며 드라비다인 등의 원주민을 정복하면서 베다 시대가 시작되었다. 기원전 1200년경에는 리그베다를 경전으로 하는 브라만교가 탄생했고, 기원전 1000년경에는 사마베다, 야주르베다, 아타르바베다 등 3베다가 성립되었다. 그 후 야즈나 의식과 그 방법을 설명하는 브라마나는 기원전 800년, 우파니샤드는 기원전 500년경에 성립되었다.

기원전 1000년경부터 동쪽으로 이동하여 갠지스강과 야무나강 중간 지점의 비옥한 평원을 차지한 인도아리아인들은 농경과 목축을 하며 태평시대를 보냈다. 이 과정에서 농경, 목축, 상공업이 발달함에 따라 카스트 제도가 생성되었다. 브라만은 신에게 지내는 야즈나 의식을 담당하는 최상위 계급이었고, 크샤트리아는 군대 통솔과 정치를 담당하는 지배계급, 바이샤는 농업, 목축, 상업, 공업을 담당하는 중산층, 수드라는 농노 및 빈민 계급이었다.

브라만들은 브라만 지상주의를 내세웠으며, 브라만교는 카스트 제도를 바탕으로 발달하였지만 후대에 힌두교로 변신하였다. 인도 전통사상의 최고 원리인 브라흐만은 처음에는 베다의 만트라, 야즈나, 주사(呪詞)를 의미하며 신비력을 목표로 하였으나, 이후 야즈나 만능의 브라마나 시대부터는 근원적 창조 원리가 되었다.

브라흐만이 신격화된 브라흐마는 불교 성립 후 불교에 수용되어 범천이라는 불법 수호신이 되었다. 인도 신화의 신들의 왕 인드라는 천둥신이었으나 불교에 수용되어 제석천(제석천왕)이라는 불법 수호신이 되었다. 한국 사찰의 사천왕은 제석천왕의 부하들이다.

2.1. 인도아리아인의 이주와 베다 시대의 시작

기원전 1500년경 인도아리아인들이 힌두쿠시산맥을 넘어 펀자브 지역을 거쳐 북인도에 진출하며 드라비다인 등의 원주민을 정복하면서 베다 시대가 시작되었다. 원주민인 문다족과 드라비다족의 수준 높은 문화는 인도아리아인에게 수드라 계급으로 흡수된 이후에도 많은 영향을 끼쳐, 특히 여신을 비롯하여 나가, 수복 등에 대한 개념은 힌두교의 성립에 많은 영향을 끼쳤다.

기원전 1200년경 인도아리아인들은 리그베다를 경전으로 하는 다신교인 브라만교를 탄생시키고, 바루나, 푸샨, 사비트리, 프리티비, 디아우스, 아그니, 바유, 수리야, 인드라 등 자연 현상을 지배하는 힘을 신격화하여 신으로 숭배하였다. 이 신들이 생활 속에서 직간접적으로 영향을 끼친다고 믿던 사람들의 필요에 따라 그때마다 신을 초청하여 야즈나를 올렸으며 그 수는 33신 혹은 3,333신이나 되었다. 인간 자신의 현실적 소망을 비는 기도의 신이라는 존재를 활용한 것이다. 인도아리아인들이 인도에 이주 후 처음 만든 경전이 "베다"이다.

기원전 1000년경부터 동쪽으로 이동하여 갠지스강과 야무나강 중간 지점의 비옥한 평원을 차지한 인도아리아인들은 외침도 없이 농경과 목축이 순조로워 오랫동안 태평시대를 보냈다.

2.2. 베다 문헌의 성립

산스크리트어 단어 véda^{산스크리트어}는 "지식, 지혜"를 뜻하며, "알다"라는 뜻의 어근 vid-에서 파생되었다. 이는 "보다" 또는 "알다"를 의미하는 인도유럽조어 어근 *weyd-에서 파생된 것으로 재구성된다. 이 명사는 인도유럽조어 *weydos에서 유래되었으며, 그리스어 (ϝ)εἶδος^{고대 그리스어} "양상", "형태"와 동족어이다. 이는 동음이의어인 1인칭 및 3인칭 단수 완료형 véda^{산스크리트어}와 혼동해서는 안 되는데, 이는 그리스어 (ϝ)οἶδα^{고대 그리스어} ((w)oida) "나는 안다"와 동족어이다. 어근 동족어로는 그리스어 ἰδέα, 영어 wit, 라틴어 videō "나는 본다", 러시아어 ве́дать (védat') "알다" 등이 있다.

"베다 텍스트"라는 용어는 두 가지 뚜렷한 의미로 사용된다.
# 베다 산스크리트어로 구성된 텍스트로, 베다 시대(철기 시대 인도)에 만들어졌다.
# "베다와 연결된" 또는 "베다의 연장"으로 간주되는 모든 텍스트

베다 산스크리트어 텍스트의 총서는 다음과 같다.

* 삼히타(산스크리트어 saṃhitā^{산스크리트어}, "모음")는 운문 텍스트("만트라") 모음이다. 네 개의 "베다" 삼히타(리그베다, 야주르베다, 사마베다, 아타르바베다)가 있으며, 대부분 여러 개정판(_śākhā^{산스크리트어})으로 제공된다. 어떤 맥락에서는 "베다"라는 용어가 이러한 삼히타, 즉 만트라 모음을 지칭하는 데만 사용된다. 이것은 베다 텍스트의 가장 오래된 계층으로, 기원전 1500년에서 1200년 사이(리그 베다 2–9권)와 기원전 1200년에서 900년 사이에 다른 삼히타가 만들어졌다. 삼히타에는 인드라와 아그니와 같은 신에 대한 간청이 포함되어 "전투에서의 성공이나 부족의 복지를 위해 그들의 축복을 확보하기 위해" 사용되었다.
* 브라마나는 엄숙한 의례에 대한 주석을 달고 그 의미와 많은 관련된 주제를 설명하는 산문 텍스트이다. 각 브라마나는 삼히타 또는 그 개정판 중 하나와 연관된다. 가장 오래된 것은 기원전 900년경으로 거슬러 올라가고, 가장 젊은 브라마나(예: 샤타파타 브라마나)는 기원전 700년경에 완성되었다. 브라마나는 별도의 텍스트를 형성하거나 삼히타 텍스트에 부분적으로 통합될 수 있으며, 아란야카와 우파니샤드를 포함하기도 한다.
* 아란야카는 "황야 텍스트" 또는 "숲 조약"으로, 숲에서 은둔자로 명상한 사람들이 작곡했으며 베다의 세 번째 부분이다. 텍스트에는 의례에서 상징적인 메타 의례적 관점에 이르기까지 의례에 대한 토론과 해석이 포함되어 있다.
* 오래된 주요 우파니샤드({{lang, 찬도기아, {{lang, Kena, Aitareya 등)는 기원전 800년에서 베다 시대 말까지 만들어졌다. 우파니샤드는 주로 철학적인 작품으로, 일부는 대화 형식으로 되어 있다. 그것들은 힌두 철학적 사상과 그 다양한 전통의 기초이다. 베다 총서 중에서 그것들만이 널리 알려져 있으며, 우파니샤드의 핵심 아이디어는 여전히 힌두교에 영향을 미치고 있다.

브라마나, 아란야카, 우파니샤드는 삼히타를 철학적이고 은유적인 방식으로 해석하고 토론하여 절대자(브라만)와 영혼 또는 자아(아트만)와 같은 추상적인 개념을 탐구하여 베단타 철학을 도입했다. 베단타 철학은 후기 힌두교의 주요 경향 중 하나이다.

힌두교도들은 베다를 apauruṣeyā(인간이 아닌, 초인적인, 개인적인 저자가 아닌)로 여긴다. 정통 인도 신학자들에게 베다는 고대 현자들이 강렬한 명상 후에 본 계시로 여겨지며, 고대부터 더욱 주의 깊게 보존된 텍스트로 여겨진다. 힌두 서사시 마하바라타에서 베다의 창조는 브라흐마에게 공헌된다. 베다 찬가 자체는 마치 목수가 전차를 만들듯이, 영감을 받은 창의력 이후, 그것들이 리쉬(현자)에 의해 숙련되게 창조되었다고 주장한다.

리그베다 삼히타의 가장 오래된 부분은 기원전 1500년에서 1200년 사이에 북서부 인도(펀자브)에서 구두로 작곡되었으며, 리그베다의 10권과 다른 삼히타는 기원전 1200년에서 900년 사이에 더 동쪽으로, 야무나 강과 갠지스 강 사이, 즉 아리아바르타와 쿠루 왕국(기원전 1200년 ~ 기원전 900년)의 중심부에서 작곡되었다. "베다 주변" 텍스트뿐만 아니라 삼히타의 개정판은 기원전 1000년에서 기원전 500년 사이에 만들어졌다.

전통에 따르면 비야사는 베다를 편집한 사람이며, 네 종류의 만트라를 네 개의 삼히타(모음집)로 배열했다.

3. 분류

네 개의 베다는 다양한 샤카(분파, 학파)로 전해졌다. 각 학파는 특정 지역이나 왕국의 고대 공동체를 대표했을 가능성이 높으며, 자체적인 정경을 따랐다. 각 베다에는 여러 개정판(수정본)이 알려져 있다.

기원전 2천년기에는 널리 받아들여지는 하나의 베다 텍스트, 즉 베다 "경전"은 없었고, 각 학파가 받아들인 다양한 텍스트의 정경만 있었을 것으로 보인다. 이 텍스트 중 일부는 남아있지만 대부분은 유실되었거나 아직 발견되지 않았다. 예를 들어 현재 남아 있는 리그베다는 비하르 북부, 네팔 남쪽에 위치한 비데하 지역 샤칼랴 학파의 판본 하나만이 매우 잘 보존되어 있다. 베다 정경은 다양한 베다 학파의 텍스트를 모두 합쳐 구성된다.

다신교, 배신교, 일신교, 불가지론, 일원론 등 다양한 신앙 체계를 가진 베다 학파들이 있었다. 인드라, 아그니, 야마는 다신교 학파에서 숭배하는 주요 신이었다.

각 베다는 색인 또는 아누크라마니를 가지고 있으며, 이 종류의 주요 작품은 일반 색인 또는 '이다.

고대 인도 문화는 베다 텍스트가 세대를 거쳐 정확하게 전달되도록 많은 노력을 기울였다. 예를 들어, 베다를 암기할 때는 동일한 텍스트를 최대 열한 가지 암송 형태로 암송했다. 서로 다른 암송 버전을 비교하여 텍스트를 "교정"하기도 했다. 암송 형태 중에는 인접한 두 단어를 원래 순서대로, 역순으로, 다시 원래 순서대로 암송하는 '(문자 그대로 "메시 암송")도 있었다. 이러한 방법의 효과는 가장 오래된 인도 종교 텍스트인 리그베다가 편집되어 브라만 시대에 단일 텍스트로 보존되었고, 해당 학파 내에서 다른 변형된 판본이 없다는 사실에서 증명된다.

베다는 암기를 통해 구전으로 전해졌으며, 기원전 500년 이후에야 기록되었다. 현재 남아 있는 모든 베다 인쇄본은 서기 16세기경에 존재했던 판본일 가능성이 높다.

3.1. 다섯 부문

베다는 삼히타·브라마나·아란야카·우파니샤드·수트라의 5개 부문으로 분류된다. 이들 베다는 힌두교의 정전(正典)을 이루고 있는 투리야라고 부르는 "4종의 삼히타(네 가지 베다)"를 중심으로 형성되어 있다.

광의의 베다는 분야별로 다음과 같이 4개 부문으로 분류된다.

더욱이, 각 4개 부문은 제관별로 '리그베다', '사마베다', '야주르베다' 등으로 나뉜다. 모두 4X4인 16가지 종류가 되지만, 실제로는 각 베다는 더 많은 부분으로 나뉘어 있으며, 각각 명칭이 붙어 있다. 베다는 일대 총서라고 할 수 있다 . 현존하는 베다 저작만으로도 상당한 양이 되지만, 고대에 유실된 많은 학파의 문헌을 합하면 더욱 방대한 양이 될 것으로 생각된다.

3.2. 슈루티와 스므리티

힌두 전통에 따르면, 베다 문헌들은 크게 슈루티와 스므리티의 두 부류로 구분된다. 슈루티는 "들은 것"을 뜻하고 스므리티는 "기억된 것"을 뜻한다. 힌두 전통에서 슈루티는 현자들이 명상 속에서 신으로부터 직접 들은 것 또는 신이 직접 드러내어 보여준 것을 기록한 문헌이고, 반면 스므리티는 그 기원이 인간에 있는 것으로 스승에서 제자로 전승되어 내려온 지혜를 기록한 문헌이다. 때문에 슈루티를 아파우루세야(apauruṣeya)라고도 하는데, "인간에게서 기원하지 않은 것"이라는 의미이다. 힌두 전통에 따르면, 삼히타·브라마나·아란야카·우파니샤드·수트라의 5개의 영역의 베다 문헌들 중에서 수트라를 제외한 나머지 4개 영역의 문헌들은 모두 슈루티에 해당한다.

베다는 "들려진 것"을 의미하는 슈루티이며, "기억된 것"을 의미하는 스므리티라고 불리는 다른 종교 텍스트와 구별된다. 널리 알려진 슈루티에는 베다와 그 안에 포함된 텍스트인 삼히타, 우파니샤드, 브라만, 그리고 아란야카가 포함된다. 잘 알려진 스므리티에는 바가바드 기타, 바가바타 푸라나, 그리고 서사시 라마야나와 마하바라타 등이 있다.
힌두교도들은 베다를 apauruṣeyā로 여기는데, 이는 "인간이 아닌, 초인적인" 그리고 "개인적인 저자가 아닌"을 의미한다. 정통 인도 신학자들에게 베다는 고대 리쉬들이 강렬한 명상 후에 본 계시로 여겨지며, 고대부터 더욱 주의 깊게 보존된 텍스트로 여겨진다. 힌두 서사시 마하바라타에서 베다의 창조는 브라흐마에게 공헌된다. 베다 찬가 자체는 마치 목수가 전차를 만들듯이, 영감을 받은 창의력 이후, 리쉬(현자)에 의해 숙련되게 창조되었다고 주장한다.

인도의 성전은 슈루티(천계)와 스므리티(성전)로 나뉜다. 베다는 슈루티에 속한다.

* 천계(슈루티)
* 고대 리시(성인)들에 의해 신으로부터 전해졌다고 하며, 슈루티라고 불린다. 베다는 구전으로만 전승되어 왔다. 문자가 사용되게 된 후에도 문자로 기록하는 것을 꺼려 스승으로부터 제자에게 전해졌다. 후에 문자로 기록되었지만, 실제로는 문자로 기록된 것은 극히 일부라고 여겨진다.
* 베다, 특히 삼히타의 언어는 후대의 산스크리트어와 다른 점이 많아, 베다어라고 불린다. 아베스타어와도 매우 유사하여 언어학적으로 중요하다(예를 들어 호트리 제관(Hotṛ/Hotar)은 아베스타어의 자오타르(Zaotar(사제관))에, 베다에서 제사 그 자체를 나타내는 yajña는 아베스타어의 Yasna(숭배·기도)에 대응한다. 베다어의 머리에 놓이는 정형구 yajāmahe는 아베스타어의 yazamaide(우리는 숭배한다)이다).

* 성전(스므리티)
* 리시들에 의해 만들어진 스므리티(고전서)가 있으며, 베다와는 구분된다. 스므리티에는 『마하바라타』, 『라마야나』, 『마누 법전』 등이 있다.

3.3. 만트라

투리야 즉 리그베다, 야주르베다, 사마베다, 아타르바베다의 4종 삼히타는 야주르베다에 산문체의 주해가 삽입되어 있다는 것을 제외하고는 모두 운문체로 되어 있다. 이들 삼히타에 들어있는 개별 시구를 만트라(zh mantra^영어)라고 한다. 오늘날 힌두교에서도 일부 엄선된 베다 만트라를 기도, 종교 행사, 기타 상서로운 의식 등에서 낭송한다.

미맘사 학자 사야나는 "만트라의 의미가 가장 본질적인 것이 아니라 [...] 그 사운드 형태를 완벽하게 숙달하는 것이 중요하다"고 말한다. 사야나에게 만트라가 의미를 갖는지 여부는 그 실용적 사용 맥락에 달려 있었다.

무케르지는 리그베다와 사야나의 주석에는 내부 의미나 본질, 즉 다르마와 파라브라만에 대한 지식을 이해하지 않고 단순히 '릭'(단어)을 암송하는 것은 무익하다는 비판 구절이 있다고 지적한다. 무케르지는 만트라의 리그베다 교육에서 "기계적인 반복과 정확한 발음보다 그 의미에 대한 숙고와 이해가 더 중요하고 필수적인 것으로 간주되었다"고 결론 내린다.

4. 삼히타

삼히타(saṃhitā^{산스크리트어})는 문자 그대로 "모음(集)"을 뜻하며, 운문 형태의 만트라들을 모아 놓은 것이다. 네 가지 종류의 "베다" 삼히타가 있는데, 이들은 여러 판본(śākhā^{산스크리트어})으로 전해진다. 어떤 맥락에서는 "베다"라는 용어가 이 삼히타, 즉 만트라 모음만을 지칭하기도 한다. 삼히타는 베다 텍스트 중 가장 오래된 부분으로, 리그베다의 일부(2–9권)는 기원전 1500년에서 1200년 사이에, 나머지 삼히타들은 기원전 1200년에서 900년 사이에 만들어졌다. 삼히타에는 인드라나 아그니와 같은 신들에게 전투에서의 승리나 부족의 번영을 기원하는 내용이 담겨 있다.

모리스 블룸필드의 Vedic Concordance(1907)에 따르면, 베다 만트라는 총 89,000개의 파다(운율 단위)로 구성되어 있으며, 그 중 72,000개가 네 개의 삼히타에 나타난다.

네 가지 베다 삼히타는 다음과 같다.

4.0.1. 리그베다

리그베다는 기원전 1700-1100년에 성립되었다. 힌두교의 여러 신들을 야즈나를 행하는 장소로 불러들이는 찬가들을 담고 있으며, 호트리라고 불리는 주사제가 낭송한다.

모리스 블룸필드의 Vedic Concordance(1907)에 수집된 베다 만트라의 전체 총서는 약 89,000개의 파다(운율 발)로 구성되어 있으며, 그 중 72,000개가 네 개의 삼히타에 나타난다.

리그베다는 기원전 1500년경에서 기원전 1200년경 사이에 만들어졌다. 삼히타에는 인드라와 아그니와 같은 신에 대한 간청이 포함되어 "전투에서의 성공이나 부족의 복지를 위해 그들의 축복을 확보하기 위해" 작성되었다.

현대에 남아 있는 리그베다는 비하르 북부, 네팔 남쪽에 위치한 비데하 지역의 샤칼랴 학파의 단 하나의 매우 잘 보존된 판본으로만 존재한다.

고대 인도 문화는 이러한 텍스트가 과도한 충실성을 가지고 세대에서 세대로 전달되도록 하는 데 엄청난 에너지를 쏟았다. 예를 들어, 신성한 베다를 암기하는 것은 동일한 텍스트의 최대 열한 가지 암송 형태를 포함했다. 텍스트는 이후 서로 다른 암송 버전을 비교하여 "교정"되었다. 암송 형태에는 텍스트의 인접한 두 단어를 먼저 원래 순서대로 암송한 다음 역순으로 반복하고 마지막으로 원래 순서대로 반복하는 jaṭā-pāṭha^{산스크리트어}(문자 그대로 "메시 암송")가 포함되었다. 이러한 방법이 효과적이었음은 가장 오래된 인도 종교 텍스트인 리그베다가 편집되어 브라만 시대에 단일 텍스트로 보존되었으며, 해당 학파 내에서 다른 변형된 판본이 없다는 사실로 증명된다.

『리그베다』는 호트리 제관에 소속된 신들에게 바치는 운문 찬가(리치)집이다. 인도-이란 공통 시대까지 거슬러 올라가는 오래된 신화를 수록하고 있으며, 총 10권으로 10권은 최신 층의 것이라고 생각되며, 『아타르바 베다』의 언어와 연결된다.

4.0.2. 야주르베다

야주르베다는 기원전 1400~1000년에 성립되었다. 야즈나를 진행할 때 필요한 만트라와 정해진 문구들을 담고 있으며, 힌두교 사제 계급 중 아드바르유(adhvaryu)라고 불리는 제식 진행 사제가 낭송한다.

좁은 의미의 베다는 산히타(본집)를 가리키며, 야주르베다는 그중 하나로 아드바르유 제관에 소속되어 있다. 신들에게 기원하는 내용 등을 담은 산문 제사(야주스)집으로, 『흑 야주르베다』와 『백 야주르베다』의 두 종류가 있다.

4.0.3. 사마베다

사마베다 삼히타는 1549개의 연으로 구성되어 있으며, 거의 전부(75개의 만트라를 제외)가 리그베다에서 가져온 것이다. 가장 초기의 부분은 리그베다 시대부터 거슬러 올라가는 것으로 여겨지지만, 현존하는 편찬본은 베다 산스크리트어의 리그베다 이후 만트라 시대(기원전 1200년에서 기원전 1000년 사이, 또는 "약간 늦은 시기")에 아타르바베다 및 야주르베다와 거의 동시대에 제작되었다.

사마베다 삼히타는 두 개의 주요 부분으로 나뉜다. 첫 번째 부분은 4개의 멜로디 모음집(gāna, गान)을 포함하고, 두 번째 부분은 3개의 구절 "책"(ārcika, आर्चिक)으로 구성되어 있다. 노래집의 멜로디는 '아르치카' 책의 구절에 해당한다. 리그베다에서와 마찬가지로, 사마베다의 초기 부분은 일반적으로 아그니와 인드라에 대한 찬송가로 시작하여 추상적인 내용으로 전환된다. 운율 또한 내림차순으로 변화한다. 사마베다의 후기 부분에 있는 노래는 리그베다에서 파생된 찬송가에서 가장 적은 편차를 보인다.

사마베다에서는 리그베다 구절 중 일부가 반복된다. 반복을 포함하여, 그리피스가 번역한 사마베다 본문에는 총 1875개의 구절이 번호가 매겨져 있다. 코우투마/라나야니야와 자이미니야, 두 개의 주요 판본이 전해진다. 그 목적은 전례에 있었으며, {{lang 또는 "가수" 사제들의 레퍼토리였다.

4.0.4. 아타르바베다

아타르바베다는 기원전 1200-1000년에 성립되었다. 주로 재앙을 제거하고 복을 불러오는 주술 관련 내용을 담고 있으며, 주문(呪文), 이야기, 예언, 액막이 부적, 조복(調伏: 원수나 악마를 굴복시킴), 소량의 사색적인 찬가 등이 포함된다. 좁은 의미로는 산히타(본집)를 베다라고 하며, 『아타르바베다』는 그 중 하나로 브라만 제관에 소속된 주문집이다. 다른 세 베다에 비해 성립 시기가 늦고, 나중에 베다로 추가되었다.

5. 브라흐마나

브라마나는 엄숙한 의례에 대한 주석을 달고 그 의미와 많은 관련된 주제를 설명하는 산문 텍스트이다. 각 브라마나는 삼히타 또는 그 개정판 중 하나와 연관된다. 가장 오래된 것은 기원전 900년경으로 거슬러 올라가고, 가장 젊은 브라마나(예: 샤타파타 브라마나)는 기원전 700년경에 완성되었다. 브라마나는 별도의 텍스트를 형성하거나 삼히타 텍스트에 부분적으로 통합될 수 있으며, 아란야카와 우파니샤드를 포함하기도 한다.

브라마나와 아란야카의 제작은 베다 시대의 종말과 함께 중단되었지만, 베다 시대가 끝난 후 추가 우파니샤드가 만들어졌다. 브라마나, 아란야카 및 우파니샤드는 삼히타를 철학적이고 은유적인 방식으로 해석하고 토론하여 절대자(브라만)와 영혼 또는 자아(아트만)와 같은 추상적인 개념을 탐구하여 베단타 철학을 도입했는데, 이는 후기 힌두교의 주요 경향 중 하나가 되었다. 다른 한편으로, 이들 문서는 실제 희생에서 상징적인 희생으로, 그리고 우파니샤드의 영성으로 이어지는 아이디어의 진화를 보여준다. 이러한 흐름은 아디 샹카라와 같은 후기 힌두 학자들이 각 베다를 카르마-칸다(कर्म खण्ड, 행동/희생 의례 관련 섹션, 삼히타와 브라마나)와 그야나-칸다(ज्ञान खण्ड, 지식/영성 관련 섹션, 주로 우파니샤드)로 분류하는 데 영향을 주었다.

6. 아란야카

아란야카는 "황야 텍스트" 또는 "숲 조약"으로, 숲에서 은둔자로 명상한 사람들이 작곡했으며 베다의 세 번째 부분이다. 텍스트에는 의례에서 상징적인 메타 의례적 관점에 이르기까지 의례에 대한 토론과 해석이 포함되어 있으며, 2차 문헌에서 자주 읽힌다.

브라마나와 아란야카의 제작은 베다 시대의 종말과 함께 중단되었다. 브라마나, 아란야카 및 우파니샤드는 삼히타를 철학적이고 은유적인 방식으로 해석하고 토론하여 절대자 (브라만)와 영혼 또는 자아 (아트만)와 같은 추상적인 개념을 탐구하여 베단타 철학을 도입했는데, 이는 후기 힌두교의 주요 경향 중 하나이다. 다른 한편으로는 실제 희생에서 상징적인 희생으로, 그리고 우파니샤드의 영성으로 이어지는 아이디어의 진화를 보여준다.

7. 우파니샤드

우파니샤드는 주로 철학적인 작품으로, 일부는 대화 형식으로 되어 있다. 베다 총서 중에서 우파니샤드만이 널리 알려져 있으며, 우파니샤드의 핵심 아이디어는 여전히 힌두교에 영향을 미치고 있다.

오래된 주요 우파니샤드({{lang, 찬도기아, {{lang, Kena, Aitareya 등)는 기원전 800년에서 베다 시대 말까지 만들어졌다.

브라마나, 아란야카 및 우파니샤드는 삼히타를 철학적이고 은유적인 방식으로 해석하고 토론하여 절대자 (브라만)와 영혼 또는 자아 (아트만)와 같은 추상적인 개념을 탐구하여 베단타 철학을 도입했는데, 이는 후기 힌두교의 주요 경향 중 하나가 되었다. 다른 부분에서 그들은 실제 희생에서 상징적인 희생으로, 그리고 우파니샤드의 영성으로의 아이디어의 진화를 보여준다. 이것은 아디 샹카라와 같은 후기 힌두 학자들이 각 베다를 카르마-칸다(कर्म खण्ड, 행동/희생 의례 관련 섹션, 삼히타와 브라마나)와 그야나-칸다(ज्ञान खण्ड, 지식/영성 관련 섹션, 주로 우파니샤드)로 분류하도록 영감을 주었다.

베다 시대가 끝난 후에도 추가 우파니샤드가 만들어졌다.

8. 수트라

베다의 아란야카 층에는 의식, 상징적인 메타 의식에 대한 논의, 철학적 사색이 포함되어 있다. 아란야카는 내용과 구조 면에서 동질적이지 않으며, 지침과 아이디어의 혼합으로 구성되어 있고 일부는 그 안에 우파니샤드 장을 포함하고 있다.

아란야카라는 단어의 기원에 대해 두 가지 이론이 제안되었다. 한 이론은 이 텍스트가 숲에서 연구하기 위한 것이었다고 주장하는 반면, 다른 이론은 이 이름이 역사적 시대에 따른 인간의 삶의 아슈라마 시스템에 따라 삶의 바나프라스타 (은퇴한, 숲에서 사는) 단계에 있는 사람들을 위한 희생의 우화적 해석 지침서에서 유래되었다고 주장한다.

우파니샤드는 베다에서 가장 늦게 구성된 텍스트 층을 반영하며, 일반적으로 "베다의 마지막 장, 부분" 또는 "베다의 대상, 가장 높은 목적"을 의미하는 것으로 다양하게 해석되는 베단타라고 불린다. 우파니샤드의 중심적인 관심사는 "인간 유기체의 부분과 우주적 현실 사이"의 연결이다. 우파니샤드는 연결되고 의존적인 현실의 계층 구조를 만들고, "세상과 인간 경험의 분리된 요소를 하나의 형태로 압축하는" 통일성을 불러일으키려 한다.

모든 것의 근원인 궁극적 현실인 브라만과 개체의 본질인 아트만의 개념은 우파니샤드의 중심 사상이며, "세상을 형성하는 기본 원리"로서 아트만과 브라만의 일치를 아는 것은 전체의 통합적인 비전을 창조할 수 있게 해준다. 우파니샤드는 힌두 철학적 사상과 다양한 전통의 기초이며, 베다 전집 중 우파니샤드만이 널리 알려져 있으며, 우파니샤드의 중심 사상은 힌두교의 다양한 전통에 영향을 미쳤다.

아란야카는 때때로 카르마-칸다 (의례적 부분)로 식별되는 반면, 우파니샤드는 자냐나-칸다 (영성 부분)로 식별된다. 다른 분류에서는 베다의 초기 부분을 삼히타라고 부르고, 주석을 브라만이라고 부르는데, 이들은 함께 의식적인 카르마-칸다로 식별되며, 아란야카와 우파니샤드는 자냐나-칸다라고 불린다.

9. 베단가

식샤(음성학), 칼파(의례), 비야카라나(문법), 니룩타(어원), 찬다스(운율 (운문)), 조티샤(인도 점성술, 인도 천문학)의 여섯 가지 종류가 있다.

10. 우파베다

우파베다("응용 지식")는 전통 문헌에서 특정 기술적 저작물의 주제를 지칭하는 데 사용되는 용어이다. 이 범주에 어떤 주제가 포함되는지는 자료마다 다르다.

차라나비유하는 네 개의 우파베다를 언급한다.