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리차드 십스

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목차

1. 개요

리차드 십스는 17세기 영국의 청교도 설교자이자 작가였다. 그는 서퍽 주에서 태어나 케임브리지 대학교에서 공부했으며, 케임브리지 성 삼위일체 교회 강사, 그레이스 인 설교자, 세인트 캐서린 칼리지 학장을 역임했다. 십스는 윌리엄 퍼킨스의 영향을 받아 신앙의 강조점을 의지에서 감정으로 이동시켰으며, 온건하고 포용적인 칼뱅주의 신학을 펼쳤다. 그는 '상한 갈대와 연기 나는 삼', '영혼의 갈등' 등 여러 저서를 남겼으며, 뉴잉글랜드 청교도와 존 웨슬리, 찰스 스펄전, 마틴 로이드-존스 등 후대 신학자들에게 영향을 미쳤다.

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리차드 십스
기본 정보
리처드 십스
리처드 십스
시대엘리자베스 시대
출생일1577년
출생지토스톡, 서퍽
사망일1635년
전통/운동성공회, 청교도, 칼뱅주의
주요 저서상한 갈대

2. 생애

리처드 십스는 서퍽주 투스토크(Tostock)에서 수레장이의 아들로 태어났다. 세인트 존스 대학 (케임브리지 대학교)을 다녔으며, 케임브리지의 삼위일체 교회에서 강의를 하였다. 청교도라는 이유로 여러 학술적 지위를 박탈당했다는 오해가 있었다.[6] 폴 베인즈의 설교를 듣고 회심하였고, 베인즈의 대표적인 강해설교인 [에베소서 강해]를 편집하였다. 1611년부터 1635년까지 그레이즈 인에서 설교자로 섬겼다.[2]

2. 1. 초기 생애와 교육

리처드 십스는 서퍽주 투스토크(Tostock)에서 수레장이의 아들로 태어났다.[2] 다른 자료에서는 서드버리에서 태어났다고도 한다.[3] 세인트 에드먼즈베리 문법학교를 졸업하고,[3] 1595년부터 세인트 존스 칼리지에 다녔다.[4] 폴 베인즈의 설교를 듣고 회심하였으며, 베인즈의 대표적인 강해설교인 [에베소서 강해]를 편집하였다.

1610년 또는 1611년부터 1615년 또는 1616년까지 케임브리지 성 삼위일체 교회에서 강사로 활동했다.[5] 18세기와 19세기의 학자들은 십스가 청교도주의 때문에 여러 학술 직책에서 해임되었다고 잘못 주장했으나, 실제로는 시스템의 독창성 덕분에 어떤 직책에서도 해임되지 않았다.[6]

2. 2. 케임브리지 강사 시절과 청교도 논쟁

1611년부터 1635년까지 그레이즈 인에서 설교자로 섬겼다.[2] 1610년 또는 1611년부터 1615년 또는 1616년까지 케임브리지 성 삼위일체 교회에서 강사로 활동했다.[5] 18세기와 19세기의 학자들은 십스가 청교도주의 때문에 여러 학술 직책에서 해임되었다고 잘못 주장했으나, 실제로는 시스템의 독창성 덕분에 어떤 직책에서도 해임되지 않았다.[6]

1617년부터 런던 그레이스 인에서 설교자로 활동했으며,[7] 1626년 런던 직책을 포기하지 않고 캐서린 홀의 학장으로 케임브리지로 돌아갔다.[8] 1626년에는 불법 소유권 위탁자라는 지원 그룹이 설립되었고, 십스는 창립 멤버였다. (이는 1613년으로 거슬러 올라가는 비공식 그룹을 기반으로 했다.) 이 그룹은 7년 동안 존재했으며 세인트 안솔린 교회와 밀접하게 연결되어 있다가 1633년에 해산되었다.[9] 십스는 다른 사람들과 함께 설교자를 위한 자금 지원과 플랫폼 제공을 위해 노력했다.[10] 그는 원래 위탁자 중 4명의 목사 중 한 명이었으며, 다른 구성원은 4명의 변호사와 4명의 평신도로 구성되었다.[11]

2. 3. 그레이즈 인 설교자와 세인트 캐서린 칼리지 학장

1611년부터 1635년까지 그레이즈 인에서 설교자로 섬겼다.[2] 1617년부터 런던 그레이스 인에서 설교자로 활동하였으며,[7] 1626년 런던 직책을 포기하지 않고 캐서린 홀의 학장으로 케임브리지로 돌아갔다.[8]

1626년에는 불법 소유권 위탁자로 알려진 지원 그룹이 설립되었고, 십스는 창립 멤버였다. (이는 1613년으로 거슬러 올라가는 비공식 그룹을 기반으로 했다.) 이 그룹은 7년 동안 존재했으며 세인트 안솔린 교회와 밀접하게 연결되어 있었으며, 1633년에 해산되었다.[9] 그는 다른 사람들과 함께 설교자를 위한 자금 지원과 플랫폼 제공을 위해 노력했다.[10] 그는 원래 위탁자 중 4명의 목사 중 한 명이었으며, 다른 구성원은 4명의 변호사와 4명의 평신도로 구성되었다.[11]

2. 4. 불법 소유권 위탁자(Feoffees for Impropriations) 활동

1626년에 불법 소유권 위탁자로 알려진 지원 그룹이 설립되었고, 십스는 창립 멤버였다. (이는 1613년으로 거슬러 올라가는 비공식 그룹을 기반으로 했다.) 이 그룹은 7년 동안 존재했기 때문에 세인트 안솔린 교회와 밀접하게 연결되어 있었으며, 1633년에 해산되었다.[9] 그는 다른 사람들과 함께 설교자를 위한 자금 지원과 플랫폼 제공을 위해 노력했다.[10] 그는 원래 위탁자 중 4명의 목사 중 한 명이었으며, 다른 구성원은 4명의 변호사와 4명의 평신도로 구성되었다.[11]

3. 신학 사상과 특징

십스는 묵시적 가정 하에 국교회가 존재한다고 보았다.[15] 그는 그리스도가 시작한 일을 완수하기 위해 재림이 필요하다고 믿었다.[16]

그는 경건한 "분리하지 않는 청교도"로서 프레스턴, 리처드 벡스터, 로버트 볼턴, 존 도드와 함께 언급된다.[17] 정해진 예배 형식을 따르려는 사람들 중에서는 도드, 니콜라스 바이에필드, 리처드 카펠, 존 다운메임, 아서 힐더샴, 리처드 스톡과 함께 분류된다.[18] 또한 프레스턴, 새뮤얼 워드, 로버트 힐과 함께 완전히 복종하는 청교도로 여겨졌다.[19] 리처드 버나드와 함께 그는 종교적 관용을 장려한 온건한 칼뱅주의자로 평가받는다.[20]

그의 관점은 유럽 대륙을 넘어 광범위했으며, 가톨릭교를 억압적인 음모로 보았다.[23] 그는 데이븐포트, 가우지, 테일러, 토마스 게이테커, 존 스토튼, 조시아스 슈트와 함께 30년 전쟁의 영향을 받은 팔츠 선제후국의 개신교 신자를 위해 모금 활동을 펼쳤고, 이후 존 듀리의 선교 사업도 지원했다.[24] 그의 저서 ''열린 샘'' (1638)은 선교 사업을 옹호하는 내용을 담고 있다.[26]

3. 1. 윌리엄 퍼킨스와의 관계

윌리엄 퍼킨스의 전통을 따르는 십스는 목회적 관심사를 지속적으로 유지했다. 그의 설교는 청교도 설교 중 가장 온건한 편이었으며, 그리스도가 '상한 갈대를 꺾지 않으실 것'이라는 긍정적인 측면을 주로 강조했다. 그는 신앙의 강조점을 퍼킨스의 이해에서 의지로 중심 이동시켰다.[35]

십스는 신앙의 이중 행위를 발전시켰는데, 첫째는 하나님과 그의 약속을 의지하는 것이고, 둘째는 반성 행위인데, 우리가 이를 행함을 인식할 때 우리는 확신에 이르게 된다. 그리고 인간은 후자 없이도 전자를 행할 수 있다는 것이다. 이것은 인간이 확신이 없이도 믿음을 소유할 수 있다고 말하는 것이며, 퍼킨스가 발견하지 못한 것을 이해한 것이라고 켄달은 말한다.[35]

데이븐포트, 가우지, 시브스는 모두 영국의 신학자 퍼킨스, 프레스턴, 윌리엄 에임스, 토마스 테일러에 의해 형성된 칼뱅주의 언약 신학을 따랐다.[13][14] 퍼킨스, 프레스턴, 벡스터, 그리고 헨리 뉴콤과 함께 그는 온건하고 비장로교 청교도였다.[21]

3. 2. 신앙의 중심 이동: 의지에서 감정으로

십스는 윌리암 퍼킨스의 전통을 이어받아 목회적 관심에 중점을 두었다. 그의 설교는 청교도 설교 중 가장 온건한 편이었으며, 그리스도가 '상한 갈대를 꺾지 않으실 것'이라는 긍정적인 측면을 강조하였다. 그는 신앙의 중심을 퍼킨스가 강조한 의지에서 감정으로 이동시켰다.[35]

십스는 신앙의 이중 행위를 발전시켰는데, 첫째는 하나님과 그의 약속을 의지하는 것이고, 둘째는 반성 행위로, 우리가 이를 행함을 인식할 때 확신에 이르게 된다고 보았다. 그는 인간이 확신 없이도 믿음을 소유할 수 있다고 주장했는데, 이는 퍼킨스가 발견하지 못한 점을 이해한 것이라고 켄달은 평가한다.[35]

3. 3. 신앙의 이중 행위

십스는 신앙의 이중 행위를 발전시켰는데, 첫째는 하나님과 그분의 약속을 의지하는 것이고, 둘째는 반성 행위인데, 우리가 이를 행함을 인식할 때 우리는 확신에 이르게 된다.[35] 인간은 후자 없이도 전자를 행할 수 있다.[35] 켄달은 이것이 인간이 확신이 없이도 믿음을 소유할 수 있다고 말하는 것이며, 윌리암 퍼킨스가 발견하지 못한 것을 이해한 것이라고 평가한다.[35]

3. 4. 온건하고 포용적인 칼뱅주의

십스는 윌리엄 퍼킨스의 전통 안에서 폴 베인즈에게 분명히 나타났던 목회적 관심의 전통을 계속 유지하였다. 그의 설교는 청교도의 설교 중에 가장 온건하였으며, 주로 긍정적인 측면, 즉 그리스도께서는 '상한 갈대를 꺾지 않으실 것'이라고 강조하였다. 그는 신앙의 강조점을 퍼킨스의 이해에서 의지로 중심 이동을 시켰다.[35]

십스는 신앙의 이중행위를 발전시켰는데, 첫째는 하나님과 그의 약속을 의지하는 것이고, 둘째는 반성행위인데, 우리가 이를 행함을 인식할 때 우리는 확신에 이르게 된다. 그리고 인간은 후자 없이도 전자를 행할 수 있다는 것이다. 이것은 인간이 확신이 없이도 믿음을 소유할 수 있다고 말하는 것이며, 퍼킨스가 발견하지 못한 것을 이해한 것으로 켄달은 말한다.[35]

페오피스의 성직 지도자였던 데이븐포트, 가우지, 시브스는 모두 영국의 신학자 퍼킨스, 프레스턴, 윌리엄 에임스, 토마스 테일러에 의해 형성된 칼뱅주의 언약 신학을 따랐다.[13][14] 묵시적 가정 하에 국교회가 존재했다.[15] 시브스는 그리스도가 시작한 일을 완수하기 위해 재림이 필요하다고 믿었다.[16]

시브스의 청교도주의를 더 구체적으로 정의하려는 노력은 그를 다양한 그룹에 포함시킨다. 그는 경건한 "분리하지 않는 청교도" 그룹에서 프레스턴, 리처드 벡스터, 로버트 볼턴, 존 도드와 함께하며, 정해진 예배 형식을 따르려는 사람들과 함께 도드, 니콜라스 바이에필드, 리처드 카펠, 존 다운메임, 아서 힐더샴, 그리고 리처드 스톡(또 다른 페오피)과 함께한다.[17][18] 그는 또한 프레스턴, 새뮤얼 워드, 로버트 힐과 함께 완전히 복종하는 청교도였다.[19] 리처드 버나드와 함께 그는 종교적 관용을 장려한 온건한 칼뱅주의자였으며,[20] 퍼킨스, 프레스턴, 벡스터, 그리고 헨리 뉴콤과 함께 그는 온건하고 비장로교 청교도였다.[21]

그의 관점은 유럽적이었고, 심지어 더 광범위했으며, 그는 가톨릭교를 억압적인 음모의 관점에서 바라보았다.[23] 그는 데이븐포트, 가우지, 테일러, 토마스 게이테커, 존 스토튼, 조시아스 슈트와 함께 30년 전쟁 발발의 영향을 받은 팔츠 선제후국의 개신교 신자를 위해 돈을 모금하는 것을 도왔고, 이후 존 듀리의 선교를 위해서도 도왔다.[24] ''열린 샘'' (1638)은 선교 사업을 옹호했다.[26]

4. 국제적 활동과 사회 참여

리처드 십스는 청교도주의를 둘러싼 오랜 논쟁 속에서 다양한 그룹에 속하는 인물로 평가받는다. 그는 경건한 "분리하지 않는 청교도"로서 프레스턴, 리처드 벡스터, 로버트 볼턴, 존 도드와 함께 언급된다.[17] 정해진 예배 형식을 따르려는 사람 중 한 명으로 도드, 니콜라스 바이에필드, 리처드 카펠, 존 다운메임, 아서 힐더샴, 리처드 스톡과 함께 분류되기도 한다.[18] 프레스턴, 새뮤얼 워드, 로버트 힐과 함께 복종하는 청교도였으며,[19] 리처드 버나드와 더불어 종교적 관용을 장려한 온건한 칼뱅주의자로도 알려져 있다.[20] 퍼킨스, 프레스턴, 벡스터, 헨리 뉴콤과 함께 온건하고 비장로교 청교도였다.[21] 이처럼 다양한 분류에도 불구하고, 십스가 엘리자베스 시대 교회의 충실한 일원이었다는 사실은 변함이 없다.[22]

4. 1. 팔츠 선제후국 지원

시브스는 유럽, 더 나아가 가톨릭교를 억압적인 음모로 보았다.[23] 그는 데이븐포트, 가우지, 테일러, 토마스 게이테커, 존 스토튼, 조시아스 슈트와 함께 30년 전쟁의 영향을 받은 팔츠 선제후국의 개신교 신자를 위해 모금 활동을 벌였고, 이후 존 듀리의 선교를 위해서도 지원했다.[24] 로드는 이 일로 시브스, 데이븐포트, 가우지, 테일러를 고등 종교 재판소에 회부했다.[25] 1638년 출간된 ''열린 샘''은 선교 사업을 옹호했다.[26]

4. 2. 선교 사업 옹호

리처드 십스는 페오피스의 성직 지도자로, 데이븐포트, 가우지와 함께 영국의 신학자 퍼킨스, 프레스턴, 윌리엄 에임스, 토마스 테일러가 제시한 칼뱅주의 언약 신학을 따랐다.[13][14] 국교회는 묵시적 가정 하에 존재했다.[15] 십스는 그리스도가 시작한 일을 완수하려면 재림이 필요하다고 믿었다.[16]

십스는 30년 전쟁으로 피해를 입은 팔츠 선제후국의 개신교 신자들을 돕기 위해 데이븐포트, 가우지, 테일러, 토마스 게이테커, 존 스토튼, 조시아스 슈트와 함께 모금 활동을 펼쳤으며, 이후 존 듀리의 선교 활동도 지원했다.[24] 이 일로 인해 십스, 데이븐포트, 가우지, 테일러는 로드에게 고등 종교 재판소에 회부되었다.[25] 1638년에 출간된 그의 저서 ''열린 샘''은 선교 사업을 옹호하는 내용을 담고 있다.[26]

5. 저작


  • ''Beames of Divine Light'', ''A Description of Christ in Three Sermons'' and ''Bowels Opened''
  • ''The Returning Backslider'', 호세아서에 대한 설교.
  • ''상한 갈대와 꺼져가는 심지''(회심의 본질과 영혼이 자신의 상태를 인식하는 것, 리차드 백스터에게 영향을 미친 작품)
  • 강렬한 종교적 감정을 표현하는 여러 경건한 저술: ''성도의 격려'' (1629), ''상한 갈대와 연기 나는 삼'' (1631, 이사야 42:3 해설), ''영혼의 갈등'' (1635) 등.


1630년에는 설교집이 출판되었는데, 틸버리 제1대 베르 남작 호레이스 베르와 그의 아내 레이디 마레에게 헌정되었다. 십스가 사망한 후 토마스 굿윈과 필립 나이에 의해 처음 출판된 작품들은 생전에 알려졌던 그의 온건하고 순응적인 태도와는 달랐다.[12] 1639년에 출판된 ''신성한 빛의 광선'', ''세 편의 설교에서 본 그리스도에 대한 묘사'' 및 ''열린 창자'', ''호세아서''에 대한 설교 ''돌아온 배교자''도 출판되었다.

전집은 1862~1864년 에든버러에서 제임스 니콜에 의해 7권으로 출판되었으며, 알렉산더 그로자트의 전기적 회고록이 실려 있다.

6. 영향

리처드 십스는 뉴잉글랜드의 토마스 후커를 비롯하여,[26] 조지 허버트,[29] 감리교의 존 웨슬리, 침례교의 찰스 스펄전, 마틴 로이드 존스[34] 등 후대 신학자와 목회자들에게 큰 영향을 주었다.

6. 1. 뉴잉글랜드 청교도들에게 미친 영향

리처드 십스의 작품들은 뉴잉글랜드에서 널리 읽혔다.[26] 1633년부터 그곳에서 두각을 나타낸 토마스 후커는 십스의 영향을 직접적으로 받았으며, 결혼을 종교적 은유로 사용하는 그의 "약혼 신학"은 ''상한 갈대''와 ''내장 공개''에서 영감을 얻었다.[28]

6. 2. 후대 신학자 및 목회자들에게 미친 영향

리처드 십스의 작품들은 뉴잉글랜드에서 널리 읽혔다.[26] 1633년부터 그곳에서 두각을 나타낸 토마스 후커는 십스의 영향을 직접적으로 받았으며, 결혼을 종교적 은유로 사용하는 그의 "약혼 신학"은 ''상한 갈대''와 ''내장 공개''에서 영감을 얻었다.[28]

시인 조지 허버트는 십스와 동시대 인물이었으며, 둘 사이에는 유사점이 있는 것으로 보인다. 허버트가 ''교회 투쟁''에서 복음 전파의 서쪽 이동에 대해 말할 때, 크리스토퍼 힐은 이것이 ''상한 갈대''에서 나왔을 수 있다고 언급한다.[29]

십스는 감리교의 존 웨슬리에게 인용되었다.[32] 침례교 목사 찰스 스펄전은 십스, 퍼킨스, 그리고 토마스 맨튼에게서 그의 기술을 배웠다.[33] 복음주의자 마틴 로이드 존스는 십스의 작품을 접한 것에 대해 극찬하는 글을 썼다.[34]

참조

[1] 인용
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[3] DNB
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[21] 인용
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[23] 인용
[24] 인용
[25] 인용
[26] 인용
[27] 웹사이트 More Mercy in Christ than Sin in Us http://www.reformati[...]
[28] 인용
[29] 인용
[30] 인용
[31] 인용
[32] 인용
[33] 인용
[34] 인용
[35] 서적 칼빈이 영향을 끼친 인물 https://www.worldcat[...] K'ŭrisŭch'yan Daijesŭt'ŭ 1993


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