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새뮤얼 버틀러 (소설가)

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1. 개요

새뮤얼 버틀러(Samuel Butler, 1835–1902)는 영국의 소설가, 비평가, 번역가로, 풍자와 소설, 진화론 비판, 종교 비판, 호메로스 연구 등 다양한 분야에서 활동했다. 그는 1835년 노팅엄셔에서 태어나 캠브리지 대학교에서 고전학을 전공했으며, 뉴질랜드에서 양치기로 생활하며 경험을 쌓았다. 주요 작품으로는 소설 《이어원》, 자전적 소설 《모든 육체의 길》 등이 있으며, 찰스 다윈의 진화론을 비판하고 호메로스의 《오디세이아》를 독창적으로 해석하는 등 폭넓은 사상을 펼쳤다. 버틀러는 생전에 문학적 영향력을 크게 얻지 못했으나, 사후에 출판된 《모든 육체의 길》이 정신 분석적 기법을 사용하여 호평을 받았으며, 그의 작품은 공상 과학 소설과 다른 작가들에게 영향을 미쳤다.

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새뮤얼 버틀러 (소설가) - [인물]에 관한 문서
기본 정보
이름새뮤얼 버틀러
출생일1835년 12월 4일
출생지랭거, 노팅엄셔, 잉글랜드
사망일1902년 6월 18일
사망지런던, 잉글랜드
직업소설가, 작가
학력슈루즈베리 학교
모교세인트 존스 칼리지 (케임브리지 대학교)
샤를 고갱이 그린 초상화
기타
로마자 표기Saemyuel Beoteulleo

2. 생애

버틀러는 캠브리지 대학교 졸업 후 성공회 성직자가 되기 위해 런던에서 서품을 준비했지만, 유아 세례에 대한 의문을 품고 신앙에 회의를 느껴 뉴질랜드로 이주했다. 그곳에서 양치기로 생활하며 ''이어원(Erewhon)''의 초고를 작성하는 등 작가로서의 기반을 다졌다. 1864년 영국으로 돌아온 후, 클리포드 인(Clifford's Inn)에 정착하여 본격적인 작가 활동을 시작했다.

그는 찰스 다윈(Charles Darwin)의 진화론에 대한 관심과 비판을 동시에 보여주었으며, 기술적 특이점(technological singularity)에 대한 선구적인 아이디어를 제시하기도 했다. 유토피아(Utopia) 소설 ''이어원(Erewhon)''을 통해 큰 명성을 얻었지만, 투자 실패와 재정적 어려움을 겪기도 했다. 그러나 조부로부터 물려받은 부동산 덕분에 말년에는 경제적 안정을 찾았다.

버틀러는 이탈리아를 자주 여행하며 그곳의 풍경과 예술에서 영감을 얻었으며, ''이어원 재방문(Erewhon Revisited)'' 등 다양한 작품을 남겼다. 그의 자전적 소설 ''모든 육체의 길(The Way of All Flesh)''은 사후에 출판되어 빅토리아 시대의 도덕관(Victorian morality)에 대한 날카로운 풍자로 평가받았다.

버틀러는 풍자와 소설, 기독교 증거에 대한 연구, 진화 사상에 관한 저술 등 다양한 분야에서 활동했다. 그의 작품들은 부모에 의한 본성 억압이라는 개인적인 갈등에서 비롯된 성장, 발달, 목적에 대한 탐구를 보여준다. 그는 철학적 기반 위에 자신의 본성과 열망을 확립하고, 이를 인류와 우주의 보편적인 원리와 연결하고자 했다. 특히, 그는 생물학을 통해 삶의 철학을 탐구하고, 과학적 기반 위에 종교를 세우고자 했다. 버틀러는 스스로를 "철학적 작가"로 여겼으며, 그의 작품은 이러한 철학적 탐구를 반영한다.

그의 성적 취향에 대해서는 여러 추측과 논쟁이 있었다.[15] 그는 결혼하지 않았지만, 루시 뒤마(Lucie Dumas)라는 여성과 오랜 기간 만남을 가졌다. 허버트 서스먼(Herbert Sussman)은 버틀러가 동성애자였으며, 뒤마와의 관계는 "강렬한 동성애적 욕구"를 해소하기 위한 것이었다고 주장했다.[16]

버틀러는 찰스 파울리(Charles Pauli), 헨리 페스팅 존스(Henry Festing Jones), 한스 루돌프 페슈(Hans Rudolf Faesch) 등 여러 남성들과 친밀한 관계를 맺었다. 특히 파울리에게는 경제적 지원을 아끼지 않았지만, 파울리는 사망 후 버틀러에게 아무런 유산도 남기지 않았다.[17][18] 존스와는 개인 비서이자 여행 동반자로서 오랫동안 긴밀한 관계를 유지했으며, 함께 음악과 글쓰기 프로젝트를 진행하고 이탈리아를 여행했다. 페슈와는 짧은 기간이었지만 깊은 우정을 나누었고, 그를 떠나보낸 후 감정적인 시를 쓰기도 했다.[19]

말콤 머거리지(Malcolm Muggeridge)를 비롯한 일부 비평가들은 버틀러가 억압된 동성애자였으며, 월터 패터(Walter Pater), 헨리 제임스(Henry James), E. M. 포스터(E. M. Forster)와 같이 숨겨진 동성애 성향을 가진 작가들과 유사하다고 주장했다.

2. 1. 어린 시절과 교육

새뮤얼 버틀러의 출생지이자 어린 시절의 집


버틀러는 1835년 12월 4일[3] 노팅엄셔주 랭거 마을의 사택에서 태어났다. 그의 아버지는 토마스 버틀러 목사였는데, 당시 슈루즈베리 학교 교장이었고 후에 리치필드 주교가 된 새뮤얼 버틀러 박사의 아들이었다.[4] 버틀러 박사는 상인의 아들이었고 소작농 가문 출신이었지만, 어린 시절부터 학문적 재능이 인정되어 러그비와 캠브리지에 진학하여 두각을 나타냈다.

그의 외아들인 토마스는 해군에 들어가고 싶어했지만 아버지의 압력에 굴복하여 앵글리칸 성직자가 되었고, 아버지와는 대조적으로 평범한 경력을 쌓았다. 새뮤얼의 가족들은 그에게 억압적인 가정 환경을 만들었는데, 이는 그의 소설 ''모든 육체의 길''에 기록되어 있다. 한 비평가는 토마스 버틀러에 대해 "순종적인 아들이었던 것을 만회하기 위해 폭군 아버지가 되었다"고 말한다.[5]

새뮤얼 버틀러와 그의 부모, 특히 아버지와의 관계는 대체로 적대적이었다. 그의 교육은 집에서 시작되었고 당시에는 흔한 일이었던 잦은 구타를 포함했다. 새뮤얼은 나중에 그의 부모가 "본성적으로 잔인하고 어리석었다"고 썼다.[5] 그는 나중에 그의 아버지가 "나를 결코 좋아하지 않았고, 나 역시 그를 좋아하지 않았다. 내 기억이 미치는 한 그를 두려워하고 싫어하지 않았던 때는 없었다… 나는 그를 여러 번 생각하지 않고 하루도 보낸 적이 없다. 그는 항상 나에게 반대할 사람이었다."라고 회고했다.[5] 부모의 영향 아래 그는 아버지를 따라 성직자가 되도록 길을 나섰다.

그는 열두 살에 슈루즈베리에 보내졌는데, 거기서 그는 교장 벤자민 홀 케네디 밑에서 힘든 생활을 즐기지 못했고, 나중에 ''모든 육체의 길''에서 "스키너 박사"로 그렸다.[6] 그 후 1854년에 그는 세인트 존스 칼리지, 캠브리지에 진학하여 1858년 일등급으로 고전학을 이수했다.[7] 세인트 존스의 대학원 사회는 그의 이름을 따서 새뮤얼 버틀러 룸(SBR)이라고 명명되었다.

2. 2. 뉴질랜드 이주와 목회 활동

23세의 버틀러, 1858년


캠브리지 대학교를 졸업한 후, 버틀러는 1858년부터 1859년까지 런던의 저소득층 지역 교구에서 생활하며 성공회 성직자 서품을 준비했다. 그곳에서 그는 유아 세례가 사람들의 행동에 큰 영향을 주지 않는다는 것을 보고 자신의 신앙에 의문을 품기 시작했다. 이 경험은 훗날 그의 작품 ''공정한 항구(The Fair Haven)''의 영감이 되었다. 이 문제로 아버지와 편지를 주고받았지만, 아버지의 분노만 샀을 뿐이었다.[8] 결국 그는 1859년 9월, ''로마 황제(Roman Emperor)'' 호를 타고 뉴질랜드로 이주했다.[8]

버틀러는 다른 초기 영국 이민자들처럼, 가족과 거리를 두기 위해 뉴질랜드로 갔다. 그는 ''캔터베리 정착 1년(A First Year in Canterbury Settlement)''(1863)에서 자신의 뉴질랜드 도착과 메소포타미아 목장에서 양치기로서의 삶을 기록했다. 농장을 팔아 큰 이익을 얻었지만, 그의 주된 업적은 ''이어원(Erewhon)''의 초고와 자료를 만든 것이었다.

''이어원''은 버틀러가 다윈의 진화론에 오랫동안 관심을 가졌음을 보여준다. 1863년, 다윈의 ''종의 기원(On the Origin of Species)'' 출판 4년 후, 뉴질랜드 신문 ''더 프레스(The Press)''의 편집자는 버틀러가 "기계들 사이의 다윈(Darwin among the Machines)"이라는 제목으로 쓴 편지를 게재했다. ''셀라리우스(Cellarius)''라는 필명으로 작성된 이 편지는 인간의 진화를 기계의 진화와 비교하며, 기계가 결국 인간을 대체할 것이라고 예언했다. "수많은 세월이 흐르면 우리는 열등한 종족이 될 것입니다."[9] 이 편지는 기술적 특이점(technological singularity) 지지자들이 현재 논의하는 많은 주제들을 제기한다. 예를 들어 컴퓨터는 인간보다 훨씬 빠르게 진화하며, 우리는 폭발적인 기술 변화를 통해 알 수 없는 미래를 향해 질주하고 있다는 것이다.

버틀러는 다윈을 비판하기도 했다. 그는 다윈이 자신의 조부 이래즈머스 다윈(Erasmus Darwin)의 이론에 대한 공헌을 충분히 인정하지 않았다고 믿었다.[10]

2. 3. 작가 활동과 주요 작품

캠브리지 대학교를 졸업한 후, 버틀러는 런던의 저소득층 지역 교구에서 생활하며 성공회 성직자 서품을 준비했지만, 유아 세례의 효과에 의문을 품고 신앙에 회의를 느껴 1859년 뉴질랜드로 이주했다.[8] 그는 뉴질랜드에서의 생활을 바탕으로 ''캔터베리 정착 1년(A First Year in Canterbury Settlement)''(1863)을 썼고, 양치기 생활을 하며 ''이어원(Erewhon)''의 초고를 작성했다.

버틀러는 찰스 다윈(Charles Darwin)의 진화론에 관심을 가졌고, "기계들 사이의 다윈(Darwin among the Machines)"이라는 편지를 통해 기계가 인간을 대체할 것이라는 기술적 특이점(technological singularity)에 대한 아이디어를 제시했다.[9] 그러나 그는 다윈이 자신의 조부 이래즈머스 다윈(Erasmus Darwin)의 공헌을 충분히 인정하지 않았다고 비판하기도 했다.[10]

1864년 영국으로 돌아온 버틀러는 클리포드 인(Clifford's Inn)에 정착하여 작가 활동을 이어갔다. 1872년 익명으로 출판된 유토피아(Utopia) 소설 ''이어원(Erewhon)''은 큰 화제를 불러일으켰고, 버틀러는 유명 인사가 되었다. 그는 캐나다 회사에 투자했다가 실패하기도 했지만,[11] 조부로부터 물려받은 부동산 덕분에[12] 말년에는 경제적 안정을 찾았다.

버틀러는 이탈리아를 자주 여행하며 이탈리아 풍경과 예술에 관한 작품을 썼고, ''이어원 재방문(Erewhon Revisited)'' 등 여러 권의 책을 저술했다. 그의 자전적 소설 ''모든 인간의 길(The Way of All Flesh)''은 사후에 출판되었는데, 빅토리아 시대의 도덕관(Victorian morality)을 풍자하는 내용 때문이었다.

버틀러의 주요 작품은 다음과 같다:

제목출판 연도
기계 속의 다윈1863 (대부분 에레원에 통합됨)[41]
루쿠브라시오 에브리아1865[41]
에레원, 또는 산맥 너머1872
[https://archive.org/stream/lifehabit00butliala#page/n7/mode/2up 생명과 습성]1878
[https://archive.org/stream/evolutionoldnewo00butl#page/n5/mode/2up 진화, 옛것과 새것; 또는 뷔퐁, 에라스무스 다윈 박사, 라마르크의 이론과 찰스 다윈의 이론 비교]1879
무의식적 기억1880
피에몬테와 티치노 주의 알프스와 성역1881
[https://archive.org/stream/cu31924024754016#page/n5/mode/2up 이나 교활함이 유기적 변형의 주요 수단인가?]1887
엑스 보토; 베랄로-세시아의 사크로 몬테 또는 새 예루살렘에 대한 설명. 크레아 성역에서 타바케티의 남은 작품에 대한 약간의 설명과 함께1888
슈루즈베리 학교 교장이었던 새뮤얼 버틀러 박사의 생애와 서신 1798–1836, 그리고 이후 리치필드 주교, 1790–1840년대 영국의 학문적, 종교적, 사회적 삶을 보여주는 한에서. 그의 손자인 새뮤얼 버틀러가 저술1896 (2권)
오디세이의 여류 작가1897
호머의 일리아드, 영어 산문으로 번역1898
셰익스피어 소네트 재고찰1899
호머의 오디세이, 영어 산문으로 번역1900
에레원 재방문 20년 후: 그 나라의 원 발견자와 그의 아들 모두에 의해1901
모든 육체의 길1903 (어니스트 폰티펙스 또는 모든 육체의 길 (1964)로 출판된 원고의 텍스트)[42]
[https://archive.org/stream/godknowngodunkno00butliala 알려진 신과 알려지지 않은 신]1909
[https://www.gutenberg.org/ebooks/6173 새뮤얼 버틀러의 노트북] 헨리 페스팅 존스가 선정 및 편집1912
새뮤얼 버틀러의 노트북 추가 발췌 A.T. 바솔로뮤가 선정 및 편집1934
새뮤얼 버틀러의 노트북 제프리 키이즈와 브라이언 힐이 선정 및 편집1951
새뮤얼 버틀러의 가족 서신 1841-1886 아놀드 실버가 선정, 편집 및 소개1962
페어 헤이븐 (존 피커드 오웬이 저술한 것으로 추정됨, 1873, 1913년 신판, 1923년 개정판; 복음서 간의 불일치를 고려함)1873
[http://nzetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-ButFir.html 캔터베리 정착 1년차 기타 초기 에세이와 함께]1914
선정 에세이1927
버틀리아나, A. T. 바솔로뮤 편집1932
필수 새뮤얼 버틀러 G. D. H. 콜이 서문과 함께 선정1950



일본에서는 그의 작품이 번역되어 출판되었다.

원제일본어 번역 제목번역자출판사비고
“이레혼(Erewhon)” (1872)『이레혼 - 산맥을 넘어서 -』야마모토 마사키이와나미 문고
『이레혼 - 뒤틀린 유토피아』이시하라 겐오오토바 쇼보
『이레혼』무토 히로후미신초사2020년
“The Way of All Flesh” (1903)『만인의 길』이마니시 모토시게이와나미 문고
『만인의 길』키타가와 테이지오분샤 문고
『육체의 길』야마모토 마사키신초문고
『개설 오디세이아의 저자는 여자다』토미카와 아키요시신산샤 출판1999


2. 4. 말년과 죽음

버틀러는 1902년 6월 18일, 66세의 나이로 런던 세인트 존스 우드 로드의 요양원에서 사망했다.[13][14] 그의 유언에 따라 워킹 화장터(Woking Crematorium)에서 화장되었으며, 여러 이야기에 따르면 그의 유골은 흩뿌려졌거나 무덤 없는 곳에 매장되었다.[13][14]

《모든 육체의 길》(The Way of All Flesh)은 버틀러 사후 그의 문학 집행인인 R. A. 스트리트필드(R. A. Streatfeild)에 의해 1903년에 출판되었다. 그러나 이 판본은 버틀러의 텍스트를 여러 가지 방식으로 변경하고 중요한 자료를 삭제했다. 원고는 다니엘 F. 하워드가 편집하여 《어니스트 폰티펙스 또는 모든 육체의 길》(Ernest Pontifex or The Way of All Flesh)(버틀러의 원제)로 1964년에 처음 출판되었다.

3. 사상

버틀러는 풍자, 소설, 기독교 연구, 진화론 등 다양한 분야의 저술에서 일관된 주제를 다루었다. 이는 부모에 의한 본성 억압이라는 개인적인 갈등에서 비롯되었으며, 성장, 발달, 목적에 대한 일반적인 원리를 추구하게 만들었다. 그는 자신의 본성과 열망, 성취를 철학적 토대 위에 확립하고, 이를 인류 전체와 우주의 성취와 동일시하고자 했다.[5]

이러한 탐구는 주로 철학적, 생물학적 형태를 띠었다. 버틀러는 스스로를 "철학적 작가"로 묘사했으며, 특히 자신의 작업에 대한 생물학적 기반을 찾는 철학자였다. 그는 생물학을 통해 삶의 철학으로 나아가고, 종교에 대한 과학적 기반을 추구하며, 자연주의적 우주에 영혼을 부여하고자 했다.[5][20]

버틀러는 각 유기체가 부모와 완전히 구별되는 것이 아니라, 진화의 후기 단계에 있는 부모의 연장일 뿐이라고 주장했다. 그는 "탄생은 너무 과장되었다"고 말하기도 했다.[21]

버틀러는 『오디세이아』가 젊은 시칠리아 여성의 작품이며, 작품 속 장면들이 시칠리아, 특히 트라파니 지역과 인근 섬들의 해안을 반영한다는 이론을 제시했다. 그는 저서 『오디세이아의 여류 작가』(1897)와 『오디세이아』 산문 번역본(1900)의 서문과 주석에서 이 이론을 뒷받침하는 증거들을 제시했다. 로버트 그레이브스는 소설 『호머의 딸』에서 이 가설을 발전시켰다.

또한 버틀러는 런던 노동자 대학 강연(1892)에서 『일리아스』의 신들이 인간과 유사하지만 "미덕이 없다"고 주장하며, 호머가 독자들이 신들을 진지하게 받아들이지 않기를 바랐을 것이라고 말했다. 그는 『일리아스』(1898)를 번역했으며, 『셰익스피어 소네트 재고찰』(1899)에서는 소네트 재배열을 통해 동성애 관계에 대한 이야기를 추론했다.

3. 1. 진화론 비판

버틀러는 찰스 다윈자연선택 이론을 거부했지만 진화 자체는 받아들였다.[22] 그는 《삶과 습관》(Life and Habit), 《구와 신 진화론》(Evolution, Old and New), 《무의식적 기억》(Unconscious Memory), 《행운 또는 교활함, 유기적 변형의 주요 수단으로서?》(Luck, or Cunning, As the Main Means of Organic Modification?) 등 진화에 관한 네 권의 책을 썼다.

1879년 저서 《구와 신 진화론》에서 버틀러는 다윈이 뷔퐁, 에라스무스 다윈(Erasmus Darwin), 라마르크의 영향을 받았음에도 그 공로를 제대로 인정하지 않았다고 비판했다.[22][23][24] 1912년 생물학자 벌논 켈로그는 버틀러의 견해를 "버틀러식 라마르키즘"이라 칭하며, 그가 뷔퐁과 에라스무스 다윈의 진화론을 이었다고 평가했다.[25]

역사가 피터 보울러는 버틀러를 신라마르크주의 진화론 옹호자로 보았다. 보울러는 버틀러가 라마르크주의에서 "살아있는 발달 과정 안에 신의 창조성이 존재한다"는 관점을 발견했다고 설명했다.[23][26]

하지만 버틀러의 진화론은 과학자들의 비판을 받았다.[27][28] 비평가들은 버틀러가 과학이 아닌 오락을 위해 글을 쓴다고 보았고, 대부분의 전문 생물학자들은 그의 저술을 진지하게 여기지 않았다.[29][30] 네이처에서 조지 로마네스(George Romanes)와 알프레드 러셀 월리스(Alfred Russel Wallace)는 버틀러의 책에 대해 부정적인 서평을 남겼다. 로마네스는 버틀러의 견해가 과학적 근거가 부족하다고 지적했다.[31][32]

그레고리 베이츠손(Gregory Bateson)은 버틀러를 "다윈 진화론에 대한 가장 뛰어난 현대 비평가"라 부르며, 습관 형성의 효율성에 대한 통찰력을 높이 평가했다.[33]

3. 2. 기계 문명 비판

버틀러는 ''이어원(Erewhon)''을 통해 다윈의 진화론에 대한 오랜 관심을 드러냈다. 1863년, 뉴질랜드 신문 ''더 프레스(The Press)''에 "기계들 사이의 다윈(Darwin among the Machines)"이라는 제목의 편지를 기고했는데, 이 편지에서 그는 인간의 진화를 기계의 진화와 비교하며 기계가 결국 인간을 대체할 것이라고 예언했다. "수많은 세월이 흐르면 우리는 열등한 종족이 될 것입니다."[9] 이 편지는 기술적 특이점(technological singularity)에 대한 현대의 논의와 유사하게, 컴퓨터가 인간보다 훨씬 빠르게 진화하고 있으며, 우리는 폭발적인 기술 변화를 통해 알 수 없는 미래로 가고 있다는 점을 시사한다.

버틀러는 다윈이 자신의 조부 이래즈머스 다윈(Erasmus Darwin)의 이론에 대한 공헌을 충분히 인정하지 않았다고 비판하기도 했다.[10]

3. 3. 종교 비판

버틀러는 풍자, 소설, 기독교 증거 연구, 진화 사상에 관한 저술 등 다양한 분야에서 일관된 주제를 보여주었다. 이는 주로 부모에 의한 본성 억압이라는 개인적인 갈등에서 비롯되었으며, 성장, 발달, 목적에 대한 일반 원리를 추구하게 만들었다. 그는 "자신의 본성, 열망, 그리고 그것들의 성취를 철학적 토대 위에 확립하고, 그것들을 모든 인류의 본성, 열망, 성취와 동일시하는 것, 더 나아가 우주의 성취와 동일시하는 것"에 몰두했다.[5]

이러한 탐구는 주로 철학적이었고, 당시 관심사를 고려할 때 생물학적이었다. 그는 "풍자 작가, 소설가, 예술가, 비평가였지만, 무엇보다도 철학자였다." 특히 자신의 작업에 대한 생물학적 기반을 찾는 철학자였다. "그의 생물학은 삶의 철학으로 이어지는 다리였고, 그것은 종교에 대한 과학적 기반을 추구했으며, 자연주의적으로 개념화된 우주에 영혼을 부여했다."[5] 실제로 "철학적 작가"는 버틀러가 자신의 작품에 가장 적합하다고 생각한 자기 묘사였다.[20]

사후 출판된 수필집 『알려진 신과 알려지지 않은 신』(God the Known and God the Unknown)에서 버틀러는 유일하고 육체를 가진 신의 존재를 주장하며, 무형의 신을 믿는 것은 본질적으로 무신론과 같다고 선언했다. 그는 신의 "육체"가 지구상 모든 생명체의 육체로 구성되어 있다고 주장했는데, 이는 "범생물론"으로 분류될 수 있다. 그는 나중에 견해를 바꿔 신이 모든 생명체뿐 아니라 모든 무생물로도 구성되어 있다고 결정했다. 그러나 그는 "더욱 거대한 인격[이] 우리의 신 뒤에 … 나타나고 … 그가 우리에게 하는 것처럼 그에게 관계를 맺을 수 있다. 그리고 이 더욱 거대하고 알려지지 않은 신 뒤에는 또 다른 신이 있고, 또 다른 신이 있고, 또 다른 신이 있을 수 있다."고 주장했다.[21]

4. 호메로스 연구

버틀러는 오디세이아가 젊은 시칠리아 여성이 쓴 작품이며, 작품 속 장면들이 시칠리아, 특히 트라파니 지역과 그 주변 섬들의 해안을 배경으로 하고 있다는 이론을 제시했다. 그는 1897년 저서 《오디세이아의 여성 작가》와 1900년 《오디세이아》 산문 번역본의 서문 및 각주에서 이 이론을 뒷받침하는 증거들을 설명했다.[1] 로버트 그레이브스는 자신의 소설 《호머의 딸》에서 이 가설을 더 자세히 다루었다.[1]

버틀러는 1892년 런던 노동자 대학에서 〈호머의 유머〉라는 제목의 강연을 통해, 일리아스에 등장하는 호메로스의 신들이 인간과 유사하지만 "미덕이 없다"고 주장하며, 호메로스는 "청중들이 신들을 진지하게 받아들이지 않기를 바랐을 것"이라고 주장했다.[2] 버틀러는 《일리아스》를 번역하기도 했다(1898).[2] 그의 다른 작품 중에는 셰익스피어 소네트를 재해석하여, 소네트의 순서를 바꾸면 동성애적 관계에 대한 이야기가 드러난다는 이론을 제시한 《셰익스피어 소네트 재고찰》(1899)이 있다.[2]

5. 성적 취향

버틀러의 성적 취향은 학계에서 추측과 논쟁의 대상이 되어 왔다.[15] 버틀러는 결혼한 적이 없지만, 수년 동안 루시 뒤마(Lucie Dumas)라는 여성을 정기적으로 만났다. 허버트 서스먼(Herbert Sussman)은 버틀러가 동성애자이며, 뒤마와의 관계는 단지 "강렬한 동성애적 욕구"의 발산구에 불과했다고 주장했다. 서스먼은 버틀러가 결혼하지 않고 중산층의 체면을 유지하기 위해 "독신"의 모습을 취했다고 보았다. 그는 버틀러가 "다른 남자와의 성적 접촉"에 대한 증거는 없지만, "선을 넘는 유혹이 그의 가까운 남성 관계에 긴장을 주었다"고 주장한다.[16]

그의 첫 번째 중요한 남성 친구는 뉴질랜드에서 만난 런던의 독일 사업가의 아들인 젊은 찰스 파울리(Charles Pauli)였다. 그들은 1864년 함께 영국으로 돌아와 클리포드 인(Clifford's Inn)에서 이웃하는 아파트에 거주했다. 버틀러는 뉴질랜드 농장 매각으로 큰 이익을 얻었고, 파울리의 법학 공부를 지원하기 위해 정기적으로 돈을 지불했다. 이러한 지원은 우정이 식은 후에도 오랫동안 계속되었고, 버틀러가 모든 저축을 다 쓸 때까지 이어졌다. 1892년 파울리가 사망하자, 버틀러는 파울리가 다른 남자들과도 비슷한 관계를 맺었고 부유하게 죽었지만 자신의 유언장에 자신을 남기지 않았다는 사실에 충격을 받았다.[17][18]

1878년 이후, 버틀러는 헨리 페스팅 존스(Henry Festing Jones)와 가까워졌다. 그는 존스가 변호사직을 그만두고 연봉 200GBP을 받는 자신의 개인 비서 겸 여행 동반자가 되도록 설득했다. 존스는 바나드 인(Barnard's Inn)에 자신의 거처를 유지했지만, 두 사람은 버틀러가 1902년 사망할 때까지 매일 만나 낮에는 음악과 글쓰기 프로젝트에 협력하고 저녁에는 콘서트와 극장에 다녔다. 또한 이탈리아와 유럽의 다른 좋아하는 곳들을 함께 자주 여행했다. 버틀러가 사망한 후, 존스는 버틀러의 노트를 편집하여 출판했고, 1919년에 자신의 전기를 출판했다.[17]

또 다른 친구로는 스위스 학생인 한스 루돌프 페슈(Hans Rudolf Faesch)가 있는데, 그는 런던에서 버틀러와 존스와 함께 2년 동안 머물면서 영어 실력을 향상시킨 후 싱가포르로 떠났다. 1895년 초 기차역에서 그를 배웅할 때 버틀러와 존스는 모두 울었고, 버틀러는 그 후 "H. R. F.을 추모하며"(In Memoriam H. R. F.)라는 감정적인 시를 썼고,[19] 문학 에이전트에게 영국의 여러 주요 잡지에 출판을 제안하도록 지시했다. 그러나 그 해 봄 오스카 와일드(Oscar Wilde) 재판이 시작되고 문학계의 동성애 행위에 대한 폭로가 이루어지자, 버틀러는 널리 보도된 스캔들과 연루될까 두려워 모든 잡지에 편지를 써서 시의 출판을 취소했다.[17]

말콤 머거리지(Malcolm Muggeridge)가 "진지한 무신론자: 새뮤얼 버틀러 연구"(The Earnest Atheist: A Study of Samuel Butler, 1936)에서 처음으로 시작한 일부 비평가들은 버틀러가 억압된 동성애자이며, 평생 독신으로 지낸 것은 동시대 작가인 월터 패터(Walter Pater), 헨리 제임스(Henry James) 및 E. M. 포스터(E. M. Forster)와 같이, 숨겨진 동성애자로 여겨지는 사람들과 비슷하다고 결론지었다.

6. 작품 목록

7. 한국어 번역


  • Erewhon영어, 1872
  • * 이레혼 - 산맥을 넘어서 -일본어 야마모토 마사키 역 (이와나미 문고)
  • * 이레혼 - 뒤틀린 유토피아일본어 이시하라 겐오 역 (오토바 쇼보)
  • * 이레혼일본어 무토 히로후미 역 (신초사, 2020년)
  • The Way of All Flesh영어, 1903
  • * 만인의 길일본어 이마니시 모토시게 역 (이와나미 문고)
  • * 만인의 길일본어 키타가와 테이지 역 (오분샤 문고)
  • * 육체의 길일본어 야마모토 마사키 역 (신초문고)
  • 개설 오디세이아의 저자는 여자다일본어 토미카와 아키요시 역저 (신산샤 출판, 1999)

8. 평가와 영향

버틀러는 풍자, 소설, 기독교 연구, 진화 사상 등 다양한 분야에서 일관된 주제를 보여주었다. 그는 부모에 의한 본성 억압이라는 개인적인 갈등을 겪었고, 이는 성장, 발달, 목적에 대한 일반적인 원리를 추구하게 만들었다.[5] 그는 철학자로서 자신의 작업에 생물학적 기반을 찾고자 했다. "그의 생물학은 삶의 철학으로 이어지는 다리였고, 그것은 종교에 대한 과학적 기반을 추구했으며, 자연주의적으로 개념화된 우주에 영혼을 부여했다."[5] 그는 스스로를 "철학적 작가"로 묘사했다.[20]

버틀러는 특정 문학 사조에 속하지 않았고, 생전에 추종자를 남기지 않았다. 그는 종교적 정통성과 진화 사상에 대해 진지하지만 아마추어적인 학문적 태도를 보였다. 그의 논쟁적인 주장은 교회와 과학 양쪽 모두로부터 그를 배제시켰다. "그 당시 사람들은 종교인이거나 다윈주의자였지만, 그는 그 어느 쪽도 아니었다."[5]

그의 문학적 영향력은 소설 ''모든 육체의 길''을 통해 나타났다. 이 소설은 1903년에 출판되었을 때 매우 현대적이어서 새로운 사조를 시작했다고 평가받는다. 특히 소설에서 정신 분석을 사용한 점이 주목할 만하다.[5]

수 젬카(Sue Zemka)는 ''이어원''의 "기계의 책"이 기계가 지능을 개발하여 인류를 노예로 만든다는 개념을 창안하여 공상 과학 작가들 사이에서 정전적 지위를 가진다고 평가했다. 프랭크 허버트(Frank Herbert)의 ''듄''에 등장하는 "버틀러리안 지하드(Butlerian Jihad)"는 버틀러의 이름을 따서 명명되었다.[39]

영국의 소설가 올더스 헉슬리(Aldous Huxley)는 자신의 소설 ''멋진 신세계''와 ''섬''이 ''이어원''의 영향을 받았음을 인정했다.

참조

[1] 웹사이트 Samuel Butler and Art | StJohns https://www.joh.cam.[...]
[2] 웹사이트 Samuel Butler | Artist | Royal Academy of Arts https://www.royalaca[...]
[3] DNZB Butler, Samuel – Biography 2012-10-02
[4] 서적 The Life and Letters of Dr. Samuel Butler, Head-Master of Shrewsbury School 1798–1836, and Afterwards Bishop of Lichfield
[5] 웹사이트 Samuel Butler, a Mid-Victorian Modern https://www.questia.[...] 2020-05-11
[6] 서적 An Illustrated Literary Guide to Shropshire Shropshire Libraries
[7] acad
[8] 뉴스 Lyttelton Times 1860-01-28
[9] 웹사이트 Notebooks of Samuel Butler https://www.gutenber[...]
[10] 웹사이트 Evolution, Old & New Or, the Theories of Buffon, Dr. Erasmus Darwin and Lamarck, as compared with that of Charles Darwin https://www.gutenber[...]
[11] 서적 Colour Library Book of Great British Writers Colour Library Books
[12] 서적 Victorian Shrewsbury, Studies in the History of a County Town Shropshire Libraries
[13] 서적 Dictionary of National Biography, Second Supplement, Volume I Smith, Elder & Co.
[14] 서적 Oxford Dictionary of National Biography, Volume 8 Oxford University Press
[15] 웹사이트 Samuel Butler (1835–1902) https://victorianweb[...]
[16] 서적 Samuel Butler: Victorian against the Grain, a Critical Overview https://books.google[...] University of Toronto Press
[17] 웹사이트 Butler, Samuel http://www.glbtq.com[...] 2006-07-21
[18] 서적 Who's Who in Gay and Lesbian History: From Antiquity to World War II https://books.google[...] Routledge
[19] 서적 Samuel Butler, Author of Erewhon (1835–1902): A Memoir https://archive.org/[...] Macmillan
[20] 웹사이트 Samuel Butler, or Sociobiology for Grown-Ups http://www.threemonk[...] Three Monkeys Online 2006-05-00
[21] 백과사전 The Encyclopedia of Philosophy The MacMillan Company & The Free Press
[22] 서적 The Nature of Life: Classical and Contemporary Perspectives from Philosophy and Science Cambridge University Press
[23] 서적 Evolution: The History of an Idea University of California Press
[24] 서적 Evolution: Genesis and Revelations: With Readings from Empedocles to Wilson State University of New York Press
[25] 간행물 Samuel Butler and Biological Memory
[26] 서적 Reconciling Science and Religion: The Debate in Early-Twentieth-Century Britain University of Chicago Press
[27] 간행물 Samuel Butler and His Darwinian Critics
[28] 서적 Samuel Butler Twayne Publishers
[29] 간행물 Lamarck, Darwin and Butler: Three Approaches to Evolution
[30] 서적 The Eclipse of Darwinism: Anti-Darwinian Evolutionary Theories in the Decades Around 1900 Johns Hopkins University Press
[31] 간행물 Evolution, Old and New
[32] 간행물 Unconscious Memory
[33] 서적 Form, Substance and Difference University of Chicago Press
[34] 웹사이트 Samuel Butler and Music: an introduction | St John's College, University of Cambridge https://www.joh.cam.[...]
[35] 웹사이트 Obsessed with Handel: Samuel Butler's special collection https://musicb3.word[...] 2011-12-09
[36] 서적 Stepchildren of Music
[37] 웹사이트 The Humour of Homer and Other Essays https://www.gutenber[...]
[38] 서적 Selected Essays by Samuel Butler Jonathan Cape
[39] 논문 "Erewhon" and the End of Utopian Humanism http://www.jstor.org[...]
[40] 서적 From Dawn to Decadence Harper Collins
[41] 웹사이트 Samuel Butler: English author [1835-1902] http://www.britannic[...] 2016-06-13
[42] 논문 A Definitive Edition of Ernest Pontifex https://muse.jhu.edu[...] 1964-02-20
[43] 서적 God: Known and Unknown Haldeman-Julius Company



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