청교도

3. 역사

청교도주의는 1세기 동안 역사적으로 중요한 의미를 가졌으며, 이후 뉴잉글랜드에서 50년간 발전했다. 그 기간 동안 청교도주의는 거의 10년마다 그 성격과 강조점이 변화했다.

3. 1. 엘리자베스 시대의 청교도

3. 2. 제임스 1세 시대의 청교도

3. 3. 찰스 1세 시대의 청교도

3. 4. 청교도 혁명과 분열

3. 5. 왕정복고 이후의 쇠퇴

3. 6. 북아메리카의 청교도

• 존 코튼과 리처드 매더의 세대 (1630년-1662년): 식민지 건설부터 왕정 복고 사이 시기로, 사실상의 독립과 거의 완전한 자치에 의한 발전을 이룬 시대였다.
• 인크리스 매더의 세대 (1662년-1689년): 왕정 복고부터 명예 혁명 사이 시기로, 영국 왕실과 대립했다. 제임스 2세 치세에는 북아메리카 북부와 중부의 많은 식민지를 산하로 두는 왕실 직할지인 뉴잉글랜드 왕령 (1686년-1689년)이 설치되어 자치권이 위협받았다.
• 코튼 매더의 세대 (1689년-1728년): 뉴잉글랜드 왕령이 붕괴되고 총독 에드먼드 앤드로스가 실각했으며, 인크리스가 간접적으로 관여한 식민지 특허장의 성립부터 코튼 매더의 사망까지의 시대이다.^[67]

4. 신학

마르틴 루터와 장 칼뱅을 비롯한 종교 개혁가들의 영향으로, 청교도들은 성경을 신앙의 최고 권위로 삼고, 언약 신학을 중심으로 한 신학 체계를 발전시켰다.

청교도 신학은 유럽 대륙 개혁파 전통, 특히 칼뱅주의에 뿌리를 두고 있다. 존 칼빈과 하인리히 불링거의 저술에서 시작된 언약 신학은 청교도 신학자들에 의해 더욱 발전되었다. 이 신학은 하나님과 인간 사이의 관계를 '언약'이라는 틀로 설명한다.

언약 신학에 따르면, 하나님은 아담과 이브를 창조하고 완전한 순종을 조건으로 영생을 약속하는 '행위 언약'을 맺었다. 그러나 인간의 타락 이후, 원죄로 인해 인간은 이 언약을 지킬 수 없게 되었고, 모든 사람은 죄인으로서 저주받을 운명에 처했다.

하지만 하나님께서는 일부 사람들(선택받은 자)을 이중 예정하여 은혜와 구원을 베푸시기로 작정하셨다. 그리스도의 십자가 희생을 통해 '은혜 언약'이 맺어졌고, 선택받은 자들은 무조건적이고 거부할 수 없는 하나님의 은혜로 구원받게 되었다.

청교도들은 영국 성공회 39개조 신조 준수 여부에 따라 국교도와 비국교도로 나뉘었고, 비국교도에 대한 탄압에 반대하며, 성경의 유일한 권위와 로마 가톨릭교회의 예식, 교황에 대한 비판 등 성경에 언급된 내용만 따르는 오직 성경의 칼뱅주의를 실천하였다.

4. 1. 회심

청교도의 개종 경험은 일반적으로 뚜렷한 단계로 일어나는 것으로 묘사되었다. 그것은 내면 성찰, 성경 공부 및 설교 청취를 통해 죄에 대한 뉘우침을 일으키기 위해 고안된 준비 단계로 시작되었다. 이것은 죄로부터 벗어날 수 없으며 자신의 선행으로는 결코 용서를 받을 수 없다는 것을 죄인이 깨닫는 굴욕의 단계로 이어졌다. 구원이 오직 하나님의 자비로만 가능하다는 것을 깨달은 후에야, 그 사람은 그리스도의 의가 선택받은 자에게 전가되고, 그들의 마음과 생각이 재생되는 칭의를 경험하게 된다. 일부 청교도들에게 이것은 극적인 경험이었고, 그들은 이것을 거듭남이라고 불렀다.

그러한 개종이 실제로 일어났음을 확인하는 데에는 종종 지속적이고 지속적인 자기 성찰이 필요했다. 역사학자 페리 밀러는 청교도들이 "사람들을 면죄부와 참회의 쳇바퀴에서 해방시켰지만, 그들을 자기 성찰이라는 쇳덩이 침대에 던졌다"라고 썼다. 개종 후에는 성화—"성도가 하나님의 뜻을 더 잘 인식하고 추구하는 능력이 점진적으로 성장하여 거룩한 삶을 사는 것"—가 따르는 것으로 예상되었다. 일부 청교도들은 자신의 행동에 대한 자세한 기록을 유지하고 자신의 삶에서 구원의 증거를 찾음으로써 자신의 믿음에 대한 확신을 찾으려고 시도했다. 청교도 성직자들은 교구민들이 개인적인 경건과 성화를 추구하도록 돕기 위해 많은 영적 지침서를 썼다. 여기에는 아서 덴트의 『천국으로 가는 평범한 사람의 길』(1601), 리처드 로저스의 『일곱 논문』(1603), 헨리 스커더의 『그리스도인의 매일의 삶』(1627), 리처드 시베스의 『상한 갈대와 타는 삼대』(1630) 등이 포함되었다.

자신의 선행을 너무 강조하는 것은 아르미니우스주의에 너무 가깝다는 비판을 받을 수 있으며, 주관적인 종교적 경험을 너무 강조하는 것은 반율법주의로 비판받을 수 있다. 많은 청교도들은 자신의 영적 상태를 평가하기 위해 개인적인 종교적 경험과 자기 성찰에 의존했다.

4. 2. 예배와 성례전

대부분의 청교도는 잉글랜드 교회 신자였지만, 예배 관행에 비판적이었다. 17세기 국교회에서의 주일 예배는 《일반 기도서(Book of Common Prayer)》의 조조 기도 형식으로 이루어졌다. 여기에는 설교가 포함될 수 있었지만, 성찬례 또는 주의 만찬은 가끔씩만 거행되었다. 청교도들은 기도서 내의 성경적 오류와 가톨릭 잔재에 대해 우려했다. 청교도들은 예수의 이름 앞에서 허리를 굽히는 행위, 사제가 흰옷(surplice)을 입어야 하는 의무, 즉흥적인 기도 대신 정해진 형식의 기도를 사용하는 것에 반대했다.^[117]

설교는 청교도 경건 생활의 핵심이었다.^[117] 청교도들은 설교가 단순한 종교 교육의 수단일 뿐만 아니라, 하나님께서 죄인의 마음을 회심으로 이끄는 가장 일반적인 방법이라고 믿었다.^[117] 주일에는 청교도 목사들이 설교 시간을 더 확보하기 위해 예배 형식을 줄이는 경우가 많았다.^[117] 청교도들은 청교도 안식일 준수(Sabbatarianism)를 엄격히 지킨다는 점에서 두드러졌다.^[117]

청교도들은 성례(sacrament)가 세례와 주의 만찬 두 가지라고 가르쳤다. 청교도들은 교회의 유아 세례 관행에 동의했다. 그러나 세례의 효력에 대해서는 논쟁이 있었다. 청교도들은 기도서가 주장하는 세례 중생에 반대했다.^[117] 청교도 신학에서 유아 세례는 언약 신학의 관점에서 이해되었다. 즉, 세례는 언약의 표징으로서 할례(Religious male circumcision)를 대체했고, 아이를 가시적 교회에 받아들이는 표식이었다. 세례가 중생을 가져온다고 단정할 수는 없었다. 웨스트민스터 신앙고백은 세례의 은혜는 선택된 자들에게만 유효하며, 그 효과는 평생 동안 회심을 경험할 때까지 잠재되어 있다고 명시하고 있다.^[117] 청교도들은 유아를 대신하여 세례 서약을 하는 대부모를 없애고, 그 책임을 아이의 아버지에게 넘겨주기를 원했다. 또한 사제가 세례 시에 십자 성호를 긋는 행위에 반대했다. 청교도들은 설교가 항상 성례와 함께 수반되어야 한다고 믿었기 때문에 개인적인 세례에도 반대했다. 심지어 일부 청교도 성직자들은 구원을 위해 성례가 기여한다는 것을 암시하기 때문에 죽어가는 유아에게 세례를 주는 것을 거부했다.^[117]

청교도들은 그리스도가 주의 만찬의 성찬 빵과 성찬 포도주 안에 물리적으로 임재한다는 로마 가톨릭 (화체설)과 루터교 (성례적 연합)의 가르침을 모두 거부했다. 대신 청교도들은 개혁 신학의 실재적 영적 임재 교리를 받아들여, 주의 만찬에서 신자들이 그리스도를 영적으로 받는다고 믿었다. 청교도들은 토마스 크랜머와 마찬가지로 "그리스도께서 당신의 말씀과 성령으로 성례 안에서 우리에게 내려오시어 자신을 우리의 영적 양식과 음료로 제공하신다"고 강조했다.^[117] 그들은 기도서의 예식이 가톨릭 미사와 너무 유사하다는 점을 비판했다. 예를 들어, 사람들이 성찬례를 받기 위해 무릎을 꿇어야 하는 것은 성체 숭배를 암시하는데, 이는 화체설과 관련된 관행이었다. 또한 회개하지 않은 죄인들이 성찬례를 받도록 허용하는 잉글랜드 교회를 비판했다. 청교도들은 성찬례를 위한 더 나은 영적 준비(예: 성직자의 가정 방문 및 교리 문답에 대한 지식 시험)와 부적합한 자들이 성례에 참여하지 못하도록 하기 위한 더 나은 교회 징계를 원했다.^[117]

청교도들은 견신례가 필요하다고 믿지 않았고, 주교들이 그들을 제대로 검토할 시간이 없었기 때문에 후보자들이 제대로 준비되지 않았다고 생각했다.^[117] 결혼 예식은 결혼 반지를 사용하고(결혼이 성례라는 것을 암시), 신랑이 신부에게 "내 몸으로 당신을 숭배합니다"라고 서약하는 것에 대해 비판했다. 청교도들은 이를 신성 모독으로 여겼다. 장례 예식에서 사제는 "영원한 생명으로의 부활에 대한 확실하고 굳건한 소망으로, 우리 주 예수 그리스도를 통하여" 시신을 땅에 묻었다. 청교도들은 모든 사람에게 해당되지 않는다고 생각했기 때문에 이 문구에 반대했다. 그들은 이를 "우리는 그의 시신을 (등등) 묻어, 의로운 자와 불의한 자의 부활, 어떤 사람은 기쁨으로, 어떤 사람은 벌로, 믿습니다"로 다시 작성할 것을 제안했다.^[117]

청교도들은 합창 음악과 교회 예배의 악기를 로마 가톨릭과 연관시켰기 때문에 제거했다. 그러나 시편을 부르는 것은 적절하다고 여겨졌다(시편 찬송가(Exclusive psalmody) 참조).^[117] 교회 오르간은 내전 기간 동안 흔히 훼손되거나 파괴되었다. 예를 들어, 1642년에는 우스터 대성당의 오르간에 도끼가 사용되었다.^[20]

4. 3. 교회론

청교도들은 잉글랜드 종교 개혁을 진전시키겠다는 목표에는 한마음이었지만, 교회론과 교회 정치, 특히 교회를 조직하는 방식, 개별 교회들이 서로 어떻게 관계를 맺어야 하는지, 그리고 국가 교회가 성경적인지에 대한 문제에 대해서는 항상 분열되어 있었다. 이러한 질문에 대해 청교도들은 감독 정치, 장로 정치 및 회중 정치를 지지하는 사람들로 나뉘었다.

감독 정치 지지자들(교회 지도자 파로 알려짐)은 지도자들이 개혁을 지지하고 지역 교회와 권력을 공유하는 데 동의한다면 주교를 유지하는 것을 지지하는 보수주의자들이었다. 그들은 또한 공동 기도서를 갖는 것에 찬성했지만, 엄격한 획일성을 요구하거나 지나친 의식을 갖는 것에 반대했다. 또한, 이러한 청교도들은 잉글랜드 교회 내에서 설교, 목회 및 기독교 징계를 쇄신할 것을 요구했다.

장로교도들은 전국 교회가 있어야 한다는 것에 동의했지만, 이는 스코틀랜드 교회의 모델을 기반으로 구조화되어야 한다고 생각했다. 그들은 주교를 성직자와 평신도로 구성된 선출되고 대표적인 통치 기구(지역 당회, 노회, 총회 및 궁극적으로 전국적인 총회)로 대체하기를 원했다. 잉글랜드 공화국 시대 동안, 장로교도들은 잉글랜드 교회를 재조직하는 데 제한적인 성공을 거두었다. 웨스트민스터 회의는 장로교 시스템의 창설을 제안했지만, 장기 의회는 실행을 지역 당국에 맡겼다. 그 결과, 잉글랜드 교회는 완전한 장로교 계층 구조를 발전시키지 못했다.

회중주의자 또는 독립교도들은 이상적으로 "눈에 보이는 성도"(개종을 경험한 사람들을 의미)의 회중이 될 지역 교회의 자율성을 믿었다. 구성원들은 교회 언약을 준수해야 했으며, 그 안에서 그들은 "하나님을 제대로 숭배하고 더 많은 종교적 진리를 탐구하는 데 서로를 양육할 것을 맹세했다". 그러한 교회는 자체적으로 완전한 것으로 간주되어 자체 회원 자격을 결정하고, 자체 징계를 관리하며, 자체 목사를 임명할 수 있는 완전한 권한을 가졌다. 게다가, 성례는 교회 언약에 있는 사람들에게만 집행되었다.

대부분의 회중주의 청교도들은 잉글랜드 교회 내에 남아 그들 자신의 견해에 따라 교회를 개혁하기를 희망했다. 뉴잉글랜드 회중주의자들 또한 자신들이 잉글랜드 교회에서 분리되지 않았다고 단호하게 주장했다. 그러나 일부 청교도들은 잉글랜드 교회를 로마 가톨릭 교회와 동일시하여, 그것을 전혀 기독교 교회로 간주하지 않았다. 브라우니스트와 같은 이러한 집단은 국교에서 분리되어 분리주의자로 알려지게 되었다. 다른 분리주의자들은 정교 분리와 신자 침례에 대해 더 급진적인 입장을 받아들여 초기 침례교 신자가 되었다.

5. 가정생활

아담과 이브에 대한 성경 묘사에 따라, 청교도들은 결혼을 자손 번영, 사랑, 그리고 가장 중요한 "구원"에 기초한 것으로 믿었다^[1]. 남편은 가정의 영적인 수장으로 여겨졌으며, 결혼을 통한 남편과 아내의 관계는 배우자와 신과의 관계를 나타내는 것으로 여겨졌다^[2]. 청교도 남편은 가정 지도와 기도를 통해 권위를 인정받았으며, 여성(아내와 딸)은 남성의 권위 아래에서 종교적 경건함과 복종을 보여주는 것으로 믿어졌다^[3]. 그리고 이것은 신과의 관계를 모방한 것이었다^[4].

토마스 게이커는 청교도 결혼에 대해 다음과 같이 설명한다^[5].

> 이 세상의 은혜(grace)의 공동 경영자로서 잠시 함께 지내지만, 다음 세상에서는 영광(glory)의 공동 상속자로서 영원히 함께 다스릴 것입니다.

한편, 공적인 장소에서 여성의 낮은 지위와 결혼에서의 남녀 간의 정신적 평등이라는 모순은 가정과 육아에서 여성에게 비공식적인 권위를 부여하는 결과를 낳았다^[6]. 남편의 동의를 얻어 아내는 아이들의 노동, 재산 관리, 남편이 소유한 여관이나 술집 운영과 같은 중요한 결정을 내렸다^[7]. 경건한 청교도 어머니들은 여성을 종교와 도덕 문제에 직접 연결시켰고, 자녀들의 (기독교적) 의로움과 구원을 위해 노력했다^[8]. 청교도 시인 앤 브래드스트리트는 'In Reference to her Children(자녀들에 관하여)'라는 시에서 어머니로서 자신의 역할을 다음과 같이 회고한다.

>하나의 둥지에서 8마리의 병아리가 부화했다. 수탉 4마리, 나머지는 암탉. 나는 고통과 보호로 소중히 길렀고, 돈과 수고를 아끼지 않았다.

브래드스트리트는 회중의 아이들을 곧 둥지를 떠날 위험한 상태에 있는 병아리에 비유하며 모성의 일시성을 암시하고 있다. 청교도들은 어린 아이의 순종(복종)을 칭찬하는 한편, 사춘기에 어머니로부터 분리시킴으로써 아이와 신이 더 나은 관계를 맺을 수 있다고 믿었다^[9].

아이는 종교 교육과 복종을 통해서만 구원받을 수 있다고 여겨졌다. 남자 아이들은 직업이나 지도적 역할을 기대하는 교육을 받았고, 여자 아이들은 가정 내 및 종교적인 목적으로 교육받았다. 특히 여자 아이들은 이브의 타락이라는 더 큰 짐을 짊어졌고, 사춘기에는 소년들과 별도로 교리 문답을 받았다. 그리고 청교도 사회에서의 성인식은 개심이었고, 개심 체험을 통해 비로소 어른으로서, 또한 공동체의 일원으로서 인정받았다^[10].

청교도들은 또한, 집주인과 사용인의 관계도 부모 자식 관계와 마찬가지로 생각했다. 가정 내에서 부모가 아이들에게 청교도적 종교적 가치관을 지키도록 기대했듯이, 주인은 젊은 사용인을 집에 머물게 하고 부모의 역할을 하며 교육을 하는 역할을 기대받았다. 나이든 사용인 역시 주인과 함께 살며, 병이 나거나 다쳤을 때는 간호를 받았다. 하지만 흑인이나 인디언 사용인은 이러한 혜택의 대상이 아니었던 것으로 보인다^[11].

6. 악마론과 마녀사냥

대부분의 근대 초기 기독교인들과 마찬가지로, 청교도들은 악마가 인간을 소유하고 해를 끼칠 수 있는 악의 세력으로 적극적으로 존재한다고 믿었다. 또한 마녀사냥과 마녀에 대한 광범위한 믿음이 있었는데, 이들은 악마와 결탁한 사람들이었다. "가축의 죽음, 인간 질병, 젊은이와 노인이 겪는 끔찍한 발작과 같은 설명할 수 없는 현상"은 모두 악마나 마녀의 작용으로 비난받을 수 있었다.

청교도 목사들은 몇몇 세간의 이목을 끄는 사건에서 구마 의식을 수행했다. 구마사 존 다렐은 토마스 달링 사건에서 아서 힐더샴의 지원을 받았다. 새뮤얼 하스넷은 마녀사냥과 소유에 대해 회의적인 입장을 보이며 다렐을 공격했다. 그러나 하스넷은 소수였고, 청교도뿐만 아니라 많은 성직자들이 마녀사냥과 소유를 믿었다.^[77]

16세기와 17세기에는 유럽 전역에서 수천 명의 사람들이 마녀로 고발되어 처형되었다. 잉글랜드와 식민지 아메리카에서도 청교도들은 마녀사냥에 관여했다. 1640년대에, 자칭 "마녀사냥 총책"인 매튜 홉킨스는 청교도 통치 기간 동안 경력을 쌓았으며, 주로 이스트앵글리아에서 200명 이상의 사람들을 마녀 혐의로 고발했다.^[78] 1644년에서 1647년 사이에 홉킨스와 그의 동료 존 스턴은 이전 160년 동안 잉글랜드의 다른 모든 마녀사냥꾼보다 더 많은 피고인들을 교수대로 보냈다.^[79] 뉴잉글랜드에서는 1692년 이전에 마녀 혐의로 기소되어 유죄 판결을 받은 사람은 거의 없었고, 최대 16건의 유죄 판결이 있었다.

1692년의 세일럼 마녀 재판은 뉴잉글랜드 청교도의 역사적 평판에 지속적인 영향을 미쳤다. 이 마녀사냥은 청교도가 매사추세츠 식민지의 정치적 통제력을 잃은 후에 발생했지만, 청교도들은 피고인에 대한 사법 절차를 시작했고 피고인에게 유죄를 선고하고 형을 선고한 법원의 구성원을 구성했다. 윌리엄 핍스 총독이 재판을 종료할 무렵, 14명의 여성과 5명의 남성이 마녀로 매달렸다.

7. 천년왕국 사상

청교도 밀레니엄주의는 요하네스 피스카토르, 토머스 브라이트만, 조지프 미드, 요하네스 하인리히 알스테트, 얀 아모스 코메니우스와 같은 당대의 대표적인 인물들을 통해 성경 예언에 대한 해석과 천년설에 대한 유럽 개혁파의 광범위한 믿음의 맥락에서 자리 잡았다.^[116] 당시 대부분의 영국 개신교도와 마찬가지로, 청교도들은 요한 계시록과 다니엘서에 대한 역사주의적 해석을 바탕으로 종말론적 견해를 펼쳤다. 개신교 신학자들은 최후의 심판이 일어나기 전에 세상이 거쳐야 할 일련의 단계를 파악했으며, 자신들의 시대를 그 마지막 시기에 가깝게 두는 경향이 있었다. 고난과 박해가 증가할 것으로 예상되었지만 결국에는 교회의 적들, 즉 적그리스도(로마 가톨릭 교회로 식별됨)와 오스만 제국이 패배할 것이라고 여겨졌다.^[116] 요한 계시록 20장에 근거하여, 성도들이 그리스도와 함께 지상에서 통치할 천 년의 기간(밀레니엄)이 있을 것이라고 믿었다.^[116]

다른 개신교도와는 달리, 청교도들은 종말론을 "세상과 인간에 대한 하나님의 먼 계획"에 대한 설명이 아닌, "그리스도의 중생한 병사가 죄의 권세와 싸워야 할 우주적 환경"을 묘사하는 것으로 이해했다.^[116] 개인적인 차원에서 종말론은 성화, 구원의 확신, 그리고 회심 경험과 관련되었다. 더 큰 차원에서 종말론은 잉글랜드 내전과 30년 전쟁과 같은 사건들을 해석하는 렌즈였다. 청교도 밀레니엄주의에는 낙관적인 측면도 있었다. 청교도들은 그리스도의 재림 전에 전 세계적인 종교 부흥을 예상했다.^[116] 다른 개신교도들과의 또 다른 차이점은 청교도들 사이에서 유대인의 기독교로의 개종이 묵시론의 중요한 징조라는 널리 퍼진 믿음이었다.^[116]

8. 문화적 영향

청교도들은 도덕적 기준을 시행하고 진정한 종교적 예배가 확립되고 유지되도록 하는 것이 정부의 책임이라고 믿었다.^[115] 남녀 모두에게 교육은 필수적이었는데, 이는 그들이 스스로 성경을 읽을 수 있도록 하기 위함이었다. 청교도들이 개인의 영적 독립을 강조하는 것은 공동체의 결속력과 항상 양립할 수 있는 것은 아니었다.^[115]

8. 1. 교육

8. 2. 청교도 과학자

8. 3. 행동 규제

8. 4. 종교적 관용

9. 청교도 관련 연구

청교도주의는 많은 학문적 관심을 받아왔으며, 이 주제에 대한 2차 문헌은 방대하다. 청교도주의는 근대 초 영국(early modern England)의 종교적, 정치적, 문화적 문제를 이해하는 데 매우 중요하다고 여겨진다.^[54] 또한, 페리 밀러와 같은 역사가들은 청교도 뉴잉글랜드를 미국 문화와 정체성을 이해하는 데 근본적인 것으로 간주했다.^[54] 청교도주의는 또한 영국의 과학 혁명에서 민주주의의 부상에 이르기까지 근대성 자체를 창조한 것으로 평가받고 있다.^[54] 20세기 초, 막스 베버는 ''프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신''에서 칼뱅주의적 자기 부정이 유럽과 북미에서 자본주의의 발전을 촉진한 프로테스탄트 근로 윤리를 낳았다고 주장했다.^[54] 존 밀턴, 존 번연, 앤 브래드스트리트, Edward Taylor|에드워드 테일러^영어와 같은 청교도 작가들은 영어 및 미국 문학에서 중요한 인물로 계속해서 읽히고 연구되고 있다.^[54]

"청교도주의"의 정의에 대한 논쟁이 계속되고 있다.^[55] 영국의 역사학자 패트릭 콜린슨은 "청교도주의가 존재론적으로 무엇이었고 무엇이 아니었는지 정의하는 정교한 진술을 구성하는 것은 거의 의미가 없다. 청교도주의는 그 자체로 정의할 수 있는 것이 아니라 스트레스가 많은 관계의 절반일 뿐이기 때문이다."라고 말했다.^[54] 청교도주의는 "반(反)청교도주의의 거울 이미지였으며 상당 부분 그 발명품이었다. 역사적 기억을 분산시키고 왜곡하는 큰 힘을 가진 낙인이었다."^[55] 역사학자 존 스퍼(John Spurr)는 청교도들이 주변 환경, 특히 잉글랜드 교회와의 관계에 의해 정의되었다고 썼다. 잉글랜드 교회가 바뀔 때마다 청교도에 대한 정의도 바뀌었다고 스퍼는 주장한다.^[55]

10. 한국의 청교도 연구가

• 서문강: 목사 겸 교수. 청교도 서적을 국내에서 가장 많이 번역 출판했다.
• 김홍만: 목사 겸 교수. 한국 청교도 연구소장이며, 사우스웨스턴리폼드 신학대학원 총장이다.
• 하승무: 목사 겸 교수. '''한국예수교장로회'''(청교도적 개혁주의교단)와 한국장로회신학교 (KPTS)를 설립했다. 개혁주의 성경신학을 기반으로 성경 본문의 종합적 해석에 충실한 21세기 청교도적 개혁주의를 제시했다. 서문강 교수의 제자이다.^[106][107]

참조

_[1] 서적 2008
_[2] 서적 The Historic Church: An Orthodox View of Christian History Author House 2011
_[3] 서적 The A to Z of the Puritans Scarecrow Press 2008
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_[5] 서적 A Book of Burlesques 1916
_[6] 서적 Stanley Cavell on Aesthetic Understanding Springer 2018
_[7] 서적 H. L. Mencken Mercer University Press 2004
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_[14] 서적 The School upon a Hill: Education and Society in Colonial New England 1976
_[15] 서적 John Adams Simon & Schuster 2001-05-22
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