운문종
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1. 개요
운문종은 당나라 말기 운문 문언 선사를 종조로 하여 성립된 선종의 한 종파이다. 남종선의 법맥을 이어받아, 간결하고 이해하기 어려운 종풍을 특징으로 하며, 일자관(一字關)과 운문 삼구(雲門三句)와 같은 독특한 가르침 방식을 사용했다. 당나라 말기에 세력을 형성하여 송대에 융성했으나, 남송 이후 쇠퇴하여 원대에는 법맥이 끊어졌다. 비록 현재는 맥이 끊어졌지만, 다도, 선어, 일본 선종 등에 영향을 미쳤다.
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| 운문종 | |
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| 운문종 | |
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| 주요 인물 | 보양운문 |
| 종지 | 오가칠종 중 하나 |
| 창종 시기 | 중국 당나라 말기 ~ 오대십국 시대 |
| 한국 전래 시기 | 고려 시대 |
| 한국 대표 사찰 | 청도 운문사 |
2. 역사
선종의 종파 또는 교단으로서 운문종은 초당대 무렵에 성립되었다. 그 후, 선은 신수 계통의 북종선과 혜능 계통의 남종선으로 분파되었다. 운문종의 법계는 남종선에 연결되어 혜능-청원 행사-석두 희천-덕산 선감과 같은 계통으로 이어진다.
2. 1. 성립 배경
당나라 말기부터 오대 시기의 운문 문언을 종조로 한다. 문언은 처음 목주(저장성 항주시 건덕시)의 도종 선사에게 참배했고, 이후 설봉 의존을 사사하여 그 법을 이어받아, 소주 영수 여민의 도량 영수사 (광둥성 사오관시 취장구)의 수좌가 되었다.[1] 동광 원년(923년)에 소주의 운문산 (광둥성 사오관시 유원현)에 개산하여 광태원 (별명 운문사)에서 선풍을 떨쳤다.[1] 그 문하가 매우 많아, 각자 그 종풍을 이어받아 이것을 천하에 선양했으므로, 이 일파를 "운문종"이라고 부르게 되었다.[1]2. 2. 운문 문언의 활동
운문문언은 17세에 출가하여 목주도명 선사에게 가르침을 받다가 후에 설봉의존의 법을 이었다. 만년에 운문산에 광태선원을 세우고 제자들을 지도하였다.[1]923년 소주 운문산(광둥성 사오관시 유원현)에 개산하여 광태원(별명 운문사)에서 크게 선풍을 떨쳤다. 문하생도 매우 많아 각자 그 종풍을 이어받아 천하에 선양하였으므로, 이 일파를 '운문종'이라 부르게 되었다.[2]
운문 문하에서는 향림징원, 동산수초, 덕산연밀, 쌍천사관 등 뛰어난 제자들이 많이 나와 당나라 말기에 큰 세력을 형성했다. 송대에는 징원의 계통에서 나타난 설두중현, 문수응진 계통의 불일계숭이 활약했다. 중현 문하에서는 천의의회가 나왔다. 그 후에도 불인료원과 대매법영 등의 선승을 배출하여 임제종과 함께 가장 융성했다.[2]
2. 3. 발전과 쇠퇴
운문 문언을 종조로 하는 운문종은 923년 소주의 운문산에서 개산되어 크게 선풍을 떨쳤다. 문하에는 향림징원, 동산수초, 덕산연밀, 쌍천사관 등 뛰어난 제자들이 많아 당나라 말기에 큰 세력을 형성했다.[1]송대에는 징원의 계통에서 설두중현, 문수응진 계통의 불일계숭이 활약했고, 중현 문하에서는 천의의회가 나왔다. 그 후에도 불인료원과 대매법영 등의 선승들이 배출되어 임제종과 함께 가장 융성했다.[2]
그러나 남송 이후 점차 쇠퇴하여 원대에는 법계가 끊어져 200여 년 만에 멸망하고 말았다.
3. 종풍
오조 법연이 "홍기섬찬(紅旗閃燦)"이라고 표현한 것처럼, 雲門宗중국어의 종풍은 매우 엄격하고 날카로웠다. 마치 깎아지른 듯한 기봉과 창끝처럼 날카로운 문답은 간결한 어구를 사용했으며, 제자를 가르치는 방식(접화) 또한 뚜렷하게 달랐다.[1]
3. 1. 특징
운문종의 가풍은 ‘운문천자(雲門天子)’로 불릴 정도로 간결하면서도 보통 사람이 이해하기 어려운 것이 많았다. 마치 천자의 명령처럼 한 번에 만기(萬騎)가 결정되어, 두 번 질문이 허용되지 않는 준엄한 것이었다고 한다. 실제로 운문종의 특징을 일자관(一字關)이라고도 하는데, 한 글자를 가지고 질문에 대답하는 것이다.어떤 승려가 운문에게 "정법안장(正法眼藏)이란 무엇입니까?"라고 묻자, 운문은 "보(普)"라고 답했다. 또, "아비를 죽이고 어미를 죽이면 부처님 전에 참회하면 되지만, 부처를 죽이고 조사를 죽인다면 어디에서 참회해야 합니까?"라는 질문에는 "로(露)"라고 답했다. 이렇게 한 글자로 도를 가르치는 것이 일자관이다.
오조 법연은 운문종의 종풍을 "홍기섬찬(紅旗閃燦)"이라고 표현했는데, 이는 그 종풍이 엄격하고 기봉이 깎아지른 듯하며, 창끝처럼 날카로운 문답이 매우 간결한 어구를 사용하여 행해졌으며, 제자를 키우는 수단(접화) 또한 현저히 다른 면이 있었음을 의미한다.
"운문 삼구(雲門三句)"는 접화의 수단을 세 가지로 요약한 것이다.
- 함개건곤(函蓋乾坤): 상자와 뚜껑이 딱 맞는 것처럼 제자의 기근에 딱 맞는 접화를 행한다. 철저한 "현실 긍정"을 가리키지만, 쉬운 현실 추인이 아니라, 불법은 현실과 별개로 존재하지 않으며 "현실 즉 불성"의 철저한 수행을 말한다.
- 절단중류(截断衆流): 유무를 불문하고 수행자의 번뇌를 끊어 버린다. 속세의 잡념 망상을 끊어 버리고, 중생의 번뇌를 끊어 버린다.
- 수파축랑(随波逐浪): 수행자의 개성에 따라 활달하고 걸림 없는 지도를 한다. 현실을 엄하게 바라본 위에, 헤아림 없이, 있는 그대로 살아간다.
이러한 천변만화하는 접화의 묘함에 특징이 있었다. 운문은, 일체의 도식·교조성·패턴화된 것을 철저히 거부하고, 자신의 좌표축을 끊임없이 스스로 전환해 가는, 한 곳에 머무르지 않는 선풍이었다.
또한 "운문의 일자관(一字関)"이라고 하여 "아(唖)", "이(咦)", "갈(喝)", "돌(咄)", "로(露)", "자(胔)", "정(聻)", "참(参)", "감(鑑)", "구(倶)", "찰(拶)", "가(嗄)", "시(是)" 등, 단지 "일자"만으로 선의 현지를 드러냈다.
원(元)의 고봉원묘(高峰原妙)는 그 종풍을 "고고(高古)"라는 말로 표현하고 있다.
3. 2. 운문 삼구(雲門三句)
오조 법연은 "홍기섬찬(紅旗閃燦)"이라고 말하는 것처럼, 운문종의 종풍은 엄격하고 기봉이 깎아지른 듯하며, 창끝처럼 날카로운 문답은 매우 간결한 어구를 사용하여 행해졌다. 제자를 키우는 수단(접화) 또한 현저히 다른 면이 있었다.[1]"운문 삼구(雲門三句)"라고 하여, 접화의 수단을 세 구로 요약했다. "함개건곤(函蓋乾坤)"은 상자와 뚜껑이 딱 맞는 것처럼 제자의 기근에 딱 맞는 접화를 행하는 것을 말한다. "절단중류(截断衆流)"는 유무를 불문하고 수행자의 번뇌를 끊어 버리는 것을 말한다. "수파축랑(随波逐浪)"은 수행자의 개성에 따라 활달하고 걸림 없는 지도를 하는 것을 말한다. 이러한 천변만화하는 접화의 묘함에 특징이 있었다.[1]
삼구는 또한 동시에 운문종의 특징으로 여겨졌다. "함개건곤"은 철저한 "현실 긍정"을 가리키지만, 쉬운 현실 추인이 아니라, 불법은 현실과 별개로 존재하지 않으며 "현실 즉 불성"의 철저한 수행을 말한다. "절단중류"는 속세의 잡념 망상을 끊어 버리고, 중생의 번뇌를 끊어 버리는 것을 말한다. "수파축랑"은 현실을 엄하게 바라본 위에, 헤아림 없이, 있는 그대로 살아가는 것을 말한다. 운문은, 일체의 도식·교조성·패턴화된 것을 철저히 거부하고, 자신의 좌표축을 끊임없이 스스로 전환해 가는, 한 곳에 머무르지 않는 선풍이었다.[1]
또한 "운문의 일자관(一字関)"이라고 하여 "아(唖)", "이(咦)", "갈(喝)", "돌(咄)", "로(露)", "자(胔)", "정(聻)", "참(参)", "감(鑑)", "구(倶)", "찰(拶)", "가(嗄)", "시(是)" 등, 단지 "일자"만으로 선의 현지를 드러냈다.[1]
원(元)의 고봉원묘(高峰原妙)는 그 종풍을, "고고(高古)"라는 말로 표현하고 있다.[1]
3. 3. 일자관(一字關)
운문종의 가풍은 '운문천자(雲門天子)'로 불릴 정도로 간결하면서도 보통 사람이 이해하기 어려운 것이 많았다. 마치 천자의 명령처럼 한 번에 만기(萬騎)가 결정되어, 두 번 질문이 허용되지 않는 준엄한 것이었다고 한다. 운문종의 특징을 일자관(一字關)이라고도 하는데, 한 글자를 가지고 질문에 대답하는 것이다.어떤 승려가 운문에게 "정법안장(正法眼藏)이란 무엇입니까?"라고 묻자, 운문은 "보(普)."라고 답했다. 또 다른 승려가 "아비를 죽이고 어미를 죽이면 부처님 전에 참회하면 되지만, 부처를 죽이고 조사를 죽인다면 어디에서 참회해야 합니까?"라고 묻자, 운문은 "로(露)."라고 답했다.[1]
이와 같이 한 글자로 도를 가르치는 것을 일자관(一字關)이라고 한다. 『법안십규론』에서는 "소양(韶陽)은 곧 함개절류(函蓋截流)"라고 말하고, 오조 법연은 "홍기섬찬(紅旗閃燦)"이라고 표현했다. 이처럼 운문종의 종풍은 엄격하고 기봉이 깎아지른 듯하며, 창끝처럼 날카로운 문답은 매우 간결한 어구를 사용하여 행해졌으며, 제자를 키우는 수단(접화) 또한 현저히 다른 면이 있었다.[1]
또한 "운문의 일자관(一字関)"이라고 하여 "아(唖)", "이(咦)", "갈(喝)", "돌(咄)", "로(露)", "자(胔)", "정(聻)", "참(参)", "감(鑑)", "구(倶)", "찰(拶)", "가(嗄)", "시(是)" 등, 단지 "일자"만으로 선의 현지를 드러냈다.[1]
4. 영향
운문종은 오늘날 그 맥이 끊어졌고, 운문종이나 종조(宗祖) 문언(文偃)을 아는 사람은 많지 않지만, 그 영향은 현재에도 가까운 곳에 남아있다. 일본 선종(禅宗)에 큰 영향을 준 『벽암록』에는 문언의 언행이 많이 수록되어 있다.
4. 1. 현대 사회에의 영향
운문종은 현재는 그 맥이 끊어졌지만, 현대 사회에도 알게 모르게 영향을 주고 있다. 다도(茶道)에서 사용하는 차괘(掛軸)나 휘호(揮毫)에 자주 쓰이는 "날마다 좋은 날"이라는 선어(禅語)가 대표적인 예이다. 또한, 선승(禅僧)이 법요(法要)나 장례식에서 "법어(法語)" 등을 말할 때 큰 소리를 내는 "일자관(一字關)"도 운문종의 영향으로 볼 수 있다.[1] 일본 선종(禅宗)에 큰 영향을 준 『벽암록』에는 운문종의 종조(宗祖)인 문언(文偃)의 언행이 많이 기록되어 있으며,[1] 그의 말 중에는 "날마다 좋은 날" 외에도 화약난(花薬欄), 금모사자(金毛獅子), 건시궐(乾屎橛) 등이 널리 알려져 있다.[1]참조
[1]
사전
慧南(혜남)
http://buddha.donggu[...]
운허 & 동국역경원
2011-03-26
[2]
사전
方會(방회)
http://buddha.donggu[...]
운허 & 동국역경원
2011-03-26
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