번뇌
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1. 개요
번뇌(煩惱)는 산스크리트어 'kleśa' 또는 팔리어 'kilesa'를 번역한 말로, 마음을 어지럽히고 괴롭게 하여 몸과 마음을 뇌란하게 하는 정신 작용을 의미한다. 탐(貪), 진(瞋), 치(癡)를 근본으로 하는 삼독(三毒)을 비롯하여, 다양한 형태로 분류되며, 불교 수행에서 벗어나야 할 대상으로 여겨진다. 번뇌는 진리를 깨닫는 것을 방해하고 고통을 야기하는 원인으로, 이를 극복하는 것이 불교의 중요한 목표 중 하나이다.
번뇌(煩惱)는 산스크리트어 kleśa 또는 팔리어 kilesa를 번역한 말로, 음역하여 '''길례사'''(吉隸舍)라고도 한다. 산스크리트어 kleśa는 '괴롭히다'라는 뜻의 동사 kliś에서 파생되었다. 팔리어 kilesa는 '물들이다, 더럽히다'라는 뜻의 동사 kilissati에서 파생된 것으로, 괴롭힘의 뜻보다는 염오(染污)의 뜻이 강하다.[32][33]
탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡) · 견(見) · 질(嫉) · 간(慳) 등의 번뇌는 각자의 개별적인 성질과 작용을 가진다. 또한, 이들은 번뇌 일반으로서의 공통적인 성질과 작용도 가진다. 대승불교 논서인 《유가사지론》, 《대승아비달마집론》, 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 모든 번뇌의 공통적인 성질은 부적정(不寂靜), 즉 고요하지 않음이다. 그리고 번뇌 일반의 본질적인 작용은 부적정한 영향력(업)이 몸과 마음에 상속하여 전전(展轉)하게 하는 것이다. 즉, 5온의 상속 시에 부적정이 인과의 법칙에 따라 여러 가지 양태로 전개되어 함께 가는 것이다.[1]
2. 어원
부파불교 설일체유부의 논서 《입아비달마론》 제1권에서는 "몸과 마음의 상속[身心相續: 5온의 상속]을 '''번란'''(煩亂: 번거롭게 어지럽힘)시키고 '''핍뇌'''(逼惱: 괴롭혀 고뇌케 함)[34]하기 때문에 번뇌(煩惱)라고 이름한다"고 하였다.
혜원(523~592)은 《대승의장》 제5권에서 번뇌(煩惱)는 '''노란'''(勞亂) 즉 고단하게 하고 어지럽히는 뜻이라고 하였다.[35]
원효(617~686)는 《이장의》에서 번뇌장(煩惱障)에 대해 설명하면서 "번뇌장은 탐(貪)⋅진(瞋) 등의 혹(惑)으로, [몸과 마음을] '''번로'''(煩勞: 번거롭고 힘들게 함)하게 함을 그 본질적 성질로 한다"고 하였다. 또한 "[이들 혹(惑)들이] 마땅한 때에 일어나 현행하여 몸과 마음을 '''번란'''(煩亂: 번거롭게 어지럽힘)시키기 때문에 번뇌라고 이름한다"고 하였다.
3. 성질과 작용
부파불교 설일체유부의 논사인 세우는 《아비달마품류족론》에서 번뇌, 특히 근본번뇌(수면)의 본질적인 성질로 미세(微細) · 수증(隨增) · 수축(隨逐) · 수박(隨縛)의 4가지를 말하고 있다.
설일체유부의 논사인 세친은 《아비달마구사론》에서 번뇌(수면)의 본질적인 성질로 미세(微細) · 2수증(二隨增) · 수축(隨逐) · 수박(隨縛) · 주(住) · 유(流) · 표(漂) · 합(合) · 집(執)의 9가지를 말하고 있다.[3]
대승불교 유식유가행파의 논사인 무착은 《현양성교론》에서 번뇌의 공통적인 작용을 5가지로 기술하고 있다.
설일체유부의 세친은 《아비달마구사론》에서 번뇌(수면)의 작용을 10가지로 제시한다.[5]
대승불교 법상종의 논서 《성유식론》에서는 번뇌의 작용을 '''발업'''(發業)과 '''윤생'''(潤生)이라고 말하고 있다.[6]
요약하면, 번뇌는 진리를 알지 못하게 하고 뒤집어진 앎을 진리라고 주장하는 전도된 상태를 일으켜 현생과 내세에서 자신과 타인을 고통스럽게 하는 원인이다. 진리는 앎의 빛을 일으켜 번뇌의 어둠을 제거하여 현생과 내세에서 자신과 타인을 자유롭게 하는 원인이다.
팔리 경전의 경전(''sutta'')에서, ''kilesa''는 신체적 및 정신적 상태를 더럽히는 다양한 열정과 관련이 있다. 팔리 경전의 아비담마와 정경 이후의 팔리어에서는 열 가지 번뇌가 확인되었으며, 그중 처음 세 가지인 탐욕, 증오, 어리석음은 고통의 "근원"으로 간주된다.
팔리 경전의 수트라 피타카에서 ''kilesa''와 그와 관련된 ''upakkilesa''[7]는 직접적인 지식(''abhijñā'')과 지혜(''pañña'')를 추구하는 데 있어 정서적인 장애물이다.
예를 들어, 상윳타 니까야에는 "욕망-애착"(''chanda-rāgo'')을 신체 또는 정신과 연관시키는 것은 "마음의 오염"(''cittasse'so upakkileso'')이라고 명시하는 열 개의 설법 모음(SN 27, ''Kilesa-saṃsayutta'')이 포함되어 있다.
> 비구들이여, 눈에 대한 욕망-애착은 마음의 오염이다. 귀에 대한 욕망-애착도 마찬가지이다... 코... 혀... 몸... 지성에 대한 욕망-애착은 마음의 오염이다. 이 여섯 가지 기반에 대해 마음의 오염이 버려지면 마음은 출리로 향하게 된다. 출리로 길러진 마음은 깨달을 가치가 있는 자질에 대한 직접적인 앎에 유연하게 작용한다.
5가지 장애 – 감각적 욕망(''kāmacchanda''), 분노(''byāpāda''), 나태-무기력(''thīna-middha''), 불안-걱정(''uddhacca-kukkucca''), 의심(''vicikicchā'') – 은 ''kilesa''와 자주 연관된다.[10]
쿳다카 니까야의 닛데사에서 ''kilesa''는 갈애(''taṇhāsa'')와 탐욕(''rāga'')의 구성 요소이거나 동의어로 식별된다.
현대의 번역가들은 'kleshas'라는 용어를 번역하기 위해 다양한 영어 단어를 사용해 왔다. 예를 들어 고통, 열정, 파괴적인 감정, 혼란스러운 감정 등이 있다.
다음 표는 다양한 현대 불교 스승들과 학자들이 제시한 kleshas에 대한 간략한 설명을 제공한다.
모든 불교 종파는 고요 수행(사마타)을 통해 번뇌가 소멸되지는 않지만 잠잠해지고, 통찰 수행(위파사나)을 통해 번뇌와 마음 자체의 진정한 본성을 이해한다고 가르친다. 자아와 마음의 공성(空性)을 완전히 이해하면, 마음을 어지럽히는 감정에 더 이상 집착할 근원이 없어지고, 어지럽히는 감정은 마음을 산란하게 하는 힘을 잃게 된다.
각주
4. 번뇌의 다른 이름 (번뇌차별)
번뇌는 여러 가지 다른 이름으로 불리는데, 이는 번뇌의 다양한 작용, 특성, 내용 때문이다. 이러한 번뇌의 동의어를 전통적으로 번뇌차별(煩惱差別) 또는 번뇌의 차별이라고 한다.
- 산스크리트어/팔리어:
- 번뇌는 산스크리트어 ''kleśa'' 또는 팔리어 ''kilesa''를 번역한 것으로, 음역하여 길례사(吉隸舍)라고도 한다.[32][33]
- ''kleśa''는 '괴롭히다'라는 뜻의 동사 ''kliś''에서, ''kilesa''는 '물들이다, 더럽히다'라는 뜻의 동사 ''kilissati''에서 파생되었다.
- 여러 불교 경론에서의 정의:
- 설일체유부의 《입아비달마론》: "몸과 마음의 상속[身心相續: 5온의 상속]을 번란(煩亂: 번거롭게 어지럽힘)시키고 핍뇌(逼惱: 괴롭혀 고뇌케 함)하기 때문에 번뇌(煩惱)라고 이름한다."[34]
- 혜원의 《대승의장》: 번뇌는 노란(勞亂), 즉 고단하게 하고 어지럽히는 뜻이다.
- 원효의 《이장의》: 번뇌는 탐(貪)·진(瞋) 등의 혹(惑)으로, 몸과 마음을 번로(煩勞: 번거롭고 힘들게 함)하게 하는 것을 본질로 하며, 현행하여 몸과 마음을 번란(煩亂: 번거롭게 어지럽힘)시킨다.
- 번뇌의 다른 이름들 (예시):
- 《유가사지론》: 결(結), 박(縛), 수면(隨眠), 수번뇌(隨煩惱), 전(纏), 폭류(暴流), 액(軛), 취(取), 계(繫), 개(蓋), 주올(株杌), 구(垢), 상해(常害), 전(箭), 소유(所有), 근(根), 악행(惡行), 루(漏), 궤(匱), 소(燒), 뇌(惱), 유쟁(有諍), 화(火), 치연(熾然), 조림(稠林), 구애(拘礙) 등 26가지.
- 《대승아비달마집론》, 《대승아비달마잡집론》: 결(結), 박(縛), 수면(隨眠), 수번뇌(隨煩惱), 전(纏), 폭류(瀑流), 액(軶: 멍에), 취(取), 계(繫), 개(蓋), 주올(柱杌), 구(垢), 소해(燒害), 전(箭), 소유(所有), 악행(惡行), 누(漏), 궤(匱), 열(熱), 뇌(惱), 쟁(諍), 치연(熾然), 조림(稠林), 구애(拘礙) 등 24가지.
- 혜원의 《대승의장》: 번뇌(煩惱), 사(使), 결(結), 전(纏), 박(縛), 유(流), 액(枙), 취(取), 구(垢), 혹(惑), 장(障) 등 11가지.
- 팔리 경전:
- ''kilesa''는 신체적, 정신적 상태를 더럽히는 다양한 열정과 관련된다.
- 아비담마와 후대 팔리어 문헌에서는 10가지 번뇌를 언급하며, 그중 탐욕, 증오, 어리석음은 고통의 근원으로 여겨진다.
- 상윳타 니까야에서는 "욕망-애착"(''chanda-rāgo'')을 신체 또는 정신과 연관시키는 것을 "마음의 오염"(''cittasse'so upakkileso'')이라고 한다.[1]
- 5가지 장애 – 감각적 욕망(''kāmacchanda''), 분노(''byāpāda''), 나태-무기력(''thīna-middha''), 불안-걱정(''uddhacca-kukkucca''), 의심(''vicikicchā'') – 은 ''kilesa''와 자주 연관된다.
- 닛데사에서 ''kilesa''는 갈애(''taṇhā'')와 탐욕(''rāga'')의 구성 요소이거나 동의어로 언급된다.[6]
- 현대적 용어:
현대의 번역가들은 'kleshas'를 번역하기 위해 다양한 영어 단어를 사용한다. 예를 들면 다음과 같다.
- 고통, 고통스러운 감정, 정신적 고통
- 파괴적인 감정
- 오염
- 클레샤, 열정, 독
번뇌의 근본에는 삼독이 있으며, 번뇌의 수는 시대, 부파, 교파, 종파에 따라 3개에서 (약) 84,000개까지 다양하다. 일본에서는 번뇌가 108개라고 하며, 제야의 종을 108번 치는 것은 이를 없애기 위함이라고 한다.
5. 번뇌의 분류
번뇌는 여러 가지로 분류될 수 있는데, 그 기준과 명칭은 불교의 다양한 학파와 경전에 따라 차이가 있다.
《유가사지론》에서는 번뇌를 다음과 같이 11가지로 분류한다.[1]
| 번호 | 분류 | 내용 |
|---|---|---|
| 1 | 한 가지 분류 | 잡염(雜染) |
| 2 | 두 가지 분류 | 견도소단(見道所斷)·수도소단(修道所斷) |
| 3 | 세 가지 분류 | 욕계(欲繫)·색계(色繫)·무색계(無色繫) |
| 4 | 네 가지 분류 | 욕계(欲界)의 기(記)와 무기(無記)·색계(色界)의 무기(無記)·무색계(無色界)의 무기(無記) |
| 5 | 다섯 가지 분류 | 5부 = 견고소단(見苦所斷)·견집소단(見集所斷)·견멸소단(見滅所斷)·견도소단(見道所斷)·수도소단(修道所斷) |
| 6 | 여섯 가지 분류 | 6수면 = 6근본번뇌 = 탐(貪)·에(恚)·만(慢)·무명(無明)·견(見)·의(疑) |
| 7 | 일곱 가지 분류 | 7수면 = 욕탐수면(欲貪隨眠)·진에수면(瞋恚隨眠)·유탐수면(有貪隨眠)·만수면(慢隨眠)·무명수면(無明隨眠)·견수면(見隨眠)·의수면(疑隨眠) |
| 8 | 여덟 가지 분류 | 탐(貪)·에(恚)·만(慢)·무명(無明)·의(疑)·견(見)·두 가지 취[二取]: 견취(見取)와 계금취(戒禁取) |
| 9 | 아홉 가지 분류 | 9결 = 애결(愛結)·에결(恚結)·만결(慢結)·무명결(無明結)·견결(見結)·취결(取結)·의결(疑結)·질결(嫉結)·간결(慳結) |
| 10 | 열 가지 분류 | 10수면 = 살가야견(薩迦耶見)·변집견(邊執見)·사견(邪見)·견취(見取)·계금취(戒禁取)·탐(貪)·에(恚)·만(慢)·무명(無明)·의(疑) |
| 11 | 128가지 분류 | 10수면을 3계 5부로 분별하여 얻어지는 128번뇌 |
팔리 경전의 아비담마와 그 이후의 주석서에서는 다음과 같은 열 가지 번뇌를 제시한다.[7]
# 탐욕 (''lobha'')
# 증오 (''dosa'')
# 어리석음 (''moha'')
# 자만심 (''māna'')
# 그릇된 견해 (''micchāditthi'')
# 의심 (''vicikicchā'')
# 혼침 (''thīna'')
# 들뜸 (''uddhacca'')
# 부끄러움 없음 (''ahirika'')
# 염치없음 (''anottappa'')
《아비달마코샤》에서는 다음과 같은 여섯 가지 근본적인 번뇌(''mūlakleśa'')를 제시한다.
- 애착 (''rāga'')
- 분노 (''pratigha'')
- 무지 (''avidyā'')
- 자만심/거만함 (''māna'')
- 의심 (''vicikitsā'')
- 그릇된 견해/잘못된 견해/독선 (''dṛṣṭi'')
대승 불교 전통에서는 무지, 집착, 혐오의 세 가지 번뇌를 '''''삼독'''''(산스크리트어: ''triviṣa'')으로, 상좌부 불교 전통에서는 '''''세 가지 불선근'''''(팔리어: ''akusala-mūla''; 산스크리트어: ''akuśala-mūla'')으로 부른다. 이 세 가지 독(또는 불선근)은 다른 모든 번뇌의 근원으로 여겨진다.
대승 불교 전통에서, 다섯 가지 주요 번뇌는 '''오독'''이라고 불린다. 오독은 '''세 가지 독'''에 자만심과 질투심이라는 두 가지 독을 더한 것이다.
설일체유부에서는 번뇌를 견혹과 수혹(사혹)으로 나누고, 탐, 진, 치, 만, 의, 악견의 6종을 근본 번뇌로 삼았다. 또한, 이에 부수하는 번뇌(수번뇌)를 19종으로 세었다.[31]
설일체유부의 『구사론』 「수면품」에서는 번뇌(수면)를 구십팔수면으로 표현하기도 한다.[31] 이는 탐(貪)·진(瞋)·치(痴)·만(慢)·의(疑)·견(見)의 여섯 수면을 기점으로, 삼계 내의 욕계에 32, 색계·무색계에 각각 28, 총 88의 견혹(見惑, 견도소단에 의해 끊어지는 번뇌)을 배치하고, 10의 수혹(修惑, 수도소단에 의해 끊어지는 번뇌)을 더하여 구십팔수면으로 구성한 것이다.
여기에 십전이라 불리는 10가지 번뇌를 더한 것이 108번뇌라고 불린다.
번뇌는 그 대상과 원인에 따라 두 가지로 구분되기도 한다. 자신과 외부에 대해 '나'라는 실체가 있다고 집착하는 것(아집)은 열반을 방해하는 번뇌로, '''번뇌장'''이라 한다. 반면 외부 대상이 실체로 존재한다고 보는 집착(법집)에서 비롯된 무지의 어리석음은 깨달음을 방해하는 장애로, '''소지장'''이라 한다.
대승 불교 문헌에서는 종종 "두 가지 가림"(Wylie: ''sgrib gnyis'')을 구분하는데, 이는 "번뇌장"(산스크리트어: ''kleśa-avaraṇa'', Wylie: ''nyon-mongs-pa'i sgrib-ma'')과 "소지장"(산스크리트어: ''jñeya-avaraṇa'', Wylie: ''shes-bya'i sgrib-ma'')이다.
팔리 경전에서는 번뇌(''kilesa'')를 신체적, 정신적 상태를 더럽히는 다양한 열정과 관련지어 설명하며, 아비담마와 정경 이후의 문헌에서는 열 가지 번뇌를 제시하고 그중 탐욕, 증오, 어리석음을 고통의 "근원"으로 간주한다.[1] 상윳타 니까야에서는 "욕망-애착"(''chanda-rāgo'')을 신체 또는 정신과 연관시키는 것을 "마음의 오염"(''cittasse'so upakkileso'')이라고 표현하며, 여섯 가지 기반에 대한 마음의 오염이 사라지면 마음은 출리를 향하고 깨달음에 필요한 자질에 대한 직접적인 앎에 유연하게 작용한다고 설명한다.[3]
5가지 장애는 번뇌와 유사하게 여겨지며, 쿳다카 니까야의 닛데사에서는 번뇌가 갈애('''')와 탐욕(''rāga'')의 구성 요소이거나 동의어로 나타난다.[6]
5세기의 주석서인 청정도론은 12연기를 설명하며, 그 가르침의 12가지 요소(니다나)를 이해하는 여러 방법을 제시한다. 그 중 하나는 12요소를 세 가지 "輪"(vaa)으로 나누는 것이다. (Vsm. XVII, 298)
- "번뇌의 輪"(''kilesa-vaa'')
- "업의 輪"(''kamma-vaa'')
- "결과의 輪"(''vipāka-vaa'')
이 틀에서 ''kilesa'' (무명)는 ''kamma'' (형성)를 조건으로 하고, 이는 결과 (의식에서 느낌)를 조건으로 하며, 다시 ''kilesa'' (갈애와 집착)를 조건으로 하고, 이는 ''kamma'' (존재) 등을 조건으로 한다. 붓다고사는 "존재의 수레바퀴는 이 세 輪으로 삼중의 輪을 가지고, 계속해서 돌고 돌며 영원히 회전한다. 번뇌의 輪이 끊어지지 않는 한 조건은 끊어지지 않기 때문이다."라고 결론 내린다.
이 틀에서 번뇌의 輪은 다음과 같다.
청정도론의 다른 부분에서는 "輪의 근본이 되는 번뇌"(''vaa-mūla-kilesā'')의 완전한 제거가 열반 성취의 전조라고 언급한다.
대반열반경은 집착, 혐오, 어리석음 등 약 50가지의 번뇌를 나열한다.
현대 번역가들은 'kleshas'를 번역하기 위해 다양한 영어 단어를 사용한다.[20] 다음은 현대 불교 스승들과 학자들이 제시한 kleshas에 대한 설명이다.
번뇌의 근본에는 삼독이 있다. 인생에서 어떤 국면이 어떤 번뇌가 되는지를 분석하여 수행의 도움으로 삼았으며, "수"를 따지면 무한하다고 생각하여 "조림"(삼림처럼 수많은 번뇌)이라고도 한다.
일본에서는 속되게 번뇌는 108개이며, 제야의 종을 108번 치는 것은 108개의 번뇌를 없애기 위함이라고 한다. 실제로는 시대, 부파, 교파, 종파에 따라 수는 다르며, 적으면 3개, 많을 경우에는 (약) 84,000개라고 한다.
심소의 구분으로 말하면 다음과 같다.
- 상좌부 불교 (분별설부, 『아비담마타 상가하』): 불선 심소 14종
- 설일체유부 (『구사론』): 대번뇌지법 (6) · 대불선지법 (2) · 소번뇌지법 (10) · 부정지법 (8)의 계 26종
- 대승 불교의 유식파 · 법상종 (『유식 30송』): 번뇌심소 (6) · 수번뇌심소 (20) · 부정심소 (4)의 계 30종
번뇌는 여러 가지로 분류될 수 있는데, 그 기준과 명칭은 불교의 경전과 학파에 따라 차이가 있다.
《유가사지론》의 분류[1]
| 번호 | 분류 | 내용 |
|---|---|---|
| 1 | 한 가지 분류 | 잡염(雜染) |
| 2 | 두 가지 분류 | 견도소단(見道所斷)·수도소단(修道所斷) |
| 3 | 세 가지 분류 | 욕계(欲繫)·색계(色繫)·무색계(無色繫) |
| 4 | 네 가지 분류 | 욕계(欲界)의 기(記)와 무기(無記)·색계(色界)의 무기(無記)·무색계(無色界)의 무기(無記) |
| 5 | 다섯 가지 분류 | 5부 = 견고소단(見苦所斷)·견집소단(見集所斷)·견멸소단(見滅所斷)·견도소단(見道所斷)·수도소단(修道所斷) |
| 6 | 여섯 가지 분류 | 6수면 = 6근본번뇌 = 탐(貪)·에(恚)·만(慢)·무명(無明)·견(見)·의(疑) |
| 7 | 일곱 가지 분류 | 7수면 = 욕탐수면(欲貪隨眠)·진에수면(瞋恚隨眠)·유탐수면(有貪隨眠)·만수면(慢隨眠)·무명수면(無明隨眠)·견수면(見隨眠)·의수면(疑隨眠) |
| 8 | 여덟 가지 분류 | 탐(貪)·에(恚)·만(慢)·무명(無明)·의(疑)·견(見)·두 가지 취[二取]: 견취(見取)와 계금취(戒禁取) |
| 9 | 아홉 가지 분류 | 9결 = 애결(愛結)·에결(恚結)·만결(慢結)·무명결(無明結)·견결(見結)·취결(取結)·의결(疑結)·질결(嫉結)·간결(慳結) |
| 10 | 열 가지 분류 | 10수면 = 살가야견(薩迦耶見)·변집견(邊執見)·사견(邪見)·견취(見取)·계금취(戒禁取)·탐(貪)·에(恚)·만(慢)·무명(無明)·의(疑) |
| 11 | 128가지 분류 | 10수면을 3계 5부로 분별하여 얻어지는 128번뇌 |
팔리 경전의 아비담마와 주석서의 분류[7]
# 탐욕 (''lobha'')
# 증오 (''dosa'')
# 어리석음 (''moha'')
# 자만심 (''māna'')
# 그릇된 견해 (''micchāditthi'')
# 의심 (''vicikicchā'')
# 혼침 (''thīna'')
# 들뜸 (''uddhacca'')
# 부끄러움 없음 (''ahirika'')
# 염치없음 (''anottappa'')
《아비달마코샤》의 분류
- 애착 (''rāga'')
- 분노 (''pratigha'')
- 무지 (''avidyā'')
- 자만심/거만함 (''māna'')
- 의심 (''vicikitsā'')
- 그릇된 견해/잘못된 견해/독선 (''dṛṣṭi'')
대승 불교 전통의 분류
- '''삼독'''(산스크리트어: ''triviṣa'') 또는 '''세 가지 불선근'''(팔리어: ''akusala-mūla''; 산스크리트어: ''akuśala-mūla''): 무지, 집착, 혐오
- '''오독''': 삼독에 자만심과 질투심을 더한 것
설일체유부의 분류[31]
구사론의 분류[31]
- 구십팔수면: 탐(貪)·진(瞋)·치(痴)·만(慢)·의(疑)·견(見)의 여섯 수면을 삼계 내의 욕계에 32, 색계·무색계에 각각 28, 총 88의 견혹(見惑, 견도소단에 의해 끊어지는 번뇌)을 배치하고, 10의 수혹(修惑, 수도소단에 의해 끊어지는 번뇌)을 더하여 구성
- 108번뇌: 구십팔수면 + 십전
번뇌장과 소지장
- 번뇌장: 자신과 외부에 대해 '나'라는 실체가 있다고 집착하는 것(아집)
- 소지장: 외부 대상이 실체로 존재한다고 보는 집착(법집)에서 비롯된 무지의 어리석음
대승 불교 문헌의 "두 가지 가림"(Wylie: ''sgrib gnyis'')
- 번뇌장(산스크리트어: ''kleśa-avaraṇa'', Wylie: ''nyon-mongs-pa'i sgrib-ma'')
- 소지장(산스크리트어: ''jñeya-avaraṇa'', Wylie: ''shes-bya'i sgrib-ma'')
팔리 경전의 설명[1]
- 번뇌(''kilesa''): 신체적, 정신적 상태를 더럽히는 다양한 열정
- 마음의 오염(''cittasse'so upakkileso''): "욕망-애착"(''chanda-rāgo'')을 신체 또는 정신과 연관시키는 것
- 5가지 장애: 감각적 욕망(kāmacchanda), 분노(byāpāda), 나태-무기력(thīna-middha), 불안(uddhacca-kukkucca)-걱정(kukkucca), 의심(vicikicchā)
- 쿳다카 니까야의 닛데사에서는 번뇌가 갈애('''')와 탐욕(''rāga'')의 구성 요소이거나 동의어로 나타난다.[6]
청정도론의 12연기 설명 (Vsm. XVII, 298)
- "번뇌의 輪"(''kilesa-vaa'')
- "업의 輪"(''kamma-vaa'')
- "결과의 輪"(''vipāka-vaa'')
이 틀에서 ''kilesa'' (무명)는 ''kamma'' (형성)를 조건으로 하고, 이는 결과 (의식에서 느낌)를 조건으로 하며, 다시 ''kilesa'' (갈애와 집착)를 조건으로 하고, 이는 ''kamma'' (존재) 등을 조건으로 한다. 붓다고사는 "존재의 수레바퀴는 이 세 輪으로 삼중의 輪을 가지고, 계속해서 돌고 돌며 영원히 회전한다. 번뇌의 輪이 끊어지지 않는 한 조건은 끊어지지 않기 때문이다."라고 결론 내린다.
번뇌의 輪은 다음과 같다.
청정도론의 다른 부분에서는 "輪의 근본이 되는 번뇌"(''vaa-mūla-kilesā'')의 완전한 제거가 열반 성취의 전조라고 언급한다.
대반열반경은 집착, 혐오, 어리석음 등 약 50가지의 번뇌를 나열한다.
현대 번역가들은 'kleshas'를 번역하기 위해 다양한 영어 단어를 사용한다.[20] 다음은 현대 불교 스승들과 학자들이 제시한 kleshas에 대한 설명이다.
{| class="wikitable"
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! 사용된 영어/산스크리트 용어
! 설명
! 출처
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| 고통스러운 감정
| 우울, 두려움, 증오, 분노, 질투 등 고통을 유발하는 마음 상태
| 조셉 골드스타인
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| 고통스러운 감정
| 마음을 가리는 모든 오염이나 감정. 무지, 집착, 혐오의 세 가지로 요약됨.
| 꾜첸 꾜찰첸
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| 고통
| 즉각적, 장기적으로 정신적 고통을 만드는 정신적 요인. 집착, 혐오, 무지, 자만, 질투.
| 롱첸 예셰 도르제
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| 조건화 요인 또는 정신적 고통
| 인식과 반응을 결정하는 과정.
| 용게이 밍규르 린포체
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| 정신적 고통
| 마음의 평형을 깨뜨리는 정신 과정.
| 대니얼 골먼
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| 파괴적인 감정
| 마음이 현실을 파악하는 것을 방해. 보이는 방식과 실제 방식 사이에 간극 발생.
| 대니얼 골먼
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| 오염
| 탐욕, 증오, 망상 등 비숙련 요인.
| 아잔 수칫토
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| Kleshas
| 혐오와 애착에 사로잡힐 때 솟아나는 강한 갈등 감정.
| 페마 초드론
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| Kleshas
| 마음을 둔하게 하고 불건전한 행동의 기초. 열정, 공격성, 무지.
| 초걈 트룽파
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| Kleshas
| 강력한 반응이 행동을 이끎. 탐욕, 증오, 무지
5. 1. 근본번뇌와 지말번뇌
근본번뇌(根本煩惱)는 모든 번뇌의 근본이 되는 번뇌로, 본혹(本惑), 근본혹(根本惑)이라고도 불리며, 유부에서는 수면(隨眠)이라고도 한다. 지말번뇌(枝末煩惱)는 근본번뇌에 따라 파생되는 번뇌로, 지말혹(枝末惑), 수번뇌(隨煩惱), 수혹(隨惑) 등으로 불린다.가장 근본적인 번뇌로는 탐(貪)․진(瞋)․만(慢)․무명(無明)․견(見)․의(疑)의 여섯 가지가 있다.
- 만(慢): 자신을 타인과 비교하여 오만하게 여기는 마음 상태이다.
| 종류 | 설명 |
|---|---|
| 만(慢) | 자신보다 열등한 자에 대해 자신이 더 뛰어나다고 생각하고, 동등한 자에 대해서는 동등하다고 생각하여 마음을 높이는 것 |
| 과만(過慢) | 자신과 동등한 자에 대해 자신이 더 뛰어나다고 생각하거나, 자신보다 뛰어난 자에 대해 자신과 동등하다고 생각하는 것 |
| 만과만(慢過慢) | 자신보다 뛰어난 자에 대해 자신이 더 뛰어나다고 생각하는 것 |
| 아만(我慢) | 자신을 구성하는 다섯 요소(오온)를 영원한 나(我) 또는 나의 것(我所)이라고 집착하여 마음을 높이는 것 |
| 증상만(增上慢) | 예류과 등의 뛰어난 과를 증득하지 못했으면서도 이미 증득했다고 생각하여 마음을 높이는 것 |
| 비만(卑慢) | 자신보다 월등히 뛰어난 자에 대해 자신이 조금만 열등하다고 생각하는 것 |
| 사만(邪慢) | 없는 덕을 있다고 하는 것 |
- 의(疑): 사성제 및 인과의 이치 등에 대해 의심하고 미혹되어 주저하고 결정하지 못하는 정신 작용이다.
- 견(見):
| 종류 | 설명 |
|---|---|
| 유신견(有身見) | 오온이 화합한 몸에 항상된 실체적인 나의 존재를 세우고 고집하는 견해 |
| 변집견(邊執見) | 나와 나의 것에 대해 아주 없어짐(단멸론) 또는 항상함(상주론) 등의 극단적인 견해를 세워 고집하는 것 |
| 사견(邪見) | 사성제 및 인과의 도리를 무시하고 잘못된 견해를 세우는 것 |
| 견취견(見取見) | 유신견, 변집견, 사견 등 이치에 맞지 않는 견해를 집착하여 취하는 것 |
| 계금취견(戒禁取見) | 원인이 아닌 것을 원인이라 하고, 올바른 도(道)가 아닌 것을 도라고 고집하는 등 계율에 대해 잘못된 견해를 가지는 것 |
구사종과 유식학파에서는 지말번뇌를 다음과 같이 분류한다.
구사종
- 대번뇌지법(大煩惱地法): 치(癡, 무명)를 제외한 방일(放逸)․불신(不信)․해태(懈怠)․혼침(惛沈)․도거(悼擧)의 5가지 번뇌
- 대불선지법(大不善地法): 무참(無慚)․무괴(無愧)의 2가지 번뇌
- 소번뇌지법(小煩惱地法): 분(忿)․부(覆)․간(慳)․질(嫉)․뇌(惱)․해(害)․한(恨)․첨(諂)․광(誑)․교(憍)의 10가지 번뇌
- 부정지법(不定地法): 수면(睡眠)․악작(惡作)의 2가지 번뇌 (지말번뇌에 포함)
유식학파
- 대수번뇌(大隨煩惱): 구사종의 대번뇌지법에서 부정지법 2가지를 빼고, 실념(失念), 산란(散亂), 부정지(不正知) 3가지를 더하여 8가지 번뇌 (8 대수혹)
- 중수번뇌(中隨煩惱): 구사종의 대불선지법과 동일 (무참, 무괴)
- 소수번뇌(小隨煩惱): 구사종의 소번뇌지법과 동일
지말번뇌의 구체적인 내용
- 대번뇌지법(대수혹)
- 불신(不信): 사성제, 삼보 등에 대해 믿지 않고 마음이 맑지 않은 상태
- 해태(懈怠): 근면하지 않고 게으름을 피우는 마음
- 망념(失念): 명백히 기억하지 못하는 마음 상태
- 심란(心亂): 마음이 흩어져 어지러운 상태
- 무명(無明): 진리를 알지 못하고 사물의 도리를 이해하지 못하는 마음 상태
- 부정지(不正知): 대상에 대한 오해를 갖는 마음 상태
- 비리작의(非理作意): 더러움에 물든 의식을 기울이는 작용
- 사승해(邪勝解): 잘못된 견해를 일으킨 상태
- 도거(掉擧): 마음이 들떠 안정되지 못한 정신 상태
- 방일(放逸): 착함을 닦는 것을 방치하고 노력하지 않는 정신 상태
- 소번뇌지법(소수혹)
- 분(忿): 유정이나 비유정에 대해 분개하는 마음
- 한(恨): 원망하며 버리지 않는 마음 상태
- 부(覆): 자신의 죄악을 은폐하고 숨기는 마음 상태
- 뇌(惱): 타인의 반성을 권하는 것을 듣지 않고 번민하는 상태
- 질(嫉): 남이 잘되는 것을 시기하고 꺼리는 마음
- 간(慳): 재물, 법, 솜씨 등을 나누어주지 않고 집착하는 마음
- 광(誑): 다른 이를 속이는 것
- 첨(諂): 속마음을 숨기고 아첨하는 것
- 교(憍): 자신의 장점에 대해 그릇되이 집착하여 오만 방자한 상태
- 해(害): 타인을 괴롭게 만드는 것
- 기타 지말번뇌
- 무참(無慚): 공덕과 덕이 있는 자를 공경하지 않는 마음 (구사종: 대불선지법, 유식학파: 중수혹)
- 무괴(無愧): 죄를 두려워하지 않는 마음 (구사종: 대불선지법, 유식학파: 중수혹)
- 수면(睡眠): 의식이 깊이 잠들어 작용하지 않는 상태 (구사종: 부정지법, 지말번뇌)
- 악작(惡作): 이미 지은 것을 싫어하고 뉘우치는 마음 (구사종: 부정지법, 지말번뇌)
근본번뇌와 지말번뇌의 관계 (구사론)
- 탐(貪): 무참(無慚), 간(慳), 도거(掉擧)
- 진(瞋): 질(嫉), 분(忿)
- 무명(無明): 무괴(無愧), 수면(睡眠), 혼침(惛沈)
- 의(疑): 회(悔)
근본번뇌와 지말번뇌의 관계 (성유식론)
- 탐애(貪愛): 간(慳), 교(憍)
- 진(瞋): 분(忿), 한(恨), 뇌(惱), 질(嫉), 해(害)
- 탐(貪)과 치(癡): 부(覆), 광(誑), 첨(諂)
- 혜(慧)와 치(癡): 부정지(不正知)
- 염(念)과 치(癡): 실념(失念)
아비달마에서는 다음과 같이 열 가지 번뇌를 열거한다.
# 탐욕 (''lobha'')
# 증오 (''dosa'')
# 어리석음 (''moha'')
# 자만심 (''māna'')
# 그릇된 견해 (''micchāditthi'')
# 의심 (''vicikicchā'')
# 혼침 (''thīna'')
# 들뜸 (''uddhacca'')
# 부끄러움 없음 (''ahirika'')
# 염치없음 (''anottappa'')[7]
《아비달마코샤》는 여섯 가지 근본적인 번뇌(''mūlakleśa'')를 식별한다.
- 애착 (''rāga'')
- 분노 (''pratigha'')
- 무지 (''avidyā'')
- 자만심/거만함 (''māna'')
- 의심 (''vicikitsā'')
- 그릇된 견해/잘못된 견해/독선 (''dṛṣṭi'')
설일체유부에서는 번뇌를 분석하여 견혹과 수혹(사혹)으로 나누고, 탐, 진, 치, 만, 의, 악견의 6종을 근본 번뇌로 삼았다. 또한, 이에 부수하는 번뇌(수번뇌)를 19종으로 세었다.
5. 2. 3독(三毒)
유가사지론에서는 번뇌를 다음과 같이 11가지로 분류한다.[1]| 번호 | 분류 | 내용 |
|---|---|---|
| 1 | 한 가지 분류 | 잡염(雜染) |
| 2 | 두 가지 분류 | 견도소단(見道所斷)·수도소단(修道所斷) |
| 3 | 세 가지 분류 | 욕계(欲繫)·색계(色繫)·무색계(無色繫) |
| 4 | 네 가지 분류 | 욕계(欲界)의 기(記)와 무기(無記)·색계(色界)의 무기(無記)·무색계(無色界)의 무기(無記) |
| 5 | 다섯 가지 분류 | 5부 = 견고소단(見苦所斷)·견집소단(見集所斷)·견멸소단(見滅所斷)·견도소단(見道所斷)·수도소단(修道所斷) |
| 6 | 여섯 가지 분류 | 6수면 = 6근본번뇌 = 탐(貪)·에(恚)·만(慢)·무명(無明)·견(見)·의(疑) |
| 7 | 일곱 가지 분류 | 7수면 = 욕탐수면(欲貪隨眠)·진에수면(瞋恚隨眠)·유탐수면(有貪隨眠)·만수면(慢隨眠)·무명수면(無明隨眠)·견수면(見隨眠)·의수면(疑隨眠) |
| 8 | 여덟 가지 분류 | 탐(貪)·에(恚)·만(慢)·무명(無明)·의(疑)·견(見)·두 가지 취[二取]: 견취(見取)와 계금취(戒禁取) |
| 9 | 아홉 가지 분류 | 9결 = 애결(愛結)·에결(恚結)·만결(慢結)·무명결(無明結)·견결(見結)·취결(取結)·의결(疑結)·질결(嫉結)·간결(慳結) |
| 10 | 열 가지 분류 | 10수면 = 살가야견(薩迦耶見)·변집견(邊執見)·사견(邪見)·견취(見取)·계금취(戒禁取)·탐(貪)·에(恚)·만(慢)·무명(無明)·의(疑) |
| 11 | 128가지 분류 | 10수면을 3계 5부로 분별하여 얻어지는 128번뇌 |
'''탐'''(貪, lobha, rāg, abhidhyā)은 색깔, 소리, 향기, 맛, 촉감에 대해 집착하고 명성, 재물 등을 바라고 구하여 싫어함이 없는 정신작용이다. 탐욕(貪欲), 탐애(貪愛), 탐착(貪著) 또는 간단히 욕(欲)·애(愛) 등으로도 표현한다.
'''진'''(瞋, pratigha, dveṣa , 팔리어: paṭigha, dosa)은 자신의 감정에 거스르는 것에 대하여 미움과 성냄을 일으켜 몸과 마음을 뜨겁게 괴롭혀 평안을 얻지 못하는 정신작용이다. 진에(瞋恚), 진노(瞋怒), 에(恚), 노(怒) 등으로도 표현한다. 진(瞋)은 오직 욕계에만 있으며 색계, 무색계에는 없다고 한다. 또한 이 진(瞋)은 그 허물이 매우 커서, 삼독 가운데 가장 중하다고 경론에서 늘 경계하고 있다.
'''무명'''(無明 avidyā, mūḍha, 癡)은 진실을 바르게 알지 못하는 것을 의미하며 이치와 사물에 대해 어두운 정신을 의미한다. 『성유식론』에서는 모든 번뇌가 일어날 때 반드시 치(癡)가 함께 일어난다고 한다.[1]
팔리 경전의 경전(''sutta'')에서, ''kilesa''는 종종 신체적 및 정신적 상태를 더럽히는 다양한 열정과 관련이 있다. 팔리 경전의 아비담마와 정경 이후의 팔리어에서는 열 가지 번뇌가 확인되었으며, 그 중 처음 세 가지인 탐욕, 증오, 어리석음은 고통의 "근원"으로 간주된다.
숫타 피타카는 ''끼레사'' 목록을 제공하지 않지만, 아비담마 피타카의 법상론 (Dhs. 1229''ff''.)과 분별론 (Vbh. XII)과, 팔리 경전 이후의 청정도론 (Vsm. XXII 49, 65)에서는 다음과 같이 열 가지 번뇌(''dasa kilesa-vatthūni'')를 열거한다.
# 탐욕 (''lobha'')
# 증오 (''dosa'')
# 어리석음 (''moha'')
# 자만심 (''마나'')
# 그릇된 견해 (''micchāditthi'')
# 의심 (''비치키차'')
# 혼침 (''thīna'')
# 들뜸 (''uddhacca'')
# 부끄러움 없음 (''ahirika'')
# 염치없음 (''anottappa'')[7]
분별론에는 또한 위의 열 가지 중 처음 여덟 가지로 구성된 팔중 목록 (''aha kilesa-vatthūni'')도 포함되어 있다.
팔리 문헌 전체에서, 위 아비담마 십중 목록 (''lobha dosa moha'')의 처음 세 가지 ''끼레사''는 "불선한 뿌리" (''akusala-mūla'' 또는 악업의 뿌리)로 알려져 있으며, 그 반대 (''alobha adosa amoha'')는 세 가지 "선한 뿌리" (''kusala-mūla'' 또는 선업의 뿌리)이다. 정신적, 언어적 또는 신체적 행위 중에 그러한 선하거나 불선한 뿌리가 존재하면 미래의 의식 상태와 관련된 정신적 요인들이 조건화된다(업)[10]
5세기의 주석서인 청정도론은 "연기"(팔리어: ''paticca-samuppada'')에 대한 논의에서 (Vsm. XVII) 이 가르침의 12가지 요소 (''니다나'')를 이해하는 다양한 해설 방법을 제시한다. 한 가지 방법 (Vsm. XVII, 298)은 12가지 요소를 세 개의 "輪(vaa)"으로 나눈다.
- "번뇌의 輪"(''kilesa-vaa'')
- "업의 輪"(''kamma-vaa'')
- "결과의 輪"(''vipāka-vaa'')
이 틀에서 (그림 참조, 그림의 맨 아래부터 시작), ''kilesa'' ("무명")는 ''kamma'' ("형성")를 조건으로 하고, 이는 결과 ("의식"에서 "느낌")를 조건으로 하며, 이는 다시 ''kilesa'' ("갈애"와 "집착")를 조건으로 하고, 이는 ''kamma'' ("존재") 등을 조건으로 한다. 붓다고사 (Vsm. XVII, 298)는 다음과 같이 결론을 내린다.
:그러므로 이 존재의 수레바퀴는 이 세 輪으로 삼중의 輪을 가지고, 계속해서 돌고 돌며 영원히 회전하는 것으로 이해해야 한다. 번뇌의 輪이 끊어지지 않는 한 조건은 끊어지지 않기 때문이다.
보시다시피, 이 틀에서 번뇌의 輪은 다음과 같다.
청정도론의 다른 곳 (Vsm. XXII, 88)에서는, 네 명의 성자 (''ariya-puggala'', 사성제)의 맥락에서, 텍스트는 "輪의 근본이 되는 번뇌"(''vaa-mūla-kilesā'')의 완전한 제거가 열반의 성취의 전조라고 언급한다.
무지, 집착, 혐오의 세 가지 번뇌는 대승 불교 전통에서는 '''''삼독'''''(산스크리트어: ''triviṣa'')으로, 상좌부 불교 전통에서는 '''''세 가지 불선근'''''(팔리어: ''akusala-mūla''; 산스크리트어: ''akuśala-mūla'')으로 불린다. 이 세 가지 독(또는 불선근)은 다른 모든 번뇌의 근원으로 여겨진다.
대승 불교 전통에서, 다섯 가지 주요 번뇌는 '''오독'''이라고 불린다.
오독은 '''세 가지 독'''에 자만심과 질투심이라는 두 가지 독을 더한 것이다.
번뇌의 근원(인간의 여러 악의 근원)은,
- 탐욕
- 진에
- 어리석음
의 3가지로, 이를 합쳐 삼독(산도쿠)이라고 부른다. 삼독 중에서도 특히 치우, 즉 사물의 올바른 도리를 알지 못하는 것, 십이연기의 무명이 가장 근본적인 것이다.
번뇌는 아집(자신이 실체적으로 존재한다고 생각하고 집착하는 것[25])에서 생겨난다. 이런 의미에서 십이연기 중의 "애"는 때로 번뇌 중에서도 근본적인 것으로 여겨진다(일상어의 사랑과 의미가 다르다는 것에 주의).
5. 3. 5개(五蓋)
5개(五蓋)는 다음과 같다.이 다섯 가지를 오개(五蓋)라고 부르는데, 덮개란 문자 그대로 마음을 덮는다는 의미이며, 번뇌의 다른 이름이다.
이것들은 비구의 명상 수행을 방해하는 것으로서, 제거해야 한다.
5. 4. 3결(三結) · 5하분결(五下分結) · 5상분결(五上分結)
부파불교의 설일체유부와 대승불교 유식유가행파는 10수면(10근본번뇌)을 3계와 5부로 분별하여 번뇌의 종류를 제시한다. 두 학파의 번뇌론은 다음과 같은 차이점을 보인다.- 유신견과 변집견에 대한 관점 차이:
- 설일체유부: 유신견과 변집견을 오로지 견혹(분별기)으로만 본다.
- 유식유가행파: 유신견과 변집견을 견혹(분별기)과 수혹(구생기) 모두로 본다.
- 이러한 차이는 설일체유부는 마음에 6식이 있다고 보는 반면, 유식유가행파는 마음에 8식이 있다고 보는 심식론의 차이와 관련이 있다.
- 견혹의 범위 차이:
- 설일체유부: 견혹 모두가 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4부 모두에 속한다고 보지 않는다.
- 유신견과 변집견: 견고소단의 1부에만 속한다고 본다.
- 계금취: 견고소단 · 견도소단의 2부에만 속한다고 본다.
- 유식유가행파: 견혹 모두가 4부 모두에 속한다고 본다.
수행자를 욕계(하분)에 묶어두는 번뇌를 오하분결(五下分結)이라고 부른다. 결은 속박을 의미한다. 오하분결은 다음과 같다.
# 욕애(欲愛) - 카마(오감)에 대한 갈망, 욕망
# 진에(瞋恚) - 악의, 증오
# 유신견(有身見) - 아집
# 계금취견(戒禁取見) - 그릇된 계율과 금제에 대한 집착
# 의(疑) - 의심
이 다섯 가지를 끊음으로써 불환과에 도달할 수 있다.[26][27]
이 다섯 가지 중 3.~5.의 세 가지를 특별히 삼결(三結)이라고 부르며, 이것들은 사향사과의 첫 번째 단계인 예류과에서 일찍이 끊어지게 된다.
수행자를 색계・무색계（상분）로 얽어매는 번뇌를 오상분결(五上分結)이라고 부른다. 오상분결은 다음과 같다.
# 색탐(色貪) - 색계에 대한 욕망・집착
# 무색탐(無色貪) - 무색계에 대한 욕망・집착
# 도거(掉挙) - (색계・무색계에 있어서의) 마음의 부동
# 만(慢) - 만심
# 무명(無明) - 근본적인 무지
이 5가지를 끊음으로써 사향사과의 최종 단계인 아라한과에 도달할 수 있다.[26][27]
5세기의 주석서인 청정도론은 연기(팔리어: ''paticca-samuppada'')에 대한 논의에서(Vsm. XVII) 이 가르침의 12가지 요소(''니다나'')를 이해하는 다양한 해설 방법을 제시한다. 한 가지 방법(Vsm. XVII, 298)은 12가지 요소를 세 개의 "와(輪)"로 나눈다.
- "번뇌의 와"(''kilesa-vaa'')
- "업의 와"(''kamma-vaa'')
- "결과의 와"(''vipāka-vaa'')
이 틀에서(그림 참조), ''kilesa''("무명")는 ''kamma''("형성")를 조건으로 하고, 이는 결과("의식"에서 "느낌")를 조건으로 하며, 이는 다시 ''kilesa''("갈애"와 "집착")를 조건으로 하고, 이는 ''kamma''("존재") 등을 조건으로 한다. 붓다고사(Vsm. XVII, 298)는 다음과 같이 결론을 내린다.
: 그러므로 이 존재의 수레바퀴는 이 세 와(輪)로 삼중의 와(輪)를 가지고, 계속해서 돌고 돌며 영원히 회전하는 것으로 이해해야 한다. 번뇌의 와(輪)가 끊어지지 않는 한 조건은 끊어지지 않기 때문이다.
이 틀에서 번뇌의 와(輪)는 다음과 같다.
청정도론의 다른 곳(Vsm. XXII, 88)에서는, 네 명의 성자(''ariya-puggala'', 사성제)의 맥락에서, 텍스트는 "와(輪)의 근본이 되는 번뇌"(''vaa-mūla-kilesā'')의 완전한 제거가 열반의 성취의 전조라고 언급한다.
5. 5. 98수면(九十八隨眠) · 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)
설일체유부에서는 번뇌를 견혹과 수혹(사혹)으로 나누고, 탐, 진, 치, 만, 의, 악견의 6종을 근본 번뇌로 삼았다. 또한, 이에 부수하는 번뇌(수번뇌)를 19종으로 세었다.[31]설일체유부의 『구사론』 「수면품」에서는 번뇌(수면)를 구십팔수면으로 표현하기도 한다.[31] 이는 탐(貪)·진(瞋)·치(痴)·만(慢)·의(疑)·견(見)의 여섯 수면을 기점으로, 삼계 내의 욕계에 32, 색계·무색계에 각각 28, 총 88의 견혹(見惑, 견도소단에 의해 끊어지는 번뇌)을 배치하고, 10의 수혹(修惑, 수도소단에 의해 끊어지는 번뇌)을 더하여 구십팔수면으로 구성한 것이다.
여기에 십전이라 불리는 10가지 번뇌를 더한 것이 108번뇌라고 불린다.
5. 6. 2장(二障)
번뇌는 그 대상과 원인에 따라 두 가지로 구분되기도 한다. 자신과 외부에 대해 '나'라는 실체가 있다고 집착하는 것(아집)은 열반을 방해하는 번뇌로, '''번뇌장'''이라 한다. 반면 외부 대상이 실체로 존재한다고 보는 집착(법집)에서 비롯된 무지의 어리석음은 깨달음을 방해하는 장애로, '''소지장'''이라 한다.5세기 경 쓰여진 주석서인 청정도론에서는 12연기를 설명하며, 그 가르침의 12가지 요소(니다나)를 이해하는 여러 방법을 제시한다. 그 중 하나는 12요소를 세 가지 "윤"(輪, vaṭṭa)으로 나누는 것이다. (Vsm. XVII, 298)
- 번뇌의 윤 (''kilesa-vaṭṭa'')
- 업의 윤 (''kamma-vaṭṭa'')
- 결과의 윤 (''vipāka-vaṭṭa'')
이 틀에서(위 그림 참조, 그림의 맨 아래부터 시작) 킬레사(무명)는 업(형성)을 조건으로 발생하고, 업은 결과(의식에서 느낌)을 조건으로 발생시키며, 이는 다시 킬레사(갈애와 집착)를 조건으로 발생시키고, 이는 존재 등을 조건으로 발생시킨다. 붓다고사는 다음과 같이 결론 내린다.
:"그러므로 이 존재의 수레바퀴는 이 세 윤으로 삼중의 윤을 가지고, 계속해서 돌고 돌며 영원히 회전하는 것으로 이해해야 한다. 번뇌의 윤이 끊어지지 않는 한 조건은 끊어지지 않기 때문이다."
이 틀에서 번뇌의 윤은 다음과 같다.
청정도론의 다른 곳에서는(Vsm. XXII, 88), 네 명의 성스러운 자들(''ariya-puggala'', 사성제)과 관련하여, "윤의 근본이 되는 번뇌"(''vaṭṭa-mūla-kilesā'')를 완전히 없애는 것이 열반 성취의 전조라고 언급한다.
대승 불교 문헌에서는 종종 "두 가지 가림"(Wylie: ''sgrib gnyis'')을 구분하는데, 이는 "번뇌장"(산스크리트어: ''kleśa-avaraṇa'', Wylie: ''nyon-mongs-pa'i sgrib-ma'')과 "소지장"(산스크리트어: ''jñeya-avaraṇa'', Wylie: ''shes-bya'i sgrib-ma'')이다.
5. 7. 기타
팔리 경전의 경전(''sutta'')에서는 ''kilesa''가 신체적, 정신적 상태를 더럽히는 다양한 열정과 관련되어 있다고 설명한다. 팔리 경전의 아비담마와 정경 이후 문헌에서는 열 가지 번뇌를 언급하며, 그중 탐욕, 증오, 어리석음은 고통의 "근원"으로 여겨진다.[1]상윳타 니까야에서는 "욕망-애착"(''chanda-rāgo'')을 신체 또는 정신과 연관시키는 것을 "마음의 오염"(''cittasse'so upakkileso'')이라고 표현한다. 여섯 가지 기반에 대한 마음의 오염이 사라지면, 마음은 출리를 향하게 되고, 깨달음에 필요한 자질에 대한 직접적인 앎에 유연하게 작용한다.[3]
5가지 장애 – 감각적 욕망(''kāmacchanda''), 분노(''byāpāda''), 나태-무기력(''thīna-middha''), 불안-걱정(''uddhacca-kukkucca''), 의심(''vicikicchā'') – 은 ''kilesa''와 유사하게 여겨진다.
쿳다카 니까야의 닛데사에서는 ''kilesa''가 갈애('''')와 탐욕(''rāga'')의 구성 요소이거나 동의어로 나타난다.[6]
아비담마 피타카의 법상론과 분별론, 그리고 청정도론에서는 다음과 같은 열 가지 번뇌(''dasa kilesa-vatthūni'')를 제시한다.[7]
# 탐욕 (''lobha'')
# 증오 (''dosa'')
# 어리석음 (''moha'')
# 자만심 (''마나'')
# 그릇된 견해 (''micchāditthi'')
# 의심 (''비치키차'')
# 혼침 (''thīna'')
# 들뜸 (''uddhacca'')
# 부끄러움 없음 (''ahirika'')
# 염치없음 (''anottappa'')
분별론에는 위의 열 가지 중 처음 여덟 가지로 구성된 팔중 목록 (''aha kilesa-vatthūni'')도 있다.
팔리 문헌에서 아비담마 십중 목록 (''lobha dosa moha'')의 처음 세 가지 ''끼레사''는 "불선한 뿌리" (''akusala-mūla'' 또는 악업의 뿌리)로, 그 반대 (''alobha adosa amoha'')는 세 가지 "선한 뿌리" (''kusala-mūla'' 또는 선업의 뿌리)로 불린다. 이러한 선하거나 불선한 뿌리가 정신적, 언어적, 신체적 행위 중에 존재하면 미래의 의식 상태와 관련된 정신적 요인들이 조건화된다(업).[10]
청정도론은 12연기를 세 가지 "輪"(vaa)으로 설명한다.
- "번뇌의 輪"(''kilesa-vaa'')
- "업의 輪"(''kamma-vaa'')
- "결과의 輪"(''vipāka-vaa'')
이 틀에서 ''kilesa'' ("무명")는 ''kamma'' ("형성")를 조건으로 하고, 이는 결과 ("의식"에서 "느낌")를 조건으로 하며, 다시 ''kilesa'' ("갈애"와 "집착")를 조건으로 하고, 이는 ''kamma'' ("존재") 등을 조건으로 한다. 붓다고사는 "존재의 수레바퀴는 이 세 輪으로 삼중의 輪을 가지고, 계속해서 돌고 돌며 영원히 회전한다. 번뇌의 輪이 끊어지지 않는 한 조건은 끊어지지 않는다."라고 결론 내린다.
번뇌의 輪은 다음과 같다.
청정도론의 다른 부분에서는 "輪의 근본이 되는 번뇌"(''vaa-mūla-kilesā'')의 완전한 제거가 열반 성취의 전조라고 언급한다.
대반열반경은 집착, 혐오, 어리석음 등 약 50가지의 번뇌를 나열한다.
현대 번역가들은 'kleshas'를 번역하기 위해 다양한 영어 단어를 사용한다.[20] 다음은 현대 불교 스승들과 학자들이 제시한 kleshas에 대한 설명이다.
번뇌의 근본에는 삼독이 있다. 인생에서 어떤 국면이 어떤 번뇌가 되는지를 분석하여 수행의 도움으로 삼았으며, "수"를 따지면 무한하다고 생각하여 "조림"(삼림처럼 수많은 번뇌)이라고도 한다.
일본에서는 속되게 번뇌는 108개이며, 제야의 종을 108번 치는 것은 108개의 번뇌를 없애기 위함이라고 한다. 실제로는 시대, 부파, 교파, 종파에 따라 수는 다르며, 적으면 3개, 많을 경우에는 (약) 84,000개라고 한다.
심소의 구분으로 말하면 다음과 같다.
6. 결론
불교 수행 단계인 성문4과 중 제3과인 불환과를 증득하면 욕계 속박에서 완전히 벗어나 색계와 무색계에 머무를 수 있다. 이는 선정을 자유자재로 할 수 있는 준비가 완료되어, 원하면 언제든 욕계를 떠나 색계의 선정에 들 수 있는 수행력을 갖췄다는 의미이다. 즉, 다시는 욕계에 태어나지 않아도 되는 경지를 증득한 것이다. 불환과는 대승불교 52위에서 제48위, 10지 중 제8지인 부동지(不動地)에 해당하며, 유식유가행파 뢰야3위(賴耶三位) 중 아애집장현행위(我愛執藏現行位)를 마치고 선악업과위(善惡業果位)로 들어선 경지이다.[42]
유식유가행파에 따르면, 제8지 이상 보살, 즉 불환과를 얻은 성자는 실법(實法)인 정자재소생색(定自在所生色)을 현현하는 선정력을 지닌다. 정자재소생색은 법처소섭색 중 하나로, 선정력으로 생긴 색이다. 정자재소생색은 가법(假法)처럼 실체가 없을 수도, 실법(實法)처럼 실체가 있을 수도 있다. 실체가 있는 경우는 보살 10지 중 제8지 이상 보살에 의한 것으로, 선정력으로 지, 수, 화, 풍의 4대종을 조합(組合: 여럿을 모아 하나로 합침[43])하고 조작(操作: 방식으로 다뤄 움직임[44])하여 물을 포도주로, 납을 금으로 바꾸는 등 연금술적 변형을 일으켜 실제 물질을 만든다. 이 물질은 현실에서 본래 용도대로 쓰인다. 실제 포도주는 잔치에, 실제 금은 화폐로 사용 가능하다. 따라서 실법(實法)이다. 반면 제7지 이하 보살과 범부가 선정력으로 만든 물체는 주관적 영역에만 존재하여 실체 없는 가법(假法)이다.
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