운문문언
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1. 개요
운문문언(雲門文偃)은 중국 당나라 말기, 오대 십국 시대의 승려로, 운문종(雲門宗)의 개조이다. 어려서 출가하여 계율을 배우고 선승(禪僧)들에게 가르침을 받은 후, 남한(南漢)에서 영수여민(靈樹如敏)의 제자가 되었다. 이후 영수사(靈樹寺)의 주지를 거쳐 운문산(雲門山)에 광태선원(光泰禪院)을 창건하여 운문종을 열었다. 그의 가르침은 간결하고 직접적인 어록과 공안으로 유명하며, 특히 "일일시호일(日日是好日)"이라는 말은 널리 알려져 있다. 운문문언은 86세로 입적했으며, 그의 가르침은 후대 선(禪) 불교에 큰 영향을 미쳤다.
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| 운문문언 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 윈먼 원옌 |
| 이명 | 없음 |
| 법명 | 없음 |
| 출생일 | 862년 또는 864년 |
| 출생지 | 자싱, 당나라 |
| 사망일 | 949년 |
| 사망지 | 윈먼사, 광둥성, 남한 |
| 국적 | 중국 |
| 종교 | 불교 |
| 종파 | 선종 |
| 칭호 | 찬사 |
 | |
| 가르침 | |
| 스승 | 쉐펑 이춘 |
| 제자 | 파옌 원이 |
| 기타 | |
| 활동지 | 운문사 |
2. 생애
운문문언은 당나라 말기부터 오대십국시대 남한까지 활동한 승려로, 운문종의 개조이다.
864년 설봉의존이 입적한 뒤 각지를 돌며 수행하다가, 남한 건화 원년 소주(韶州)에서 영수여민(靈樹如敏)에게 가르침을 받고 영수사(靈樹寺) 수좌(首座)로 8년간 있다가 인가를 받았다.[2] 건형 원년 영수여민 입적 후 남한 고조의 명으로 영수사 주지가 되었다.[2] 이듬해 개당 설법 때 설봉의존의 법문 기풍이 있어 사람들이 그를 설봉의존의 후신으로 여겼다.[2]
건형 7년 남한 조정의 동의를 얻어 운문산(광둥 성)으로 옮겨 광태선원(光泰禪院)을 짓고 선법을 널리 폈다. 이때부터 운문문언과 그의 종파를 운문종이라 불렀다.[2]
대유 11년 남한 수도 광저우(廣州)로 가서 입궐하여 설법하고 광진대사(匡真大師) 봉호를 받았다. 이후 여러 차례 입궐하여 설법하였고, 건화 6년 남한 중종에게 보광(寶光) 탑호와 서운(瑞雲) 원호를 받았다.[2]
건화 7년 입적 당시 세수 86세, 법랍 66세였다.[2] 대보 6년 웅무절도추관 완소장(阮紹莊)의 꿈에 나타나 탑을 열라는 지시를 한 후, 남한 후주가 유해를 광주로 가져와 대자운광성굉명대사(大慈雲匡聖宏明大師) 시호를 내렸다.[2]
2. 1. 초기 생애와 출가
어려서 공왕사의 지증율사(志澄律師)의 문하에서 출가하여 계율을 깊이 연구하였다. 목주에 이르러 선승 진존숙(陳尊宿)을 찾아 뵙고 심지(心地)를 밝게 하였으며, 설봉의존의 문하로 나아갔다.[2]2. 2. 선종으로의 귀의
어려서 공왕사(空王寺)의 지증율사(志澄律師) 문하에서 출가하여 계율을 깊이 연구하였다. 목주(睦州)에 이르러 선승 진존숙(陳尊宿)을 찾아 뵙고 심지(心地)를 밝게 하였으며, 설봉의존 문하로 나아갔다.2. 3. 설봉의존과의 만남과 깨달음
어려서 공왕사(空王寺)의 지증율사(志澄律師) 문하에서 출가하여 계율을 깊이 연구하였다. 목주(睦州)에 이르러 선승 진존숙(陳尊宿)을 찾아 뵙고 심지(心地)를 밝게 하였으며, 설봉의존(雪峰義存)의 문하로 나아갔다.864년 설봉의존이 입적한 뒤에는 각지를 돌며 수행을 이어나갔다.
2. 4. 영수여민과의 만남과 운문산 개창
864년 설봉의존이 입적한 뒤, 운문문언은 각지를 돌며 수행하였다. 911년 소주(韶州)에 이르러 영수여민(靈樹如敏)에게 가르침을 받고 영수사(靈樹寺)에서 수좌(首座)로 8년간 있다가 영수여민에게 인가를 받았다.[2] 918년 영수여민이 입적하자, 남한 고조는 소주자사(韶州刺史) 하희범(何希範)에게 명해 운문문언에게 영수여민의 뒤를 이어 영수사의 주지가 되어 줄 것을 청하였다.[2] 이듬해 문언은 개당(開堂)하고 설법을 행하였는데, 그의 설법에는 설봉의존의 법문의 기풍이 있어 사람들이 문언을 설봉의존의 후신으로 여기게 되었다.[2]923년 남한 조정의 동의를 얻어 문언은 무리를 거느리고 운문산(雲門山, 광둥 성 루위안 야오족 자치현 북쪽)으로 옮겨 광태선원(光泰禪院)을 지었다.[2] 문언은 이곳에 머무르면서 선종의 선법을 널리 전하였고, 당시 사람들은 그를 운문문언(雲門文偃)이라 부르며 그 종파를 운문종(雲門宗)이라 칭하였다.[2]
2. 5. 남한에서의 활동과 입적
어려서 공왕사(空王寺)의 지증율사(志澄律師) 문하에서 출가하여 계율을 깊이 연구하였다. 목주(睦州)에 이르러 선승 진존숙(陳尊宿)을 찾아 뵙고 심지(心地)를 밝게 하였으며, 설봉의존(雪峰義存)의 문하로 나아갔다.[4]864년 설봉의존이 입적한 뒤에는 각지를 돌며 수행을 이어나갔다. 당나라가 멸망(907)한 뒤인 남한 건화 원년(911년) 소주(韶州)에 이르러 영수여민(靈樹如敏)에게 찾아가 그에게서 배웠으며, 영수사(靈樹寺)에서 머무르며 수좌(首座)를 맡은 지 8년 만에 영수여민으로부터 인가를 받았다. 건형 원년(918년) 영수여민이 입적하였다. 남한 고조(南漢高祖)가 병사를 일으키면서 영수여민에게 길흉에 대한 가르침을 물으러 왔는데, 고조가 도착했을 때 영수여민은 이미 세상을 떠나고 없었다. 영수여민의 문인이 영수여민이 입적하기 1년 전에 쓴 글을 봉한 상자를 바쳤는데, 고조가 그 상자를 받아서 열어 보니 그 글에 "사람과 하늘의 눈이 당 안의 상좌를 향한다"(人天眼目, 堂中上座)라 하였다. 고조는 이에 소주자사(韶州刺史) 하희범(何希範)에게 명해 선림(禪林)의 규정을 살펴서 운문문언에게 영수여민의 뒤를 이어 영수사의 주지가 되어 줄 것을 청하였다. 이듬해 문언은 개당(開堂)하고 설법을 행하였다. 그의 설법에는 설봉의존의 법문의 기풍이 있다는 소문이 퍼져서 후세 사람들은 모두 문언을 설봉의존의 후신으로 여기게 되었다고 한다.[4]
건형 7년(923년) 남한 조정의 동의를 얻어 문언은 무리를 거느리고 운문산(雲門山, 광둥 성 루위안 야오족 자치현 북쪽)으로 옮겼고, 그곳에 광태선원(光泰禪院)을 지었다. 문언은 이곳에 머무르면서 선종의 선법을 널리 전하였다. 당시 사람들은 그를 운문문언(雲門文偃)이라 부르며 그 종파를 운문종(雲門宗)이라 칭하였다.[4]
대유 11년(938년) 운문문언은 조를 받들어 당시 남한의 수도였던 광주(廣州)로 가서 입궐하여 설법하였으며, 광진대사(匡真大師)라는 봉호(封號)를 받았다. 이후 여러 차례 입궐하여 설법을 행하였다. 남한 중종(南漢中宗)이 즉위하고 건화 6년(948년)에도 운문문언에게 입궐하여 설법해 줄 것을 청하였으며, 그에게 보광(寶光)이라는 탑호(塔號)와 서운(瑞雲)이라는 원호(院號)를 주었다.[4]
이듬해인 건화 7년(949년) 운문문언은 입적하였다. 세수 86세, 법랍 66세였다.[4]
대보 6년(963년) 웅무절도추관(雄武節度推官) 완소장(阮紹莊)이 꿈에 운문문언이 나타나서 '탑을 열라'고 지시하는 것을 보고 이를 조정에 알렸는데, 남한 후주(南漢後主)가 사람을 시켜서 탑을 열고 그 유해를 가져다 광주로 와서 바쳤다. 이에 그에게 시호를 내려 대자운광성굉명대사(大慈雲匡聖宏明大師)라 하였다.[4]
어느 날, 운문은 85세 또는 86세의 나이에 남한의 새로운 왕에게 작별 편지를 쓰고 제자들에게 마지막 설법을 한 후, 다음과 같이 말했다.
그 후 운문은 완전한 결가부좌를 하고 앉아 열반에 들었다. 그는 큰 예우를 받아 장례를 치렀으며, 그의 잘 보존된 시신은 몇 년 후 발굴되어 행렬을 이루었다. 이를 기념하여 그의 사찰은 새로운 이름을 얻었고, 그의 생애를 기록한 두 개의 비석이 세워졌다. 그의 시신은 문화 대혁명의 혼란 속에서 사라질 때까지 20세기까지 숭배되었다.[4]
2. 6. 사후
949년 운문문언은 입적하였다. 세는 86세, 법랍은 66세였다.[1]대보 6년(963년) 웅무절도추관(雄武節度推官) 완소장(阮紹莊)이 꿈에 운문문언이 나타나서 '탑을 열라'고 지시하는 것을 보고 이를 조정에 알렸는데, 남한 후주가 사람을 시켜서 탑을 열고 그 유해를 가져다 광주로 와서 바쳤다. 이에 그에게 시호를 내려 대자운광성굉명대사(大慈雲匡聖宏明大師)라 하였다.[1]
3. 운문종의 성립과 영향
운문종은 제자가 790명에 달했고, 그 중 상당수는 깨달음을 얻었다고 한다. 약 300년 동안 '오가' 중 하나로 번성했으며, 이후 남송나라 말(약 1127년)에 임제종에 흡수되었다.[9]
이 법맥은 오늘날까지 허운 (1840–1959) 선사를 통해 이어지고 있다. 허운은 운문사와 혜능의 사찰인 남화사를 재건했다. 운문종은 허운 선사, 법원, 그리고 미국과 해외에 제자를 둔 명조 석가 선사를 통해 계속 이어지고 있다.[9]
3. 1. 운문종의 성립
운문종은 제자가 790명에 달했는데, 그 중 상당수가 깨달음을 얻었다고 한다. 운문종은 약 300년 동안 '오가' 중 하나로 번성했으며, 이후 남송나라 말(약 1127년)에 임제종에 흡수되었다.[9]
이 법맥은 오늘날까지 선사 허운 (1840–1959)을 통해 이어지고 있다. 그는 운문사와 혜능의 사찰인 남화사를 재건했다. 운문종은 허운 선사, 법원, 그리고 미국과 해외에 제자를 둔 명조 석가 선사를 통해 계속 이어지고 있다.[9]
3. 2. 주요 가르침과 특징
운문은 강렬하고 직접적이며 미묘한 가르침으로 유명했으며, 종종 갑작스러운 고함과 지팡이로 타격하는 것으로 표현되었다. 또한 그의 지혜와 웅변술 실력으로도 유명했다.[5] 그러나 그의 가르침은 "이해하기 어렵다"고 묘사되기도 한다. 교마이 쿠보세는 "운문의 학파는 표현 방식이 간접적이므로 깊고 이해하기 어렵다. 남쪽에 대해 이야기하지만 북쪽을 보고 있다."라고 설명했다.운문은 겉보기에 무의미하고 짧고 날카로운 단어 한 마디 대답으로 유명했는데, 예를 들어 ''"관!"'' (글자 그대로 "장벽" 또는 "국경 통과")과 같은 것이 있으며, 이를 "운문의 일자 장벽"이라고 불렀다. 이러한 한 단어 장벽은 수행을 돕고, 통찰력을 자극하며, 깨달음을 촉진하기 위한 것이었다. 그의 간결한 한 음절의 답변뿐만 아니라, 더 확장된 대화와 이야기도 공안으로 사용되었다.[6]
12세기 초에 유포되기 시작한 일화에 따르면 운문은 제자들이 자신의 말이나 가르침을 기록하는 것을 금지했다고 한다. 그는 누군가가 자신의 말을 기록하는 것을 볼 때마다 "너 자신의 입이 아무 쓸모가 없기 때문에 내 말을 기록하러 왔구나. 언젠가 나를 팔아넘길 것이 분명하다!"라고 말하며 법당에서 쫓아냈다고 한다.[7]
그럼에도 불구하고 운문은 조주와 함께 공안 전통으로 발전할 "활구", "고칙", 역설적인 진술의 가장 큰 출처 중 하나이다. 대부분은 『운문광진선사광록』(雲門匡眞禪師廣錄)에 수집되었다. 『벽암록』에는 운문과 관련된 18개의 공안이 있다. 예를 들어, "부처와 조사를 초월하는 가르침은 무엇입니까?"라는 질문에 운문은 "참깨 빵"이라고 답했다. (『벽암록』, 77칙) 『무문관』에는 "부처는 무엇입니까?"라는 질문에 "마른 똥 막대기"라고 답한 운문의 구절이 포함되어 있다.(『무문관』, 21칙)
설두 중현이 100개의 "고칙"을 담은 자신의 『보제송고』를 출판했을 때 18개의 운문 공안이 포함되었다. 추가적인 예는 『인천안목』과 『운문록』에서 찾을 수 있다.
그의 짧은 공안은 인기가 있었지만, 그의 긴 공안 중 일부는 상징적이었고 가장 유명한 공안 중 하나였다. 운문은 "나는 너희에게 달의 15일 전의 날에 대해 묻는 것이 아니다. 그러나 15일 후는 어떠한가? 와서 그 날들에 대해 한마디 해보라."라고 말한 뒤, 스스로 "매일이 좋은 날이다."라고 대답했다.[8]
선(禪)의 어록에는 운문 선사(雲門禪師)의 말이 공안으로 많이 다루어지고 있으며, 공안의 소재를 제공한 점에서는 조주 화상과 함께 으뜸으로 꼽힌다. 공안집 『벽암록』 등에 그 언행이 많이 수록되어 있으며, 지금도 우리 곁에 그 말이 남아 있다. 그 선어에는 화약란(花薬欄), 금모사자(金毛獅子), 건시궐(乾屎橛) 등이 있는데, 운문 선사의 말 중에서 가장 잘 알려진 것은 「일일시호일」이다.
「어느 날, 운문 선사가 수행자들에게 말했다. 15일 이전은 너에게 묻지 않겠다. 15일 이후, 한 구절을 말해 오라. 스스로 대신하여 말하겠다. 날마다 좋은 날이다.」
15일 이전과 이후의 의미에 관해서는 몇 가지 설이 있다. 그러나 여기서 문제 되는 것은 「한 구절을 말해 오라」는 부분이다. 그런데 그의 마음에 드는 한 구절을 가져온 수행자가 없었던 것인지, 운문 선사가 스스로 한 구절을 제시했다. 그것이 「일일시호일」이다.
일일시호일. 좋은 일도 나쁜 일도, 둘러싼 현실을 철저히 직시한 후에, 여기에 지금, 실제로 살아 있음에 대한 감사를 안다. 그렇게 한다면 매일이 좋은 날이다.
3. 3. 한국 불교에 미친 영향
운문의 제자는 790명에 달했는데, 그 중 상당수가 깨달음을 얻었다고 한다. 운문종은 약 300년 동안 '오가' 중 하나로 번성했으며, 이후 남송나라 말(약 1127년)에 임제종에 흡수되었다.[9]이 법맥은 선사 허운 (1840–1959)을 통해 오늘날까지 이어지고 있다. 허운은 운문사와 혜능의 사찰인 남화사를 재건했다. 운문종은 허운 선사, 법원, 그리고 미국과 해외에 제자를 둔 명조 석가 선사를 통해 계속 이어지고 있다.[9]
4. 일화
운문문언의 일화는 선불교의 파격적인 가르침을 보여주는 대표적인 사례들이다.
전설적인 오대산은 산시성에 위치해 있음에도 불구하고 운문과 그의 법제자인 임제 의현은 출입을 금지했다.[10] 승려 잇큐는 가소 아래에서 공부할 때 운문이 도잔을 꾸짖는 『무문관』의 15번 공안을 배정받았고, 이 꾸짖음을 통해 깨달음을 얻었다. 잇큐는 이 공안을 이해하고 법명을 받았다.[11]
임제의 스승 수호 묘초는 운문의 공안을 10일 동안 숙고하여 큰 깨달음을 얻었다. 그의 스승 남포 상명은 "어제 위대한 엄문(운문)이 직접 내 방에 오는 꿈을 꾸었다. 오늘, 그대는 두 번째 엄문이다."라고 말했다.[12]
『벽암록』에 보존된 운문의 '"일일시호일"'(''"매일매일 좋은 날"'')[13]은 고도 사와키와 그의 제자 대선 데시마루를 포함한 후대 선(Zen) 스승들에게 유용한 구절이 되었다.[14] 전위 작곡가 존 케이지는 『송북』의 "보컬 솔로 64"에서 이 말을 ''“길길 기리 코 니치”''를 반복하는 형태로 사용했다.[15]
무문 혜개는 ''똥막대기'' 공안에 다음과 같은 시를 덧붙였다.
> 번개 번쩍,
불꽃 튀어나오네;
잠깐의 눈 깜빡임,
영원히 놓치네.[19]
운문의 일본식 이름인 엄문은 댄 시먼스의 하이페리온 연대기 SF 시리즈에 등장하는 인물의 이름이다. 시먼스의 엄문은 "테크노코어"의 AI으로, 공안과 ''몬도'' (대화)를 통해 주요 등장인물들에게 중요한 사실을 드러낸다.
선(禪)의 어록에는 운문 선사(雲門禪師)의 말이 공안으로 많이 다루어지며, 조주 화상과 함께 공안의 소재를 제공한 점에서는 으뜸으로 꼽힌다. 『벽암록』 등에 그 언행이 많이 수록되어 있으며, "화약란(花薬欄)", "금모사자(金毛獅子)", "건시궐(乾屎橛)"등이 그 예시인데, 이중에서 가장 잘 알려진 것은 「일일시호일」이다.
운문 선사는 수행자들에게 "15일 이전은 묻지 않겠다. 15일 이후, 한 구절을 말해 오라."고 말하고는, 스스로 "날마다 좋은 날이다."라고 답했다.
15일 이전과 이후의 의미에 관해서는 몇 가지 설이 있지만, 여기서 중요한 것은 "한 구절을 말해 오라"는 부분이다. 운문 선사는 마음에 드는 답을 듣지 못했는지 스스로 "일일시호일"이라는 구절을 제시했다.
"일일시호일"은 좋은 일, 나쁜 일 모두 현실을 직시하고 지금 살아 있음에 감사하면 매일이 좋은 날이라는 의미를 담고 있다.
4. 1. 석가모니와 유아독존
석가모니는 태어나면서 손가락으로 하늘과 땅을 가리키며 "천상천하 유아독존"이라고 말했다.[22] 운문문언은 이 이야기를 하면서, 석가모니가 자기 앞에서 그런 이야기를 하면 "한 주먹에 때려 죽여서 그 시신을 으깨어 개 먹이로 던져주겠다"고 하였다.[23]4. 2. 똥막대기와 똥더미
어떤 학인이 운문문언에게 부처가 무엇이냐고 묻자, 운문문언은 똥막대기라고 하였다.[24] 또 다른 학인이 운문문언에게 만법은 어디에서 오냐고 묻자, 운문문언은 똥더미에서 나온다고 하였다.[25]운문의 ''똥막대기'' 공안 (『무문관』의 21번째 사례)은 이해할 수 없다는 것으로 유명해졌다.[16] 미국의 선(Zen) 스승 로버트 베이커 아이트켄은 이 용어가 "우리 조상들이 뒷간에서 옥수수 속대를 사용했던 방식"으로 사용된 "부드러운 막대기"로 사용되었다고 설명했다.[17] 잭 케루악은 그의 책 『달마 방랑객』에서 이 공안을 "부처는 마른 똥 조각이다"라고 비유했다.[18] 무문 혜개는 이 공안에 다음과 같은 시를 덧붙였다.
5. 어록
임제(Rinzai)의 스승 수호 묘초는 10일 동안 운문의 공안을 숙고한 후 큰 깨달음을 얻었다. 깨달음의 순간 후, 그의 스승 남포 상명은 그에게 "어제 나는 위대한 엄문(운문)이 직접 내 방에 오는 꿈을 꾸었다. 오늘, 그대는 두 번째 엄문이다."라고 말했다.[12]
『벽암록』에 보존된 운문의 유명한 말 '"일일시호일"'(''"매일매일 좋은 날"'')[13]은 고도 사와키와 그의 제자 대선 데시마루를 포함한 후대 선(Zen) 스승들에게 유용한 구절이 되었다.[14] 전위(Avant-garde) 작곡가 존 케이지는 그의 『송북』에서 "보컬 솔로 64"로 이 말을 사용했는데, 특히 ''“길길 기리 코 니치”''를 반복하는 형태로 사용했다.[15]
운문의 ''똥막대기'' 공안 (『무문관』의 21번째 사례)은 이해할 수 없다는 것으로 유명해졌다.[16] 미국의 선(Zen) 스승 로버트 베이커 아이트켄은 이 용어가 "우리 조상들이 뒷간에서 옥수수 속대를 사용했던 방식"으로 사용된 "부드러운 막대기"로 사용되었다고 설명했다.[17] 잭 케루악은 그의 책 『달마 방랑객』에서 이 공안을 "부처는 마른 똥 조각이다"라고 비유했다.[18] 무문 혜개는 이 공안에 다음과 같은 시를 덧붙였다.
> 번개 번쩍,
불꽃 튀어나오네;
잠깐의 눈 깜빡임,
영원히 놓치네.[19]
선(禪)의 어록에는 운문 선사(雲門禪師)의 말이 공안으로 많이 다루어지고 있으며, 공안의 소재를 제공한 점에서는 조주 화상과 함께 으뜸으로 꼽힌다. 공안집 『벽암록』 등에 그 언행이 많이 수록되어 있으며, 지금도 우리 곁에 그 말이 남아 있다. 그 선어에는 화약란(花薬欄), 금모사자(金毛獅子), 건시궐(乾屎橛) 등이 있는데, 운문 선사의 말 중에서 가장 잘 알려진 것은 「일일시호일」이다.
「어느 날, 운문 선사가 수행자들에게 말했다. 15일 이전은 너에게 묻지 않겠다. 15일 이후, 한 구절을 말해 오라. 스스로 대신하여 말하겠다. 날마다 좋은 날이다.」
15일 이전과 이후의 의미에 관해서는 몇 가지 설이 있다. 그러나 여기서 문제 되는 것은 「한 구절을 말해 오라」는 부분이다. 그런데 그의 마음에 드는 한 구절을 가져온 수행자가 없었던 것인지, 운문 선사가 스스로 한 구절을 제시했다. 그것이 「일일시호일」이다.
일일시호일. 좋은 일도 나쁜 일도, 둘러싼 현실을 철저히 직시한 후에, 여기에 지금, 실제로 살아 있음에 대한 감사를 안다. 그렇게 한다면 매일이 좋은 날이다.
6. 평가
전통적인 순례지임에도 불구하고, 전설적인 오대산은 산시성에 위치해 있으며 운문과 그의 법적 제자인 임제 의현에 의해 출입이 금지되었다.[10] 전설적인 승려 잇큐가 가소 아래에서 공부할 때, 그는 운문/엄문이 도잔이 한 수도원에서 다른 수도원으로 방황하는 것을 꾸짖는 『무문관』의 15번 공안을 배정받았다. 꾸짖음을 받은 후 도잔은 깨달음을 얻는다. 잇큐가 이 공안을 '꿰뚫어' 이해했을 때, 그는 그의 법명을 받았다.[11]
임제(Rinzai)의 스승 수호 묘초는 10일 동안 운문의 공안을 숙고한 후 큰 깨달음을 얻었다. 깨달음의 순간 후, 그의 스승 남포 상명은 그에게 "어제 나는 위대한 엄문(운문)이 직접 내 방에 오는 꿈을 꾸었다. 오늘, 그대는 두 번째 엄문이다."라고 말했다.[12]
『벽암록』에 보존됨으로써, 운문의 유명한 말 '"일일시호일"'(''"매일매일 좋은 날"'')[13]은 고도 사와키와 그의 제자 대선 데시마루를 포함한 후대 선(Zen) 스승들에게 유용한 구절이 되었다.[14] 전위(Avant-garde) 작곡가 존 케이지는 그의 『송북』에서 "보컬 솔로 64"로 이 말을 사용했는데, 특히 ''“길길 기리 코 니치”''를 반복하는 형태로 사용했다.[15]
운문의 ''똥막대기'' 공안 (『무문관』의 21번째 사례)은 이해할 수 없다는 것으로 유명해졌다.[16] 미국의 선(Zen) 스승 로버트 베이커 아이트켄은 이 용어가 "우리 조상들이 뒷간에서 옥수수 속대를 사용했던 방식"으로 사용된 "부드러운 막대기"로 사용되었다고 설명했다.[17] 잭 케루악은 그의 책 『달마 방랑객』에서 이 공안을 "부처는 마른 똥 조각이다"라고 비유했다.[18] 무문 혜개는 이 공안에 다음과 같은 시를 덧붙였다.
> 번개 번쩍,
> 불꽃 튀어나오네;
> 잠깐의 눈 깜빡임,
> 영원히 놓치네.[19]
운문의 일본식 이름인 엄문은 댄 시먼스의 하이페리온 연대기 SF 시리즈의 저명한 등장인물의 이름이 되었다. 시먼스의 엄문은 "테크노코어"의 고도로 발달된 AI로, 공안과 ''몬도'' (대화)를 통해 주요 등장인물들에게 중요한 플롯 요소를 드러낸다.
참조
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인용
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인용
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인용
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인용
[7]
인물
Ch'an Master Yunju of Foyin
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간행물
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서적
Ikkyū and The Crazy Cloud Anthology: A Zen Poet of Medieval Japan
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서적
Zen Masters of Japan
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Everyday is a good day (nichinichi kore koujitsu)
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서적
La Pratique du Zen
1981-10-01
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웹사이트
Guide to Cage's Song Books
https://web.archive.[...]
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논문
"The Synesthesia of Sinitic Esthetics and Its Indic Resonances"
2008
[17]
서적
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1991
[18]
서적
The Dharma Bums
Viking Press
1958
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서적
Two Zen Classics. Mumonkan, the gateless gate. Hekiganroku, the blue cliff record
Weatherhill
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운문종의 開祖, 문언스님
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불교신문
2003-12-10
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삼국유사 집필이 시작된 운문사
https://www.kyongbuk[...]
경북일보
2010-06-23
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천상천하 유아독존 (天上天下 唯我獨尊)
https://encykorea.ak[...]
한국학중앙연구
2023-09-21
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2003-12-10
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불교신문
2003-12-10
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