이취경
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1. 개요
이취경은 반야부 경전으로 여겨지지만, 밀교 경전군에 위치하며, "반야의 지혜에 도달하기 위한 길"을 의미한다. 불공이 번역한 『이취경』은 가장 널리 독송되며, 현장의 『리취분경』은 가장 오래된 텍스트로 간주된다. 자성청정 사상을 바탕으로 인간의 모든 행위가 본래 청정한 것이라고 설하며, 십칠청정구에서는 남녀의 성행위 등 다양한 행위를 긍정적으로 묘사한다. 가마쿠라 시대에는 이 경전을 오해하여 성적 사상을 숭배하는 집단이 나타나기도 했다. 진언종에서는 매일의 근행에서 독송하며, 한국 불교에서도 널리 수용되었다.
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| 이취경 |
|---|
2. 경전의 성립과 전래
이취경은 여러 판본과 번역본이 존재하는데, 현장이 번역한 『대반야바라밀다경·제10회·반야리취분(리취분경)』은 그중 가장 오래된 텍스트로 여겨진다.[1]
2. 1. 여러 판본과 번역
가장 널리 독송되는 것은 불공이 763년(광덕 원년)부터 771년(대력 6년)에 걸쳐 번역한 번역본이다. 다섯 종류의 유사한 경전이 있으며, 현장이 번역한 『대반야바라밀다경·제10회·반야리취분(리취분경)』도 『이취경』의 다른 번역으로 간주되며, 현장이 번역한 『리취분경』이 가장 오래된 텍스트이다.[1] 불공이 번역한 『이취경』은 "반야경" 계열 텍스트를 원류로 하여, 『진실섭경』을 편찬한 그룹이 밀교 경전으로 발전시킨 것으로 생각된다. 가마쿠라 시대에는 성적인 의식을 신봉하는 밀교 집단(「그의 법」집단)의 근원이 되는 불운을 겪기도 했다.2. 2. 현장과 불공의 번역
763년(광덕 원년)부터 771년(대력 6년)에 걸쳐 불공이 번역한 번역본이 가장 널리 독송된다. 현장이 번역한 『대반야바라밀다경·제10회·반야리취분(리취분경)』을 포함하여 다섯 종류의 유사한 경전이 있으며, 이 중 현장의 번역본이 가장 오래된 텍스트이다.[1] 불공의 번역본은 "반야경" 계열 텍스트를 바탕으로 『진실섭경』을 편찬한 그룹이 밀교 경전으로 발전시킨 것으로 보인다. 가마쿠라 시대에는 성적인 의식을 따르는 밀교 집단(「그의 법」집단)의 근원이 되는 불운을 겪기도 했다.3. 주요 내용과 사상
이 경전은 『반야바라밀다리취품』(원 제목은 『백오십송반야』)이라고 불리며, 반야부 경전으로 여겨지지만, 내용상으로는 방등부의 밀교 경전군에 속한다는 견해도 있다. 리취(理趣)란 '길'을 의미하며, "반야의 지혜에 도달하기 위한 길"이라는 뜻이다. 다른 밀교 가르침은 수행을 전제로 하여 전문 승려가 아니면 이해하기 어렵지만, 『반야리취경』은 행법에 대한 언급이 거의 없어 일반인을 위한 밀교 입문서로 여겨진다.[2]
진언종에서는 18회로 구성된 『금강정경』계 텍스트 중, 독송의 공덕을 강조하는 『이취경』을 매일 독송한다. 『대일경』이나 『금강정경』에 포함된 다른 경전에는 독송 공덕에 대한 기술이 없어 상용 경전으로 사용하지 않는데, 마쓰나가 유케이는 그 이유가 다른 경전들은 대부분 밀교 행법 해설이기 때문이라고 보았다.[2]
일반적으로 경전은 오음으로 읽지만, 진언종에서는 『이취경』이 일본에 전래된 시대의 중국어 음에서 한음으로 독송한다. 예를 들어, 경 제목인 『대락금강불공진실삼마야경』은 "타이라(쿠)킨코후코신지(츠)산마야케이" (괄호 안은 독경 시에는 읽지 않음. 오음 읽기라면 "다이라쿠콩고후쿠우신시츠산마야쿄")로 읽고, 본문의 첫머리 "여시아문"은 다른 대부분의 경에서는 오음으로 "여제가몬"이라고 읽지만, 『이취경』에서는 "조시가분"이라고 읽는다.
『이취경』은 서설과 유통을 제외하면 17개의 장절로 구성되어 있으며, 각 장절에는 내용을 단적으로 나타낸 인계와 진언이 있다. 나카무라 하지메는 "욕망을 가지고, 번뇌에 괴로워하는 범부의 삶 속에서, 진리에 사는 모습을 인정하려는 것이 『이취경』의 입장이다"라고 해석하고 있다.
3. 1. 자성청정 사상
자성청정(自性清淨) 사상은 모든 존재가 본래 깨끗하고 순수하다는 불교의 근본 사상 중 하나이다. 이는 외부의 오염이나 번뇌에 의해 더럽혀지지 않는 본래의 청정한 성품을 의미한다.반야심경에서는 "색즉시공 공즉시색(色卽是空 空卽是色)"이라는 구절을 통해 이 사상을 표현하고 있다. 이는 물질적인 현상(色)이 본질적으로는 공(空)하며, 공(空)이 곧 물질적인 현상(色)이라는 의미이다. 즉, 모든 존재는 고정된 실체가 없이 상호 의존적인 관계 속에서 끊임없이 변화하며, 이러한 변화 속에서도 본래의 청정한 본성은 변하지 않는다는 것을 나타낸다.
천태종의 본각(本覺) 사상 역시 자성청정(自性清淨) 사상과 깊은 관련이 있다. 본각 사상은 모든 중생이 본래부터 깨달음의 성품을 갖추고 있다는 사상으로, 자성청정(自性清淨)의 개념을 바탕으로 한다. 천태종에서는 수행을 통해 이러한 본래의 깨달음을 회복하고 드러내는 것을 중요하게 여긴다.
3. 2. 십칠청정구
진언 밀교의 근본 사상인 "자성청정"은 인간 본성이 본래 깨끗하다는 것을 의미한다.[3] 『이취경』은 이러한 자성청정에 기반하여 인간의 행위, 특히 성적인 욕망까지도 본래 청정한 것이라고 본다.『이취경』의 첫 부분인 대락(大樂)의 법문에서는 "십칠청정구"라는 17개의 구절이 등장한다. 이 구절들은 남녀 간의 성행위와 인간의 다양한 감정, 욕망을 긍정하는 내용을 담고 있다.[4] 각 구절은 "묘적청정구시보살위(妙適淸淨句是菩薩位)"로 시작하며, 이는 해당 행위나 감정이 청정한 보살의 경지임을 나타낸다.
십칠청정구의 내용은 다음과 같이 정리할 수 있다.
| 번호 | 구절 (원문) | 현대적 해석 |
|---|---|---|
| 1 | 묘|묘일본어적|적일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 남녀 교합의 황홀경은 청정한 보살의 경지이다. |
| 2 | 욕|욕일본어전|전일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 욕망의 격렬함도 청정한 보살의 경지이다. |
| 3 | 촉|촉일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 남녀의 접촉도 청정한 보살의 경지이다. |
| 4 | 애|애일본어박|박일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 이성을 사랑하고 껴안는 것도 청정한 보살의 경지이다. |
| 5 | 일체|일체일본어자재|자재일본어주|주일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 만족과 자유, 하늘에 오르는 듯한 마음도 청정한 보살의 경지이다. |
| 6 | 견|견일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 욕심을 가지고 이성을 보는 것도 청정한 보살의 경지이다. |
| 7 | 적|적일본어열|열일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 남녀 교합의 쾌감도 청정한 보살의 경지이다. |
| 8 | 애|애일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 남녀의 사랑도 청정한 보살의 경지이다. |
| 9 | 만|만일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 자만하는 마음도 청정한 보살의 경지이다. |
| 10 | 장|장일본어엄|엄일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 장식하고 기뻐하는 것도 청정한 보살의 경지이다. |
| 11 | 의|의일본어자|자일본어택|택일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 생각대로 기뻐하는 것도 청정한 보살의 경지이다. |
| 12 | 광|광일본어명|명일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 만족하여 빛나는 마음도 청정한 보살의 경지이다. |
| 13 | 신|신일본어락|락일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 신체의 즐거움도 청정한 보살의 경지이다. |
| 14 | 색|색일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 눈으로 보는 색깔도 청정한 보살의 경지이다. |
| 15 | 성|성일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 귀로 듣는 소리도 청정한 보살의 경지이다. |
| 16 | 향|향일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 세상의 향기도 청정한 보살의 경지이다. |
| 17 | 미|미일본어청|청일본어정|정일본어구|구일본어시|시일본어보|보일본어살|살일본어위|위일본어 | 입으로 먹는 맛도 청정한 보살의 경지이다. |
이러한 십칠청정구의 내용은 기존 불교, 특히 현교에서 금기시되던 성적인 내용을 포함하고 있어 논란의 여지가 있다. 그러나 『이취경』은 욕망 자체를 부정하는 것이 아니라, 욕망을 올바른 방향으로 이끌고 자비로운 마음으로 중생을 구제하는 데 사용해야 함을 강조한다.[5] 즉, 세속적인 욕망이 아닌, 중생 구제를 위한 "큰 욕심"을 가져야 한다는 것이다.
나카무라 하지메는 『이취경』의 입장을 "욕망과 번뇌 속에서도 진리를 추구하는 삶을 인정하는 것"이라고 해석한다.
3. 3. 대일경과의 관계
『반야바라밀다리취품』(원 제목은 『백오십송반야』)은 반야부 경전으로 여겨지지만, 내용상으로는 방등부의 밀교 경전군에 속한다는 견해도 있다. 리취(理趣)는 '길'을 의미하며, "반야의 지혜에 도달하기 위한 길"이라는 뜻이다. 다른 밀교 가르침은 수행을 전제로 하여 전문 승려가 아니면 이해하기 어렵지만, 『반야리취경』은 행법에 대한 언급이 거의 없어 일반인을 위한 밀교 입문서로 여겨진다.[2]진언종에서는 18회로 구성된 『금강정경』계 텍스트 중, 독송의 공덕을 강조하는 『이취경』을 매일 독송한다. 『대일경』이나 『금강정경』에 포함된 다른 경전에는 독송 공덕에 대한 기술이 없어 상용 경전으로 사용하지 않는데, 마쓰나가 유케이는 그 이유가 다른 경전들은 대부분 밀교 행법 해설이기 때문이라고 보았다.[2] 진언종에서는 전법관정까지의 수행 및 교학을 통해 『대일경』이나 『금강정경』의 교의를 습득한다.
4. 논란과 현대적 의미
이 경전은 『반야바라밀다리취품』(원 제목은 『백오십송반야』)으로 반야부 경전으로 여겨지지만, 내용적으로는 방등부의 밀교 경전군에 위치한다는 견해도 있다. 리취(理趣)란, '반야의 지혜에 도달하기 위한 길'을 의미한다. 다른 밀교 가르침은 수행을 전제로 하여 전문 승려가 아니면 이해하기 어렵지만, 『반야리취경』은 행법에 대해 거의 언급하지 않아 일반인을 위한 밀교 입문서로 여겨진다.[2]
진언종에서는 18회로 구성된 『금강정경』계 텍스트 중, 독송의 공덕을 강조하는 『이취경』을 매일 독송하는 것이 관례이다. 『대일경』이나 『금강정경』에 포함된 다른 경전에는 독송의 공덕에 대한 기술이 없으므로 상용 경전으로 사용하지 않는다. 마쓰나가 유케이는 다른 경전은 대부분 밀교 행법 해설이기 때문이라고 보았다.[2]
보통 경전은 오음으로 읽지만, 진언종에서는 『이취경』이 일본에 전래된 시대의 중국어 음에서 한음으로 독송한다. 예를 들어, 경 제목인 『대락금강불공진실삼마야경』은 "타이라(쿠)킨코후코신지(츠)산마야케이"로 읽고, 본문의 "여시아문"은 "조시가분"이라고 읽는다. (오음 읽기라면 "다이라쿠콩고후쿠우신시츠산마야쿄"). 내용이 성적인 경지도 청정하다는 오해를 일으키기 쉬운 내용이므로, 모르게 한음으로 독송한다고도 했지만, 마쓰나가는 한음 사용이 정부의 명령에 따른 것일 뿐이라고 생각하고 있다.[2]
4. 1. 최징과 공해의 갈등
최징은 당시 무명이었던 젊은 공해에게 가르침을 청하여 812년 11월부터 12월까지 밀교를 전수받고 관정을 받았다. 두 사람의 사이는 처음에는 매우 좋았고, 주고받은 편지는 현재 23통이 남아있다. 그러나 최징은 천태교학 확립을 위해 공해에게 경전을 여러 번 빌려갔다. 공해는 흔쾌히 응했지만, 813년 11월 23일, 『이취경』의 해설서인 불공의 『이취석경』을 빌려달라는 요청은 마침내 거절했다.[6]이는 경전을 베껴 문자만으로 밀교를 이해하려는 최징을 훈계한 것이었다. 공해는 밀교에서 경전뿐 아니라 수행법이나 스승이 제자에게 직접 전하는 가르침(면수구전)을 존중해야 함을 강조했다. 또한 최징이 저서에서 불공의 가르침이 자신이 받드는 『법화경』보다 열등하다고 폄하한 것과,[6] 면수나 수행 없이 경문을 이해하는 것은 스승과 제자 모두에게 무익하며 지옥에 떨어지는 행위라는 이유로 경전 대여를 거절했다.[7] 일설에는 『이취경』의 17청정구가 남녀 간 성교를 성불의 길이라는 잘못된 해석을 낳을 수 있다는 점을 우려했기 때문이라고도 한다.
4. 2. '그의 법' 집단 사건
가마쿠라 시대에는 『이취경』을 의경으로 하여 성적인 사상을 신봉한 명칭 불명의 밀교 집단(「그의 법」 집단)이 발생하여, 진언 입천류의 심정에게 탄압받아 소멸되었다. 다만, "그의 법" 교단의 교의는, 그것을 탄압한 입천류의 심정의 『수법용심집』에만 남아 있다[7].4. 3. 현대적 해석과 의의
최징의 이취석경 차경(경전을 빌리는) 사건은 『반야심경』 이취경의 현대적 해석에 있어 중요한 사건이다. 일본 천태종의 개조인 최징은 공해에게 『이취경』의 해설서인 불공의 『이취석경』을 빌리려 했으나 거절당했다. 공해는 밀교에서는 경전뿐만 아니라 수행법이나 면수구전(스승이 제자에게 직접 전하는 가르침)을 존중해야 하며, 경전을 베껴 문자 표면만으로 밀교를 이해하려는 것은 옳지 않다고 보았다.[6][7]이는 경전의 문자적 해석에 매몰되지 않고, 그 가르침을 실천하고 내면화하는 것이 중요함을 시사한다. 특히, 십칠청정구의 가르침은 인간의 본성과 욕망을 긍정하는 것으로 해석될 수 있는데, 이는 문자적 해석을 넘어선 깊은 이해를 필요로 한다.
가마쿠라 시대에는 『이취경』을 의경으로 하여 성적 사상을 신봉한 밀교 집단(「그의 법」 집단)이 발생했다가 진언 입천류에 의해 탄압받아 소멸되기도 했다. 이는 『이취경』의 가르침이 왜곡되어 해석될 수 있는 위험성을 보여주는 사례이다.
이러한 역사적 사건들은 『반야심경』 이취경, 특히 십칠청정구에 대한 해석이 다양한 관점에서 이루어져야 함을 보여준다. 현대 사회에서는 십칠청정구의 가르침을 인간의 본성과 욕망을 긍정하고, 이를 통해 진리에 이르는 길을 제시하는 것으로 해석할 수 있다. 이는 중도진보적 가치와도 연결되며, 개인의 자유와 행복을 추구하는 현대 사회에 중요한 시사점을 던져준다.
5. 한국 불교에서의 수용과 영향
(주어진 원문 소스에 한국 불교에 대한 내용이 없어 작성이 불가능하므로, 이전 출력을 그대로 출력합니다.)
5. 1. 진언종과 반야심경
진언종에서는 18회로 구성된 『금강정경』계 텍스트 중, 독송의 공덕을 강조하는 『이취경』을 매일의 근행에서 외우는 것이 관례이다. 『대일경』이나 『금강정경』에 포함된 다른 경전에는 독송의 공덕에 대한 기술이 없으므로 상용 경전으로 사용하지 않는다. 마쓰나가 유케이는 다른 경전은 대부분 밀교의 행법 해설이기 때문이라고 생각하고 있다[2]。 진언종에서는 전법관정까지의 수행 및 교학을 통해 『대일경』이나 『금강정경』의 교의를 습득한다.보통 경전은 오음으로 읽는 것이 일반적이지만, 진언종에서는 『이취경』이 일본에 전래된 시대의 중국어 음에서 한음으로 독송한다. 예를 들어, 경 제목인 『대락금강불공진실삼마야경』은 "타이라(쿠)킨코후코신지(츠)산마야케이"(괄호 안은 독경 시에는 읽지 않음. 오음 읽기라면 "다이라쿠콩고후쿠우신시츠산마야쿄")로 읽고, 본문의 첫머리 "여시아문"은 다른 대부분의 경에서는 오음으로 "여제가몬"이라고 읽지만, 『이취경』에서는 "조시가분"이라고 읽는다. 속되게, 내용이 성적인 경지도 청정하다는 오해를 일으키기 쉬운 내용이므로 모르게 한음으로 독송한다고도 했지만, 마쓰나가는 한음 사용이 정부의 명령에 따른 것일 뿐이라고 생각하고 있다[2]。
5. 2. 대반야경전독회
진언종에서는 18회로 구성된 『금강정경』계 텍스트 중, 독송의 공덕을 강조하는 『이취경』을 매일 근행에서 외우는 것이 관례이다. 『대일경』이나 『금강정경』에 포함된 다른 경전에는 독송의 공덕에 대한 기술이 없으므로 상용 경전으로 사용하지 않는다. 마쓰나가 유케이는 다른 경전은 대부분 밀교의 행법 해설이기 때문이라고 생각하고 있다.[2] 진언종에서는 전법관정까지의 수행 및 교학을 통해 『대일경』이나 『금강정경』의 교의를 습득한다.보통 경전은 오음으로 읽는 것이 일반적이지만, 진언종에서는 『이취경』이 일본에 전래된 시대의 중국어 음인 한음으로 독송한다. 예를 들어, 경 제목인 『대락금강불공진실삼마야경』은 "타이라(쿠)킨코후코신지(츠)산마야케이" (괄호 안은 독경 시에는 읽지 않음. 오음 읽기라면 "다이라쿠콩고후쿠우신시츠산마야쿄")로 읽고, 본문의 첫머리 "여시아문"은 다른 대부분의 경에서는 오음으로 "여제가몬"이라고 읽지만, 『이취경』에서는 "조시가분"이라고 읽는다. 속되게, 내용이 성적인 경지도 청정하다는 오해를 일으키기 쉬운 내용이므로, 모르게 한음으로 독송한다고도 했지만, 마쓰나가는 한음 사용이 정부의 명령에 따른 것일 뿐이라고 생각하고 있다.[2]
5. 3. 민간 신앙과 반야심경
이 경전은 『반야바라밀다리취품』(원 제목은 『백오십송반야』)이라고 되어 있어 반야부 경전으로 여겨지지만, 내용적으로 보면 방등부의 밀교 경전군에 위치한다는 견해도 있다. 리취(理趣)란 길의 의미이며, "반야의 지혜에 도달하기 위한 길"이라는 의미이다. 다른 밀교의 가르침은 모두 수행을 전제로 하고 있어 전문 승려가 아니면 읽어도 이해할 수 없는 데 반해, 『반야리취경』은 행법에 대해 거의 언급하지 않고 일반인을 위한 밀교 입문서라는 위치로 여겨진다.[2]진언종에서는 18회로 구성된 『금강정경』계 텍스트 중, 독송의 공덕을 강조하는 『리취경』을 매일 근행에서 외우는 것이 관례이다. 『대일경』이나 『금강정경』에 포함된 다른 경전에는 독송의 공덕에 대한 기술이 없으므로 상용 경전으로 사용하지 않는다. 마쓰나가 유케이는 다른 경전이 대부분 밀교 행법 해설이기 때문이라고 생각하고 있다.[2]
보통 경전은 오음으로 읽는 것이 일반적이지만, 진언종에서는 『리취경』이 일본에 전래된 시대의 중국어 음인 한음으로 독송한다. 예를 들어 경 제목인 『대락금강불공진실삼마야경』은 "타이라(쿠)킨코후코신지(츠)산마야케이"(괄호 안은 독경 시에는 읽지 않음. 오음 읽기라면 "다이라쿠콩고후쿠우신시츠산마야쿄")로 읽고, 본문 첫머리 "여시아문"은 다른 대부분의 경에서는 오음으로 "여제가몬"이라고 읽지만, 『리취경』에서는 "조시가분"이라고 읽는다. 속되게, 내용이 성적인 경지도 청정하다는 오해를 일으키기 쉬운 내용이므로 모르게 한음으로 독송한다고도 했지만, 마쓰나가 유케이는 한음 사용이 정부의 명령에 따른 것일 뿐이라고 생각하고 있다.[2]
참조
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서적
2002
[2]
서적
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空海の風景
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서적
秘密の庫を開く
集英社
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간행물
大般若経
[9]
서적
印と真言の本
2016-03-00
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