쿠틉 알시타
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1. 개요
쿠틉 알시타(Kutub al-Sittah)는 수니파 이슬람에서 가장 중요하게 여겨지는 6개의 하디스(무함마드의 언행록) 모음집을 의미한다. 이 컬렉션들은 하디스의 진정성 기준에 따라 다양한 순위로 평가되며, 부하리의 '사히 알 부하리'와 무슬림의 '사히 무슬림'이 가장 권위 있는 것으로 간주된다. 10세기에 정경화 과정을 거쳐 11세기에 이븐 알 카이사라니에 의해 6대 하디스집으로 공식화되었다. 각 컬렉션은 수집가와 특징에 따라 구분되며, 부하리, 무슬림, 알 나사'이, 아부 다우드, 알 티르미디, 이븐 마자의 작품을 포함한다. 이 외에도, 하디스 연구의 발전을 위해 다른 학자들의 보충 자료가 활용되기도 한다.
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- 수니파 - 바렐비파
바렐비파는 19세기 후반 인도 아대륙에서 시작된 수니파 이슬람 부흥 운동으로, 전통적인 수피적 가치와 무함마드에 대한 숭배를 강조하며 이슬람 공동체의 정체성을 지키기 위한 활동을 펼쳐왔다. - 이슬람교 - 무함마드
무함마드는 570년경 메카에서 태어나 이슬람교를 창시하고 최종 예언자로 여겨지며, 610년경 알라의 계시를 받아 이슬람을 전파하고 메디나로 이주하여 공동체를 건설, 아라비아 반도 통일에 기여했으나 그의 삶에 대한 다양한 해석과 논쟁이 존재한다. - 이슬람교 - 이슬람 철학
이슬람 철학은 이슬람 세계에서 그리스 철학, 이슬람 신학, 인도 및 페르시아 철학을 바탕으로 발전했으며, 칼람과 팔사파의 두 흐름 속에서 이븐 시나, 이븐 루시드 같은 철학자들을 배출하며 종교, 신비주의, 유럽 철학에 영향을 주었고 동서로 나뉘어 현대까지 이어지고 있다. - 이슬람교에 관한 - 무자헤딘
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카바는 사우디아라비아 메카에 있는 이슬람교의 가장 신성한 장소로, 이슬람 이전부터 아랍인들의 성역이었으며 무함마드에 의해 이슬람의 중심 성지가 되었고, 아브라함과 이스마엘이 건설했다는 기록이 있는 '검은 돌'을 포함한 여러 유물이 있는 곳이며, 하즈와 움라 순례의 중심지이다.
| 쿠틉 알시타 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 유형 | 하디스 모음집 |
| 분류 | 수니파 |
| 다른 이름 | 앗-시하 앗-싯타 (الصحاح الستة, "여섯 개의 진실된 책") 쿠투브 앗-싯타 (الكتب الستة, "여섯 개의 책") |
| 구성 | |
| 주요 하디스 모음집 | 사히흐 알-부하리 (Sahih al-Bukhari) 사히흐 무슬림 (Sahih Muslim) 수난 아비 다우드 (Sunan Abi Dawud) 수난 알-티르미디 (Sunan al-Tirmidhi) 수난 안-나사이 (Sunan an-Nasa'i) 수난 이븐 마자 (Sunan Ibn Majah) |
| 추가적인 모음집 (선택적) | |
2. 명칭
하디스(hadith)의 각 책(쿠틉, 단수형: 키탑)은 일반적으로 "수난" 또는 "사히"로 불린다. 일부 책은 둘 다로 불리기도 한다. 예를 들어, 티르미디의 편집본은 일반적으로 "수난 알-티르미디"로 불리지만, 일부에서는 티르미디의 "사히"라고도 한다. "수난"이라는 용어는 수나의 이슬람 개념을 지칭하며, 이는 신자들이 따라야 할 마지막 종교적 예언자인 무함마드의 전통과 관행을 설명한다. "수난"의 하디스는 수나의 관행을 이해하고 계속 전파하는 데 도움이 되는 전통을 설명한다. "사히"는 "건전한"을 의미하는 접두사로, 전통이 "건전한"(즉, 전통적인 하디스 연구의 기준에 따라 "인증된") 것으로 간주되는 하디스의 모음에 사용된다. 드물게, 이러한 작품 중 일부는 "종합적인 책"을 의미하는 ''자미''(jāmiʿ)라고도 하는데, 이는 알-티르미디의 수난과 같은 일부 모음집이 무함마드의 수나와 다른 주제에 관련된 하디스를 모두 포함하기 때문이다.
''쿠틉 알시타''(Kutub al-Sittah)의 정경화 과정은 기독교의 성경 정경 결정처럼 위원회의 결정에 따라 이루어진 것은 아니었다. 10세기 동안, 주로 샤피 학파 학자들의 지지에 힘입어, '사히하인'(부하리와 무슬림의 '사히흐')을 중심으로 다양한 장르의 문학이 등장하면서, 이 두 텍스트에 대한 정경적 인식이 점차 나타나기 시작했다.[3] 이후 수 세기 동안, 이러한 인식은 다른 정경적인 책들로 점차 확대되었다. 권위자들은 법적 주장을 할 때, 개인적인 이야기나 배움에서 나온 하디스를 인용하는 것을 점차 중단하고, 미리 인정된 컬렉션에 기록된 하디스에 점점 더 의존하게 되었다.
수니 무슬림들은 6대 주요 하디스집을 가장 중요하게 여기지만, 진정성의 순서는 마드하브에 따라 다르다.[6] 일반적으로 다음 순서로 중요하게 여겨진다.
3. 정경화 과정
이들은 11세기에 카이사레아의 이븐 알 카이사라니에 의해 처음으로 공식적으로 그룹화되고 정의되었으며, 그는 목록에 수난 이븐 마자를 추가했다.[3][4][5] 이들은 무함마드 이븐 타히르 알 마크디시(1113년 사망)에 의해 처음으로 하나의 단위로 취급되었다.
4. 중요도 순서
# 사히 알 부하리 - 이맘 부하리 (서기 256년, 서기 870년 사망)가 수집.
# 사히 무슬림 - 무슬림 b. 알 하자즈 (서기 261년, 서기 875년 사망)가 수집.
# 알 수난 알 수그라 (''수난 알 나사'이'') - 알 나사'이 (서기 303년, 서기 915년 사망)가 수집.
# 수난 아비 다우드 - 아부 다우드 (서기 275년, 서기 888년 사망)가 수집.
# 수난 알 티르미디 - 알 티르미디 (서기 279년, 서기 892년 사망)가 수집.
# 수난 이븐 마자 - 이븐 마자 (서기 273년, 서기 887년 사망)가 수집.
앞의 두 개는 ''두 개의 사히''(또는 ''사히하인'')로 불린다. 일부 학자들은 사히 무슬림이 사히 알 부하리보다 위에 있다고 보기도 한다. 알 나사'이의 기준이 가장 건전하다고 평가되기도 하지만, 일부 약한 하디스를 포함하여 사히하인보다 낮은 순위로 평가된다.
12세기, 알-마야니쉬는 알-부하리와 무슬림의 하디스 신뢰성에 대해 다음과 같은 순위를 제시했다.[16]순위 내용 1 알-부하리와 무슬림 컬렉션 모두에서 발견된 하디스 2 한 컬렉션에서만 발견된 하디스 3 저자들의 기준을 충족하지만 컬렉션에 포함되지 않은 하디스 4 훌륭한 연쇄를 가지지만 저자들의 기준을 충족하지 못하는 하디스
4. 1. 6대 하디스집
수니 무슬림들은 6대 주요 하디스집을 가장 중요하게 여기지만, 진정성의 순서는 마드하브에 따라 다르다.[6] 일반적으로 다음 순서로 중요하게 여겨진다.
1. ''사히 알 부하리'', 이맘 부하리 (서기 256년, 서기 870년 사망)가 수집했으며, (반복을 포함하여) 7,563개의 하디스(반복을 제외하면 약 2,600개)를 포함한다.[7][8]
2. ''사히 무슬림'', 무슬림 b. 알 하자즈 (서기 261년, 서기 875년 사망)가 수집했으며, (반복을 포함하여) 7,500개의 하디스(반복을 제외하면 약 3,033개)를 포함한다.[9][10]
3. ''알 수난 알 수그라'' (또는 ''수난 알 나사'이''), 알 나사'이 (서기 303년, 서기 915년 사망)가 수집했으며, (반복을 포함하여) 5,758개의 하디스를 포함한다.[11]
4. ''수난 아비 다우드'', 아부 다우드 (서기 275년, 서기 888년 사망)가 수집했으며, (반복을 포함하여) 5,274개의 하디스를 포함한다.[12]
5. ''수난 알 티르미디'', 알 티르미디 (서기 279년, 서기 892년 사망)가 수집했으며, (반복을 포함하여, 단 83개만 반복됨) 4,400개의 하디스를 포함한다.[13][14]
6. ''수난 이븐 마자'', 이븐 마자 (서기 273년, 서기 887년 사망)가 수집했으며, (반복을 포함하여) 4,341개의 하디스를 포함한다.[15]
앞의 두 개는 일반적으로 진정성을 나타내는 ''두 개의 사히''(또는 ''사히하인'')로 불리며, 이븐 하자르에 따르면 반복을 계산하지 않으면 총 약 7천 개의 하디스를 포함한다.[16]
소수의 무슬림 학자들 사이에서는 사히 무슬림이 사히 알 부하리보다 위에 있다. 또한 많은 학자들은 알 나사'이가 사용한 기준이 이론적으로 가장 건전하다고 믿는다. 그러나 그는 몇몇 약한 하디스를 포함했기 때문에 사히하인보다 낮은 순위로 평가된다.
4. 2. 6대 하디스집의 하디스
수니 무슬림들은 6대 주요 하디스집을 가장 중요하게 여기지만, 진정성의 순서는 마드하브에 따라 다르다.[6]
12세기, 알-마야니쉬는 특히 가장 유명한 두 개의 수집집, 알-부하리와 무슬림의 하디스의 신뢰성에 대해 다음과 같은 순위를 제시했다.[16]
| 순위 | 내용 |
|---|---|
| 1 | 가장 신뢰할 수 있는 것은 알-부하리와 무슬림의 컬렉션 모두에서 발견된 하디스였다. |
| 2 | 다음은 한 컬렉션에서만 발견되고 다른 컬렉션에서는 발견되지 않은 하디스이다. |
| 3 | 세 번째는 이 저자들의 기준을 충족하지만 컬렉션에 포함되지 않은 하디스이다. |
| 4 | 마지막으로, 훌륭한 연쇄의 연대기를 가지고 있지만 이 저자들의 기준을 충족하지 못하는 하디스이다. |
5. 각 하디스집의 특징
하디스(hadith)의 각 책(쿠틉, 단수형: 키탑)은 일반적으로 "수난" 또는 "사히"로 불린다. 일부 책은 둘 다로 불리기도 한다. 예를 들어, 티르미디의 편집본은 "수난 알-티르미디"로 불리지만, "티르미디의 사히"라고도 한다. "수난"은 수나의 이슬람 개념, 즉 신자들이 따라야 할 마지막 종교적 예언자인 무함마드의 전통과 관행을 설명한다. "수난"의 하디스는 수나의 관행을 이해하고 전파하는 데 도움이 되는 전통을 설명한다. "사히"는 "건전한"을 의미하는 접두사로, 전통적인 하디스 연구 기준에 따라 "인증된" 것으로 간주되는 하디스 모음에 사용된다. 드물게, 이러한 작품 중 일부는 "종합적인 책"을 의미하는 ''자미''(jāmiʿ)라고도 하는데, 이는 알-티르미디의 수난과 같은 일부 모음집이 무함마드의 수나와 다른 주제에 관련된 하디스를 모두 포함하기 때문이다.[1]
''쿠틉 알시타''(Kutub al-Sittah)의 정경화 과정은 10세기 동안, 주로 샤피 학파 학자들의 지지에 힘입어, '사히하인'(부하리와 무슬림의 '사히흐')에 대한 정경적 인식이 점차 나타나면서 시작되었다. 이후 권위자들은 법적 주장을 할 때 개인적인 이야기나 배움에서 나온 하디스를 인용하는 대신, 미리 인정된 컬렉션에 기록된 하디스에 점점 더 의존하게 되었다.[2]
이 하디스집들은 11세기에 카이사레아의 이븐 알 카이사라니에 의해 처음으로 공식적으로 그룹화되고 정의되었으며, 그는 목록에 수난 이븐 마자를 추가했다.[3][4][5] 이들은 무함마드 이븐 타히르 알 마크디시에 의해 처음으로 하나의 단위로 취급되었다.[6]
수니 무슬림들은 6대 주요 하디스집을 가장 중요하게 여기지만, 진정성의 순서는 마드하브에 따라 다르다:[7]
앞의 두 개는 일반적으로 진정성을 나타내는 ''두 개의 사히''(또는 ''사히하인'')로 불린다.[17]
소수의 무슬림 학자들은 사히 무슬림이 사히 알 부하리보다 위에 있다고 보았다.[18] 또한 많은 학자들은 알 나사'이가 사용한 기준이 이론적으로 가장 건전하다고 믿지만, 몇몇 약한 하디스를 포함했기 때문에 사히하인보다 낮은 순위로 평가된다.[19]
5. 1. 사히 알 부하리
부하리가 16년에 걸쳐 구성한 사히 알 부하리는 모든 하디스 모음집 중에서 가장 뛰어나다고 일반적으로 여겨지지만, 소수의 학자들은 사히 무슬림보다 낮게 평가한다. 알 부하리의 모음집은 하디스의 신뢰성을 모음집에 포함시키기 위한 명시적인 기준으로 삼은 최초의 모음집이다. 이후 다른 사람들도 이 작업을 시도했지만, 이슬람 전통에 따르면 사히 무슬림과 함께 그의 모음집만이 오랜 세월을 견뎌냈다.[1]사히 알 부하리는 97권으로 나뉜다. 2권~33권은 이슬람의 기둥에 관한 것이고, 34권~55권은 금융에 관한 것이다. 나머지 책들은 식별 가능한 주제에 따라 구성되지 않지만, 맨 처음과 마지막 책은 모음집을 시작(최초의 계시에 관한 책으로)하고 닫기(타우히드) 위한 책이다.[2]
또한 이 책에는 장/표제 머리말이 포함되어 있지만, 이러한 섹션 내에 나열된 하디스가 섹션 제목/머리말과 어떻게 관련되는지 모호한 경우가 있다. 부하리의 표제 또한 주제와 관련된 논의를 포함하며, 각 나열된 하디스 사이에 불필요한 해설이 삽입되지 않은 하디스 목록이 이어진다. 해설을 하디스 목록에서 분리하는 이러한 원칙은 아흐마드 이븐 한발이 제안한 내용과 관련이 있을 수 있는데, 그는 하디스 모음집이 추가적인 단어나 해설을 포함해서는 안 된다고 제안하며, 그 이유는 어떤 사람들이 저자의 해설을 하디스 자체와 혼동할 수 있기 때문이다.[3] 그는 법적 문제(''피크'')에 관심이 있었지만, 부하리의 하디스 중 상당 부분은 이 주제와 관련이 없다. 예를 들어, 그의 모음집 중 한 권은 식사 예절에 관한 것이다.[4]
5. 2. 사히 무슬림
무슬림 이븐 알-하지즈 안-나이샤푸리(261/874–5년 사망)가 편찬하였다. 일반적으로 모든 하디스 모음집 중에서 두 번째로 가장 뛰어난 것으로 여겨지지만, 소수의 학자들은 이를 사히 알-부카리보다 먼저 놓기도 한다.[1] 사히 알-무슬림은 이 작품 자체와 하디스의 진위 여부에 관한 문제를 논의하는 서문으로 시작한다. 이후, 나머지 작품은 이스나드(전송 사슬) 목록과 마튼(하디스의 내용)의 나열로, 극히 드문 예외를 제외하고는 추가적인 논의 없이 구성된다. 사히 알-무슬림은 또한 수난 알-티르미디와 같은 다른 모음집처럼 독자를 안내하는 제목이 있는 장으로 세분화되어 있지 않지만, 57개의 주제별 책으로 나뉘어져 있다. 무슬림은 자신의 작품에 하디스를 신뢰성 순서대로 나열했다고 명시했지만, 어떤 것은 다른 것보다 더 신뢰할 수 있지만, 궁극적으로는 모두 신뢰할 수 있다는 자신의 기준을 충족한다고 주장한다.[2] 무슬림의 사히에 속한 각 책은 원래 제목이 없었지만, 나중에 저자들이 제목을 추가했다.[3]5. 3. 알 수난 알 수그라
알 수난 알 수그라(알 수난 알 나사이로도 알려짐)는 아부 압드 알 라흐만 알-나사이(d. 303/915-16)가 저술하였다. 이 작품은 52개의 책으로 나뉜다. 각 책에는 그 아래에 나타나는 하디스 그룹을 주제별로 정리하는 표제/제목이 포함되어 있다. 예를 들어, 한 표제는 "거짓 맹세로 상품을 판매하는 사람에 관한 장"이다. 그런 다음 해당 표제에 명시된 관행이 비난받을 만하다고 설명하는 4개의 하디스가 이어진다.5. 4. 수난 아비 다우드
아부 다우드 술라이만 이븐 아샤트 알시지스타니(서기 275/888-9년 사망)가 수난 아비 다우드를 저술하였다. 이 책은 43권으로 나뉜다. 이 책에는 하디스의 내용을 소개하고, 하디스가 실제 법학에 미치는 영향을 설명하려는 표제/절 제목이 있다. 아부 다우드는 서문에서 자신의 작품에 포함된 하디스는 묘사하는 문제에 대해 가장 정확한 하디스이며, 이를 바탕으로 실천할 수 있게 해준다고 밝혔다. 아부 다우드는 자신의 작품에 약 4,800개의 하디스가 있다고 말했지만, 일반적으로 이보다 수백 개 더 많은 하디스를 포함하는 필사본도 있다.[1]5. 5. 수난 알 티르미디
알-티르미디는 부하리의 제자로, 279/892-3년에 사망했다. 그가 저술한 수난 알-티르미디는 40권으로 나뉘며, 각 권은 주제를 구체화하는 장으로 구성된다. 예를 들어, "여행 중이거나 여행 중이 아닌 사람이 젖은 손으로 가죽 양말을 닦는 것에 관한 장"과 같은 제목이 있다. 알-티르미디가 제공하는 많은 하디스는 법학적 판결과 직접적인 관련이 있으며, 그는 해당 하디스와 관련된 문제들을 논하는 데 상당한 공간을 할애한다.[1]5. 6. 수난 이븐 마자
이븐 마자 알-카즈위니(서기 273/886–7년 사망)가 편찬한 하디스집이다. 37권, 4,350개의 하디스로 구성되어 있으며, 이 중 1,552개는 다른 여섯 컬렉션에 없는 내용이다.[1] 표제로 나뉘며, 약 30개의 조작된 하디스를 포함하여 많은 약한 하디스가 포함되어 있다.[1] 이 때문에 일부 학자들은 "다섯" 개의 정경 하디스 모음집만을 인정하며, 다른 학자들은 수난 이븐 마자를 말리크 이븐 아나스의 Muwatta Imam Malik|무와타ar 또는 알-다라쿠트니의 Sunan al-Daraqutni|수난ar으로 대체하기도 한다.[1]6. 보충 자료
다수의 이슬람 학자들은 6개의 정경 하디스 모음집을 보완하기 위해 유용하거나 정확한 하디스를 추가로 수집하려고 노력했다. 아흐마드 이븐 한발의 무스나드와 같이 더 크고 중요한 작품에 포함된 많은 하디스는 6개 모음집(타바라니, 아부 야알라, 바자르의 작품과 함께)에서는 찾아볼 수 없었다. 이러한 이유로, 누르 알딘 알-하이타미는 14세기에 ''마지마 알-자와이드''라는 작품을 만들었다. 이 작품은 다른 주목할 만한 작품에서 발견되었지만 6개 모음집에는 없는 하디스를 모아 각 하디스의 신뢰성에 대한 판단과 함께 하나의 구성으로 묶었다. 이븐 하자르 알-아스칼라니는 15세기에 파트 알-바리를 제작했는데, 이는 사히 알-부하리의 주석으로, 알-부하리가 논하는 주제와 관련된 다른 많은 하디스를 추가했으며, 이는 그의 모음집에서는 찾아볼 수 없다. 이븐 하자르는 최소한 ''하산''(ḥasan, 인증에 대한 판단에서 "정확함"보다 낮지만 "약함"보다 높은 "좋음") 등급의 하디스만 포함했다.
참조
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서적
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Question regarding Hadith numbers in Sahih Muslim
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