프리드리히 고가르텐
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1. 개요
프리드리히 고가르텐은 카를 바르트의 지도 아래 자유주의 신학에서 벗어나 신과 인간의 대립을 강조하는 변증법적 신학을 발전시킨 독일의 신학자이다. 그는 19세기 개신교 신학의 역사주의와 인간 중심주의에 반대했으며, 그의 잡지 《시대의 중간에서》에서 이름을 딴 변증법적 신학을 발전시켰다. 고가르텐은 나치 정권 시기에 독일 기독교 운동을 지지했으나, 이후 비판적인 입장을 보였다. 그는 예나, 브로츠와프, 괴팅겐 등에서 교수로 재직했으며, "신과 세상 사이의 인간", "세상 속의 교회", 세속화를 주요 주제로 다루었다. 1924년 기센 대학교에서 명예 박사 학위를 받았으며, 독일 연방 공로 훈장을 수여받았다.
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프리드리히 고가르텐 | |
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기본 정보 | |
이름 | 프리드리히 고가르텐 |
출생일 | 1887년 1월 13일 |
출생지 | 도르트문트, 독일 |
사망일 | 1967년 10월 16일 |
사망지 | 괴팅겐, 서독 |
국적 | 독일 |
직업 | 신학자 |
학문 분야 | |
분야 | 신학 |
하위 분야 | 조직신학 |
학파 | 변증법적 신학 루터교 |
영향 | 칼 바르트 아돌프 폰 하르낙 쇠렌 키르케고르 마르틴 루터 에른스트 트 λ치 |
직장 | 예나 대학교 괴팅겐 대학교 |
추가 정보 | |
관련 인물 | 칼 바르트 |
2. 생애와 경력
프리드리히 고가르텐은 카를 바르트의 지도 아래 알브레히트 리츨 등 당시에 우세했던 자유주의 신학에서 벗어나, 신과 인간의 절대적인 대립을 강조함으로써 19세기 개신교 신학의 역사주의와 인간 중심주의에 반대하는 변증법적 신학을 주장하였다.
바르트는 고가르텐에게 흥미를 느껴 1920년 에두아르트 투르네이젠에게 긍정적인 평가를 담은 편지를 보냈으나, 몇 년 후 둘 사이에는 거리가 생겨났다. 고가르텐은 바르트와 결별하고, 루돌프 불트만과도 의견 차이를 보였지만, 1940년에 불트만과는 관계를 회복했다.
1933년 11월 13일 베를린 스포츠 궁전 시위 이후, 고가르텐은 여러 잡지에 "독일 기독교인들의 신앙 운동"을 설명하는 기사를 썼다. 1933년 3개월 동안 히틀러와 나치당에 동조하는 독일 기독교 운동을 지지했지만, 나치당에는 가입하지 않았다. 1936년에는 독일 기독교의 입장을 비난하는 성명서에 서명했다.
1927년 예나에서 강의를 시작했고, 1931년 브로츠와프의 조직신학 교수가 되었다. 1935년 본에서 바르트의 독서 모임을 이어받았고, 같은 해 괴팅겐에서 조직신학 교수 및 대학 설교자로 임명되었다. 1955년 괴팅겐에서 은퇴 후 사망했다. 그의 일반적인 주제는 "신과 세상 사이의 인간", "세상 속의 교회", 그리고 기독교 계시의 결과로서의 세속화이다.
2. 1. 초기 활동
카를 바르트의 지도 아래, 고가르텐은 알브레히트 리츨 등 당시에 우세했던 자유주의 신학에서 벗어났다. 그는 신과 인간의 절대적인 대립을 강조함으로써 19세기 개신교 신학의 역사주의와 인간 중심주의에 반대했다. 이 새로운 변증법적 신학은 고가르텐의 잡지 《시대의 중간에서》(Between the Ages)의 문구에서 이름을 따왔다.바르트는 고가르텐에게 흥미를 느꼈고, 1920년 에두아르트 투르네이젠에게 "이 사람은 우리에게, 그리고 우리의 적들에게 드레드노트와 같다. 언젠가 그는 우리를 가르칠 것이다. 그는 매우 매력적이며...될 자질을 갖추고 있다"고 편지를 썼다. 그럼에도 몇 년 후 바르트와 고가르텐 사이에는 거리가 생겨났다. 이후 《시대의 중간에서》는 발행을 중단했고, 고가르텐은 바르트와 결별했다. 그는 또한 루돌프 불트만과도 의견 차이를 보였지만, 불트만은 1940년에 관계를 회복했다.
2. 2. 나치 정권과의 관계
1933년 11월 13일 베를린 스포츠 궁전 시위 이후, 고가르텐은 여러 잡지에 "독일 기독교인들의 신앙 운동"을 설명하는 기사를 썼다. 고가르텐은 1933년 3개월 동안 히틀러와 나치당에 동조하는 독일 기독교 운동을 적극적으로 지지했지만, 나치당에는 가입하지 않았다. 1936년에는 독일 기독교의 입장을 비난하는 성명서에 서명했다.2. 3. 학문적 활동
카를 바르트의 지도 아래, 고가르텐은 알브레히트 리츨 등 당시에 우세했던 자유주의 신학에서 갈라져 나왔다. 그는 신과 인간의 절대적인 대립을 강조함으로써 19세기의 개신교 신학의 역사주의와 인간 중심주의에 반대했다. 이 새로운 변증법적 신학은 고가르텐의 잡지 《시대의 중간에서》(Between the Ages)의 문구에서 이름을 따왔다.바르트는 고가르텐에게 흥미를 느꼈고, 1920년 에두아르트 투르네이젠에게 "이 사람은 우리에게, 그리고 우리의 적들에게 드레드노트와 같다. 언젠가 그는 우리를 가르칠 것이다. 그는 매우 매력적이며...될 자질을 갖추고 있다"고 편지를 썼다. 그럼에도 몇 년 후 바르트와 고가르텐 사이에는 거리가 생겨났다. 이후 《시대의 중간에서》는 발행을 중단했고, 고가르텐은 바르트와 결별했다. 그는 또한 루돌프 불트만과도 의견 차이를 보였지만, 불트만은 1940년에 관계를 회복했다.
1927년, 고가르텐은 예나에서 강의를 시작했다. 그의 취임 강연은 "신학적 전통과 신학적 작업: 지성사인가, 신학인가?"였다. 1931년에는 에리히 셰더의 후임으로 폴란드 브로츠와프의 조직신학 교수로 임명되었다. 1935년 여름에는 본에서 카를 바르트의 독서 모임을 이어받았다. 같은 해 겨울에는 괴팅겐으로 이주하여 카를 슈탄게의 후임으로 조직신학 교수가 되었고, 대학 설교자로 임명되었다. 1955년 2월 25일, 그는 괴팅겐에서 은퇴했고, 그곳에서 사망했다.
고가르텐의 일반적인 주제는 "신과 세상 사이의 인간", "세상 속의 교회", 그리고 기독교의 계시의 결과로서의 세속화이다.
3. 신학 사상
카를 바르트의 지도 아래, 고가르텐은 알브레히트 리츨 등 당시에 우세했던 자유주의 신학에서 갈라져 나왔다. 그는 신과 인간의 절대적인 대립을 강조함으로써 19세기의 개신교 신학의 역사주의와 인간 중심주의에 반대했다. 이 새로운 변증법적 신학은 고가르텐의 잡지 《시대의 중간에서》(Between the Ages)의 문구에서 이름을 따왔다.
바르트는 고가르텐에게 흥미를 느꼈고, 1920년 에두아르트 투르네이젠에게 "이 사람은 우리에게, 그리고 우리의 적들에게 드레드노트와 같다. 언젠가 그는 우리를 가르칠 것이다. 그는 매우 매력적이며...될 자질을 갖추고 있다"고 편지를 썼다. 그럼에도 몇 년 후 바르트와 고가르텐 사이에는 거리가 생겨났다. 이후 《시대의 중간에서》는 발행을 중단했고, 고가르텐은 바르트와 결별했다. 그는 또한 루돌프 불트만과도 의견 차이를 보였지만, 1940년에 불트만과 관계를 회복했다.
고가르텐의 일반적인 주제는 "신과 세상 사이의 인간", "세상 속의 교회", 그리고 기독교 계시의 결과로서의 세속화이다.
4. 평가 및 영향
카를 바르트의 지도 아래, 고가르텐은 알브레히트 리츨을 비롯한 당대 자유주의 신학에서 벗어나, 신과 인간의 절대적 대립을 강조하며 19세기 개신교 신학의 역사주의와 인간 중심주의에 반대했다. 이러한 변증법적 신학은 고가르텐의 잡지 《시대의 중간에서》(Between the Ages)에서 이름을 따왔다.
바르트는 고가르텐에게 관심을 가졌으나, 몇 년 후 둘 사이에는 거리가 생겼다. 《시대의 중간에서》는 발행을 중단했고, 고가르텐은 바르트와 결별했다. 루돌프 불트만과도 의견 차이가 있었지만, 1940년에 관계를 회복했다.
1933년 11월 13일 베를린 스포츠 궁전 시위 이후, 고가르텐은 여러 잡지에 "독일 기독교인들의 신앙 운동"을 설명하는 글을 썼다. 1933년 3개월 동안 히틀러와 나치당을 지지하는 독일 기독교 운동을 지지했지만, 나치당에는 가입하지 않았다. 1936년에는 독일 기독교의 입장을 비난하는 성명서에 서명했다.
고가르텐의 주된 주제는 "신과 세상 사이의 인간", "세상 속의 교회", 그리고 기독교 계시의 결과로서의 세속화이다.
4. 1. 수상 경력
수상 연도 | 수상 내용 |
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1924년 | 기센 대학교 신학부 명예 박사 학위 |
1957년 | 독일 연방 공로 훈장 대십자장 |
1967년 | 독일 연방 공로 훈장 대십자장과 훈장 |
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