혜시
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1. 개요
혜시는 전국 시대 위나라의 재상이며, 명가 사상가로 활동했다. 위나라 혜왕과 양왕을 섬기며 재상을 역임했고, 혜왕의 두터운 신임을 받았다. 외교적 전략을 통해 제나라와의 전쟁을 외교로 해결하는 등 민생 안정에 힘썼다. 명가 사상가로서 공손룡과 함께 활동했으며, "역물십사"로 대표되는 독특한 철학을 전개했다. 장자와의 교류를 통해 철학적 논쟁을 벌였으며, 저서가 있었으나 대부분 소실되었다.
혜시는 위나라 혜왕과 양왕을 섬기며 재상을 역임했다.[1] 혜왕 시기에는 제나라에 대한 보복 전쟁 대신 외교적 전략을 제안하여 성공을 거두었고, 혜왕의 깊은 총애를 받았다. 혜왕은 혜시를 "중부(仲父)"라 부르며 존경했고, 왕위를 양보하려 하기도 했다.[1][2] 혜시는 백성 구제와 사직(社稷) 안정을 중시하는 정치를 펼쳤으며,[3] 평화주의적 외교 정책을 추구했다.[4]
예문지에 혜시의 철학 작품이 언급되지만, 이 책은 당나라 이전에 유실되어 현재 전해지지 않는다.[3] 따라서 혜시의 철학은 그를 언급한 몇몇 중국 고전 텍스트를 통해 파악할 수밖에 없다. ''전국책'', ''여씨춘추'', ''한비자'', ''순자'' 등에 혜시에 대한 기록이 남아있으며, 특히 ''장자''에 가장 자주 언급된다. ''장자''에서는 아홉 개 장에서 혜시를 다루는데, 26번은 "혜자", 9번은 "혜시"라는 이름으로 부른다. 전국 시대 철학을 요약한 "천하"(제33장)에는 혜시를 이름으로 언급한 9개의 내용이 모두 포함되어 있다.
2. 생애
공손룡과 함께 명가의 중심 인물로 알려져 있으며, 그의 사상은 『장자』 천하편에 자세하게 소개된다. 천하편에는 "역물십사"라고 불리는 10개의 학설이 전해지는데, 이 학설들은 해석에 여러 설이 있다.[3]
『장자』에는 혜시가 장주(莊周)의 친구이자 논쟁 상대로 자주 등장한다.[1] 두 사람은 기원전 320년 전후 송나라에서 교류한 것으로 추정된다.[1] 장자와 혜시는 죽을 때까지 우호적인 경쟁 관계를 유지했다.[2] 혜시는 유머를 섞어 가며, 대안적인 관점을 주장하거나 도가적 관점을 비판하는 지적인 반대자로 활동한다.[2]
2. 1. 정치 활동
혜시는 위나라 혜왕과 양왕을 섬기며 재상을 역임했다.[1] 혜왕 시기에는 제나라에 대한 보복 전쟁 대신 외교적 전략을 제안하여 성공을 거두었고, 혜왕의 깊은 총애를 받았다. 혜왕은 혜시를 "중부(仲父)"라 부르며 존경했고, 왕위를 양보하려 하기도 했다.[1][2] 혜시는 백성 구제와 사직(社稷) 안정을 중시하는 정치를 펼쳤으며,[3] 평화주의적 외교 정책을 추구했다.[4]
기원전 322년, 종횡가 장의의 연횡책에 따른 주전론(主戰論)이 득세하면서 혜시는 위나라를 떠나 초나라, 송나라 등을 방문했다.[2] 기원전 319년, 혜왕 사후 위나라로 돌아와 양왕을 섬겼다.[2]
양왕 시기에는 폭설로 인한 국장(國葬) 중단을 건의하는 등 민생 안정을 우선시하는 정책을 펼쳤다.[4] 기원전 318년, 5개국 연합군의 진(秦)나라 공격 이후 초나라와의 외교 교섭을 담당했다.[2] 기원전 316년에는 조나라를 방문했다.[2] 기원전 310년경 사망한 것으로 추정된다.[2]
2. 2. 사상가로서의 활동
혜시는 공손룡과 함께 명가의 중심 인물로 알려져 있다. 혜시의 사상은 『장자』 천하편에 자세하게 소개된다. 천하편에는 "'''역물십사'''"라고 불리는 10개의 학설이 전해지는데, 이 학설들은 해석에 여러 설이 있다.[3]
천하편에 따르면, 혜시의 저서는 다섯 대의 수레에 실을 정도로 방대했다. 그러나 한대(漢代)까지 대부분이 사라졌고, 『한서』 예문지에는 『혜자』 한 편만이 실려 있었다. 한대 이후에는 완전히 사라져, 『수서』 경적지에는 『혜자』 자체가 실려 있지 않다.
혜시는 다른 변자들과 기괴한 학설을 주고받으며 즐겼으며, 남방의 황료라는 기인과 하늘이 떨어지지 않는 이유나 기상 현상의 원인에 대해 토론했다. 『설원』 선설편에 따르면, 혜시는 정치 활동에서도 비유를 사용해 상대를 설득하는 데 능했다.[5] 『한비자』 여러 편에는 혜시의 경구적인 발언이 전해지며, 『순자』에서는 혜시가 등석 등과 함께 사설을 주장하는 자로 비판받는다. 『세설신어』 문학편에서는 동진의 사현과 사마도자가 혜시 사상의 단절 이유에 대해 대화하는 내용이 나온다.
2. 3. 장자와의 관계
『장자』에는 혜시가 자주 등장하며, 장주(莊周)의 친구이자 논쟁 상대로 묘사된다.[1] 두 사람은 기원전 320년 전후 송나라에서 교류한 것으로 추정된다.[1]
장자와 혜시는 죽을 때까지 우호적인 경쟁 관계를 유지했다.[2] 혜시는 유머를 섞어 가며, 대안적인 관점을 주장하거나 도가적 관점을 비판하는 지적인 반대자로 활동한다.[2]
장자는 혜시의 무덤을 지나가면서, 혜시가 죽은 후에는 더 이상 대화하거나 논쟁할 사람이 없다고 슬퍼했다. 이는 "생산적인 철학적 논쟁의 즐거움에 참여하는, 생각이 같지만 의견이 다른 두 지적 동반자의 철학적 파트너십의 상실"로 해석된다.[2]
== 지어락(知魚樂) 논쟁 ==
지어락(濠梁之辯)은 혜시와 장자의 철학적 차이를 보여주는 대표적인 일화이다.[1]
장자가 호수 둑을 따라 혜자와 함께 걷다가 물고기를 보며 "물고기들이 진정으로 즐거워하는 것"이라고 말하자, 혜자는 "자네는 물고기가 아닌데, 물고기가 무엇을 즐기는지 어떻게 아는가?"라고 반문했다. 장자는 "자네는 내가 아니니, 내가 물고기가 무엇을 즐기는지 모른다는 것을 어떻게 아는가?"라고 재반박했고, 혜시는 "나는 자네가 아니니, 당연히 자네가 무엇을 아는지 모른다네. 하지만 자네는 확실히 물고기가 아니니, 자네가 물고기가 무엇을 즐기는지 모른다는 것을 증명하는 셈이네!"라고 논박했다.[2]
이에 장자는 "자네는 내가 물고기가 무엇을 즐기는지 어떻게 아느냐고 물었지. 그러니 자네는 이미 내가 그것을 알고 있다고 생각하고 질문을 한 것이네. 나는 호수 옆에 서서 그것을 안다네."라고 답했다.[2]
『장자』 지락 편에 따르면 장주의 아내가 죽었을 때 혜시가 조문을 갔는데, 장주는 아내의 죽음을 슬퍼하기는커녕 오히려 즐겁게 노래를 불렀다고 한다.[1]
3. 철학
3. 1. 명가 사상
명가에 속하는 혜시의 철학은 동일성(同|통중국어)과 차이(異|이중국어) 개념의 상대성을 중심으로 논쟁하는 것이 특징이다.[3] 그는 자신의 주장을 전달하기 위해 비유와 역설을 자주 사용했다.[5]
혜시는 공손룡과 함께 명가의 중심 인물로 알려져 있으며, 그의 사상은 『장자』 천하편에 자세하게 소개된다. 천하편에는 "역물십사"라고 통칭되는 10개의 학설이 전해지는데, 이에 대한 해석은 다양하다.
천하편에 따르면, 혜시는 다른 변자들과 기괴한 학설을 주고받으며 즐겼고, 남방의 황료라는 기인과 하늘이 떨어지지 않는 이유나 기상 현상의 원인에 대해 이야기하기도 했다.
『설원』 선설편에서는 혜시가 정치 활동에서도 비유를 교묘하게 사용하여 상대를 설득하는 인물로 묘사된다. 『한비자』의 여러 편에는 혜시의 경구적인 발언이 전해지며, 『순자』에서는 혜시가 등석 등과 함께 사설을 주장하는 자로 비난받는다.
3. 2. 역물십사(㦬物十事)
『장자』 천하편에는 혜시의 10가지 주요 명제인 "역물십사(㦬物十事)"가 기록되어 있다.[4][5][6] 내용은 다음과 같다.
크리스 프레이저는 역물십사를 다음과 같이 네 그룹으로 분류한다.[8]
- '''기본 원리''' (1, 5, 10): 혜시의 존재론적 교리의 비-역설적인 진술이다. 1은 일원(一元) 개념의 상대성을 제시하며, 극단적인 경우 '하나'는 내부가 없는 가장 작은 부분 또는 모든 것이 내부에 있는 가장 큰 전체로 해석될 수 있다. 5는 같음과 다름이 상대적이고 관점에 의존하며, 둘은 한 가지 방식으로 같지만 다른 방식으로 다를 수 있다고 주장한다. 10은 존재론적 요소와 윤리적 요소를 포함하는데, 만약 모든 것을 우리를 포함하여 하나의 전체로 간주할 수 있다면, 우리 자신을 대하는 것과 같은 사랑으로 모든 것을 대해야 한다는 것을 시사한다.
- '''무한소와 부분-전체 관계의 역설''' (2, 8): 2는 두께가 없는 물체를 더하여 두께가 있는 것을 만들 수 없다는 것처럼 보임에도 불구하고, 사물을 무차원의 무한소 점("십시 1"의 "가장 작은 것")으로 무한히 나눌 수 있다는 역설을 제시한다. 8은 모호하지만, 프레이저는 이것이 2를 통해 설명될 수 있다고 제안한다. 만약 고리가 공간을 차지하지 않는 무한소 점으로 완전히 형성된다면, 고리가 서로 통과하는 것을 막을 것이 없을 것이다.
- '''공간 관계의 역설''' (3, 6, 9): 3은 5의 상대성을 공간 관계에 적용한다. 만약 "만물은 모두 유사하며 모두 다르다"면, 하늘과 땅 사이의 겉보기에 큰 거리가 아무것도 아닌 것으로 줄어드는 특정 규모나 관점이 있다. 6과 9는 방위의 지표성, 즉 "남쪽"의 의미는 남쪽으로 더 멀리 갈수록 변화한다는 것과 관련이 있다.
- '''시간 관계의 역설''' (4, 7): 4는 관점의 다양성을 통해 설명할 수 있다. 태양이 여기에서는 높게 보이지만, 더 동쪽에 있는 사람에게는 지는 것으로 보일 것이다. 마찬가지로, 어떤 것이 태어나는 순간부터 성장하는 동안에도 동시에 죽음에 접근한다. 7은 불분명하지만 시간의 상대성과도 관련이 있는 것으로 보인다.
3. 3. 기타 역설
『장자』 천하편에는 혜시의 또 다른 21가지 역설이 기록되어 있다.[10] 이러한 역설들은 기존 통념에 대한 비판적 사고를 유도하는 역할을 한다.
특히 마지막 문장인 "만약 길이가 1피트인 막대기에서 매일 그 절반을 취한다면, 만 년이 지나도 소진되지 않을 것이다"는 제논의 이분법 역설과 유사하다는 점에서 주목할 만하다.[11]
하지만, 현존하는 저작물이 부족하여 나열된 다른 역설 대부분은 해석하기 어렵다.[12]
3. 4. 유추의 사용
혜시는 자신의 주장을 펼칠 때 유추(譬|비중국어)를 즐겨 사용했다.[5] 그는 유추 없이는 의사소통이 불가능하다고 주장했다.[5]양나라 왕은 혜시에게 유추를 사용하지 말고 직접적으로 말해달라고 요청했다. 혜시는 '단(dan)'이 무엇인지 모르는 사람에게 '단의 특징은 단과 같다'라고 설명하면 이해할 수 있겠냐고 반문했다. 왕이 그렇지 않다고 답하자, 혜시는 '단의 특징은 활과 같지만, 대나무 줄이 있다'라고 설명하면 이해할 수 있을 것이라고 말했다. 혜시는 이처럼 이미 아는 것을 바탕으로 모르는 것을 설명하는 것이 유추의 본질이며, 유추 없이는 의사소통이 불가능하다고 강조했다.[5]
A. C. 그레이엄은 혜시의 이러한 철학적 입장이 묵자와 유사하다고 보았다. 묵자는 "이름의 기능은 한 객체가 그 이름으로 아는 객체와 같다는 것을 전달하는 것"이라고 주장했는데, 이는 혜시의 유추를 통한 설명 방식과 일맥상통한다.[13][5]
『설원』 선설편에 따르면, 혜시는 정치 활동에서도 비유를 사용해 상대를 설득하는 데 능숙했다고 한다.
참조
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