묵가

3. 주요 사상

겸애(兼愛)는 묵가 사상의 핵심으로, '조건 없는 사랑'을 의미한다. 이는 유교의 가족 중심적인 사랑인 별애(別愛)와 대조된다. 묵자는 신분적 차별은 인정했지만, 가족, 친척, 임금 등 어떤 조건도 붙이지 않고 세상 전체를 사랑해야 한다고 주장했다. 이는 묵자가 생각하는 하느님의 뜻(天志)과 연결된다. 묵자는 하느님이 만물을 공평하게 사랑하며, 겸애를 실천하는 자에게 상을 주고 그렇지 않은 자에게 벌을 내리는 절대적인 존재라고 믿었다.

상동(尙同)은 '윗사람과 같아짐'을 의미하며, 아랫사람은 윗사람에게 복종하고 윗사람은 아랫사람에게 겸애를 베푸는 상호 계약 관계를 뜻한다. 백성은 관리에게, 관리는 군주에게, 군주는 하느님에게 복종해야 하며, 하느님의 뜻인 겸애를 실천해야 한다. 이는 상현(尙賢) 사상과 연결된다. 상현은 '현명한 사람을 높임'을 의미하며, 묵자에게 현자는 겸애를 실천하고 백성에게 실질적인 이익을 주는 사람이다. 묵자는 유교와 달리 인격이나 덕보다는 현실적인 이익을 기준으로 현자를 판단했다.

절용(節用)과 절장(節葬)은 낭비를 줄이고 검소한 생활을 강조하는 사상이다. 묵자는 백성의 세 가지 근심(배고픔, 추위, 피곤함)을 해결하기 위해 부지런히 노동하고 생산된 물자를 낭비하지 말아야 한다고 주장했다. 특히 유교의 호화로운 장례와 제사를 비판하며, 죽은 사람보다는 산 사람의 생명을 중시해야 한다고 강조했다.

비악(非樂)은 음악을 부정하는 사상으로, 묵자는 음악이 백성의 의식주 해결에 도움이 되지 않는 낭비라고 보았다. 유교가 예악(禮樂)을 강조하는 것과 달리, 묵자는 음악이 백성들의 노동력을 낭비하고, 군주와 제후들의 사치를 조장한다고 비판했다.

비공(非攻)은 침략 전쟁을 반대하고 평화 공존을 주장하는 사상이다. 묵자는 다른 나라를 공격하는 것은 겸애에 어긋난다고 보았지만, 방어 전쟁은 옹호했다. 그는 당시의 정복 전쟁을 반대하고, 국가 간의 공존을 주장했다.

비명(非命)은 운명론을 부정하고 인간의 노력을 강조하는 사상이다. 묵자는 하느님의 뜻을 믿었기 때문에 운명에 굴복하지 않고 겸애를 실천하면 반드시 이루어진다고 믿었다. 유교가 "사람의 일을 다하고, 하늘의 명령을 기다리라"(盡人事 待天命)고 한 것과 대조적이다.

명귀(明鬼)는 귀신의 존재를 인정하고, 귀신도 하느님과 마찬가지로 겸애를 실천하는 자에게 상을 주고 그렇지 않은 자에게 벌을 준다고 믿는 사상이다. 유교가 귀신의 존재를 불확실하게 여긴 것과 달리, 묵자는 귀신의 존재를 확고하게 믿었다.

묵가는 무차별적인 관심의 철학을 장려한다.^[2] 즉, 사람은 실제 관계와 상관없이 다른 모든 개인에게 동등하게 관심을 가져야 한다.^[2] 이러한 무차별적인 관심의 표현은 묵가 사상에서 사람을 의로운 존재로 만든다. 이러한 무차별성의 옹호는 다른 중국 철학 학파, 특히 사랑은 무조건적이어야 하지만 무차별적이지 않아야 한다고 믿었던 유교에게 공격의 대상이 되었다.^[2] 예를 들어, 아이들은 무작위의 낯선 사람보다 부모에게 더 큰 사랑을 가져야 한다.

3. 1. 겸애와 공리주의

3. 2. 사회와 정치

3. 3. 초자연적 힘과 숙명론 비판

4. 기술과 실용성

묵가는 수학 및 자연과학에 대한 이해와 반(反)군국주의 철학을 바탕으로 뛰어난 공성 방어 기술을 발전시켰다.^[8] 묵가 경전인 《묵경》은 기하학적 점에 대한 '원자적' 정의를 제공했는데, 선은 부분으로 나뉘며, 더 이상 부분이 없는 부분이 점이라고 설명했다. 이는 유클리드의 정의나 플라톤의 '선의 시작'과 유사하다.^[9] 《묵경》은 점이 가장 작은 단위이며 반으로 나눌 수 없다고 주장했는데, 이는 데모크리토스의 원자론과 유사하다. 또한, 동일한 길이의 선은 항상 같은 지점에서 끝나며, '길이 비교'와 '평행선'에 대한 정의와 함께 공간과 경계가 있는 공간의 원리를 제공했다. 두께가 없는 평면은 서로 접촉할 수 없기 때문에 쌓을 수 없다는 사실도 설명했다. 이 책은 둘레, 지름, 반지름, 부피에 대한 정의도 제공한다.

묵가는 더 작은 중국 국가의 방어 전쟁을 지원하는 것을 믿었고, 협상가이자 방어 기술자로서 능력을 인정받았다. 묵자와 그의 제자들은 방어 무기, 전략, 군수 물자 및 군사 동원 등 방어에 도움이 되는 조치를 발명하고 종합하기 위해 협력했다. 묵자의 방어 기술과 평화주의적 신념은 공수와의 이야기에서 잘 드러난다. 묵자는 공수반이 초나라 왕을 위해 송나라 침략에 사용할 기계를 만들었다는 소식을 듣고 초나라로 가서, 허리띠와 막대기로 벽을 만들어 기계를 나타내고, 공수반의 공격 전략으로부터 송나라를 방어할 수 있음을 보여주었다.

5. 쇠퇴와 현대적 의의

진나라의 중국 통일 이후, 중국은 더 이상 여러 국가로 분열되지 않아 전쟁, 특히 공성전이 사라지면서 묵가의 기술은 더 이상 필요하지 않게 되었다.^[10] 묵가 사상의 핵심 윤리 교리는 유교에 흡수되었고, 정치 철학은 다른 사상가들과 공유되었으며, 언어 철학, 인식론, 형이상학, 과학은 난해함으로 인해 대중성을 잃었다.^[10] 유교의 고전적 학습과 의례, 음양 사상가의 추상적인 형이상학, 도교의 낭만적인 자연 신비주의와 문학적 세련됨에 비해, 묵가는 정치적으로 강력한 추종자들을 끌어들이는 데 어려움을 겪었다.^[10]

진관타오, 판홍예, 류칭펑은 고대 묵가의 철학에서 원시적인 과학적 원리의 영향이 없었기 때문에 중국 과학은 명확한 구조를 갖지 못했다고 주장했다.^[11] 후한 중기에서 위진 시대 초기까지 고대 중국 과학 기술은 정점을 경험했지만, 묵가 사상의 과학적 구조가 형성되지 않아 발전이 더뎠다.^[11] 후한 말기에는 사회 변혁으로 인해 삼국 시대라는 큰 혼란이 발생하여 과학 발전에 부정적인 영향을 미쳤다.

6. 묵가의 서적

《묵자》는 묵가의 주요 서적으로, 묵자의 사상과 묵가 집단의 활동을 담고 있다.^[12] 《한서》 예문지에는 《묵자》 외에 《윤일/尹佚^중국어》, 《전구자/田鳩^중국어》, 《아자》, 《수소자/Q97937948^wikidata》, 《호비자/胡非子^중국어》 등이 묵가의 서적으로 기록되어 있지만, 현재는 전해지지 않는다.^[12] 《전자/Q97937757^wikidata》는 《한서》 예문지에는 없지만 실문이 전해진다.^[17]

《수서》 경적지 이후 묵가 서적은 점차 줄어들었고, 명나라 이후에는 잡가로 분류되었다.^[18]

《일본국견재서목록》에는 《수소자》, 《호비자》, 《전자》가 기록되어 있으며,^[19] 《본조속문수》에 수록된 후지와라노 아츠미츠의 글에 《묵자》의 인용이 보인다.^[19]

참조

_[1] 서적 The Shorter Routledge Encyclopedia of Philosophy Routledge Publishing 2005
_[2] 서적 One Hundred Philosophers : A Guide to the World's Greatest Thinkers
_[3] 서적 Basic Writings of Mo Tzu, Hsün Tzu, and Han Fei Tzu https://books.google[...] Columbia University Press
_[4] 서적 The Cambridge History of Ancient China Cambridge University Press
_[5] 서적 Introduction to Classical Chinese Philosophy Hackett Publishing
_[6] 서적 One hundred Philosophers. A guide to the world's greatest thinkers Elipsa 2006
_[7] 웹사이트 Mozi (Mo-tzu, c. 400s—300s B.C.E.) https://iep.utm.edu/[...] 2024-11-06
_[8] 웹사이트 Insights into the Mozi and their Implications for the Study of Contemporary International Relations https://academic.oup[...] Oxford Academic
_[9] 웹사이트 Gong Shu http://ctext.org/moz[...]
_[10] 간행물 Mohism http://plato.stanfor[...] 2015-04-07
_[11] 문서 Jin, Fan, & Liu (1996), 178–179.
_[12] 문서 墨家
_[13] 문서 『[[列子]]』湯問篇の殷敬順釈文に「音骨狸」とあるのによる
_[14] 문서 『韓非子』顕学篇「世之顯學、儒・'''墨'''也。儒之所至、孔丘也。墨之所至、墨翟也。自孔子之死也、有子張之儒、有子思之儒、有顏氏之儒、有孟氏之儒、有漆雕氏之儒、有仲良氏之儒、有孫氏之儒、有樂正氏之儒。'''自墨子之死也'''、'''有相里氏之墨'''、'''有相夫氏之墨'''、'''有鄧陵氏之墨'''。故孔・墨之後、儒分為八、'''墨離為三'''、取捨相反、不同。而皆自謂真孔・墨。孔・墨不可復生、將誰使定世之學乎。」
_[15] 문서 『荘子』天下篇「相里勤之弟子、五侯之徒、南方之墨者、苦獲已齒鄧陵子之屬」 ここの読み方次第で学派の数に諸解釈ある。詳細は {{Citation|和書|title=荘子 全訳注 下|last=池田|first=知久|author-link=池田知久|year=2014|publisher=講談社〈講談社学術文庫〉|isbn=978-4062922388}}の注釈参照。
_[16] 서적 The Stanford Encyclopedia of Philosophy https://plato.stanfo[...] Metaphysics Research Lab, Stanford University 2020
_[17] 문서 缠子
_[18] 간행물 中国目録学史上における子部の意義 : 六朝期目録の再検討 https://koara.lib.ke[...] 慶應義塾大学附属研究所斯道文庫
_[19] 간행물 我が国近代以後に於ける墨学研究批判 https://nishogakusha[...] 二松学舎大学文学部
_[20] 문서 [[代 (戦国)|代]]は[[趙 (戦国)|趙]]の亡命政権であり、[[秦]]に滅ぼされた。
_[21] 문서 동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 제자백가의 사상 > 도가의 사상