살라프파

3. 신학 및 교리

살라프파는 이슬람교 창시자인 무함마드와 그의 동료 및 직계 제자들, 즉 '선조'를 뜻하는 살라프를 따르는 사람들이다. 이들은 수니파 무슬림들 사이에서 무함마드와 시간적으로 가까울수록 이슬람의 가장 진정한 형태와 연관된다고 믿는다.^[31] 살라피는 종교적, 사회적 개혁가로서 개인과 공동체의 권위와 정체성을 확립하고, 신학을 통해 개혁을 정의한다. 이들의 ''만하즈''(방법론)에는 특정 법적 가르침, 사교성, 정치 형태가 중요하다.^[32]

살라피 ''다와''는 방법론이지만, ''피크''(법학)의 ''마드하브''(학파)는 아니다. 살라피는 말리키, 샤피, 한발리, 하나피, 자히리 등 수니 피크의 법학파에 대한 타클리드|taqlīd^ar를 반대하며, 스스로를 ''아흘 알-순나 왈 자마'' 또는 ''아흘 알-하디스''라고 부른다.^[33]

살라피즘은 전통주의 신학이라고도 알려진 초기 수니파 사상을 옹호하며,^[34] 기도뿐만 아니라 일상생활의 모든 활동에서 ''순나''를 따르는 것을 강조한다. 예를 들어, 식사 시 세 손가락을 사용하고, 물을 세 번에 나눠 마시며, 앉아서 오른손으로 잡는 등의 행동을 중시한다.^[35]

칼람 지지자들은 살라프 알-살리흐를 존경하고 무함마드와 ''사하바''를 종교 생활의 모범으로 삼지만, 고전적인 ''마드하브'' 전통과 종교 성직자의 관점을 따랐다. 반면 살라프파는 ''마드하브''의 고전 매뉴얼을 건너뛰고 경전에 기반하여 ''살라프 알-살리흐''를 따르려 한다. 살라프파와 ''무타칼리문'' 모두 수니파 전통에서 살라프의 중요성을 강조한다.^[60]

살라피즘은 (수니파) '''엄격파'''라고 불리기도 한다. 이는 "단순한 복고주의가 아닌 이유는, 회귀해야 할 원점, 정화되어야 할 전통이 애초에 무엇인지를 엄격하게 묻기 때문이다"^[331]라는 점에 기인하지만, 현실적으로는 샤리아의 엄격한 시행을 요구하며, 성자 숭배나 수피즘, 시아파를 부정한다. 그 기원은 13세기부터 14세기에 걸쳐 중세시리아에서 활동한 한발 학파의 울라마, 이븐 타이미야로 여겨지며, 칼람을 거부하는 등의 특징을 갖는다. 근세에 발생한 와하브파는 살라피즘에서 파생된 것으로, 현재도 여기에 포함시키는 견해가 있다. 근현대에는 라시드 리다가 유력한 주창자였다.

3. 1. 주요 교리

• ''살라프 알-살리흐''의 "진정한 믿음과 관행"의 부활
• "타우히드(신의 유일성) 지지"
• ''마드하브''에 대한 당파성 거부
• 종교 경전에 대한 문자적 준수
• ''샤리아''(이슬람 율법)에 따라 통치하는 이슬람 통치자에 대한 충성
• ''비다''와 이단에 대한 반대

3. 2. 타클리드에 대한 견해

3. 3. 학자적 권위

3. 4. 방법론 및 해석학

• ''살라프 알-살리흐''의 "진정한 믿음과 관행" 부활
• "타우히드(신의 유일성) 지지"
• ''마드하브''에 대한 당파성 거부
• 종교 경전에 대한 문자적 준수
• ''샤리아''(이슬람 율법)에 따라 통치하는 이슬람 통치자에 대한 충성
• ''비다''와 이단에 대한 반대

3. 5. 이븐 타이미야의 가르침

4. 역사

살라피스트는 '살라프를 따르는 사람'이라는 뜻으로, 이슬람교 창시자인 예언자 무함마드의 동료와 직계 제자들을 가리키는 '살라프'(선조)를 따르는 이들을 말한다. 이들은 남자들은 턱수염을 기르고, 여자들은 눈을 제외한 전신을 가리는 니캅을 착용하는 등 외형적인 특징을 가지며, 순수 이슬람 세계를 건설하기 위해 무력 사용을 불사하기도 한다.^[29]

2001년 9.11 테러 이후 일부 살라피스트는 무장투쟁을 본격화했다. 2011년 말 이집트 총선에서는 살라피스트 정당인 알누르당이 무슬림 형제단의 자유정의당에 이어 2위를 차지하기도 했다.

'살라피'라는 용어는 근대에 이르러 뚜렷한 운동과 신학적 신조를 지칭하는 데 사용되기 시작했다. 현대주의자와 전통주의자 모두 이 용어를 사용할 수 있으며, 이들은 이슬람이 변질되었으며 '살라피야'가 실천했다고 주장하는 이전 형태의 이슬람으로 돌아갈 필요가 있다고 믿는다.^[30]
타클리드에 대한 견해살라프 사상은 이슬람 율법학(''피크'')을 특정 마드하브의 법적 선례를 따르는 ''타클리드''에서 벗어나 무함마드, 그의 동료, 그리고 ''살라프''로 직접 재지향하는 것을 추구한다. 이러한 선지자의 순수한 방식으로 돌아가는 것을 ''이티바''라고 부른다.^[37] 살라프는 법적 접근 방식에서 독립적인 법적 판단(''이즈티하드'')을 주장하며 네 가지 법학파(''마드하브'')에 대한 엄격한 준수를 거부하는 사람들과 이를 따르는 사람들로 나뉜다.^[38][39][40]

무함마드 이븐 압드 알-와하브는 ''타클리드'' 관행을 거부했지만, 와하브 학자들은 한발리 ''마드하브''를 따르는 것을 선호했고 일반적으로 ''파트와''(법적 의견)를 따르는 데 ''타클리드''를 허용하며 ''마드하브''를 따르는 것을 장려했다.^[41] 그러나 다른 살라프 운동은 ''타클리드''가 불법이라고 믿고 법학파의 권위에 도전한다. 이들은 ''마드하브''가 ''살라프 알-살리''(경건한 선조) 시대 이후에 등장했으므로 성서적 증거를 직접 찾지 않고 ''마드하브''를 따르면 길을 벗어나게 된다고 본다.^[46][47]

라시드 리다와 같은 살라프 학자들은 중도 노선을 따라 평신도가 필요할 때만 ''타클리드''를 하도록 허용하고, 성서적 증거가 알려지면 ''이티바''를 하도록 의무를 부과한다. 이들은 특정 법학파에 대한 편파성을 거부하고 모든 ''마드하브''의 책을 참조한다.^[53][43]

현대 살라프는 일반적으로 특정 ''마드하브''의 판결을 고수하는 관행을 폐기하고, ''타클리드''를 ''비드아''(이단)로 비난하며, 법학파의 정경화에 반대하는 ''자히리'' 학파의 법적 원칙의 영향을 받는다.^[55]

버나드 하이켈은 살라프파가 방법론적 특성 때문에 상대적으로 덜 엄격한 학자적 권위(학자들) 계층을 갖는다고 지적한다. 대부분의 살라프파는 "의견의 산출을 제한하고 규제하는" 계층에 동의하지 않으며, 해석 공동체로서 "상대적으로 개방적이고, 심지어 민주적"이다.^[57]
19세기 후반 ~ 20세기 초19세기 중반 영국령 인도에서 ''아흐르 알-하디스'' 운동은 샤 와리울라와 알-쇼카니의 가르침을 부활시켰으며, ''타클리드''를 거부하고 하디스 연구에 집중할 것을 주장했다. 같은 시기 이라크에서는 알루시 가문을 중심으로 한발리 전통주의가 부활했다. 이러한 개혁적 경향들은 19세기 말과 20세기 초 아랍 세계에서 널리 퍼진 초기 ''살라피야'' 운동으로 통합되었으며, 사이드 라시드 리다의 저작과 밀접하게 연관되었다.

4. 1. 기원

• ''살라프 알-살리흐''의 "진정한 믿음과 관행"의 부활
• "타우히드(신의 유일성) 지지"
• ''마드하브''에 대한 당파성 거부
• 종교 경전에 대한 문자적 준수
• ''샤리아''(이슬람 율법)에 따라 통치하는 이슬람 통치자에 대한 충성
• ''비다''와 이단에 대한 반대

4. 2. 오스만 제국

4. 3. 19세기 후반

4. 4. 제1차 세계 대전 이후

4. 5. 현대

5. 정치적 경향

살라프 무슬림들은 꾸란, 순나(쿠투브 알-싯타와 동일시)와 사하바의 언행을 이슬람의 유일한 권위 있는 출처로 간주한다.^[61] 이들은 새로운 문제에 대한 조사는 현대 시대의 맥락을 고려하여 경전에서 이해되어야 한다고 믿지만, 경전에 대한 합리주의적 해석에는 반대한다. 살라프 학자들은 텍스트 해석에서 논리 사용을 제한하고, 중세 법률 매뉴얼과 텍스트보다 초기 ''살라프''의 텍스트에 우선순위를 둔다. 의미에 대한 논쟁보다는 실제 적용을 선호하며, 의미는 명확하거나 인간의 이해를 넘어선 것으로 간주한다.^[10] 아사리 신학을 따르는 살라프파는 사변 신학(칼람) 참여를 금지하며,^[62] ''꾸란''과 ''하디스''(예언자 전통)를 문자적으로 읽고, 그 의미만이 신조 문제에서 유일한 권위를 갖는다고 믿는다. ''타윌''(은유적 해석)과 달리, ''꾸란''의 의미를 합리적으로 개념화하지 않고, 진정한 의미는 오직 하느님께 맡겨야 한다고 믿는다(''타프위드'').^[63]

이븐 타이미야는 수피, 자흐미파, 아샤리파, 시아파, 팔사파 등 여러 종교 단체를 학문적으로 논박했다. 그는 ''파트와''에서 ''살라피야''의 신학적 접근 방식을 다음과 같이 설명했다.

• 이집트
• 누르당
• 아사라당
• 와탄당
• 라야당
• 튀니지
• 개혁전선당
• 예멘
• 라샤드 연합

5. 1. 순수주의자

5. 2. 살라피 활동가

5. 3. 살라피 지하디스트

6. 지역별 분파 및 운동

현대 살라프파는 18세기 학자 무함마드 이븐 압드 알와합과 그의 제자들을 살라프로 여기는 것에서 기원한다.^[172] 사우디 아라비아의 살라프파 운동은 무함마드 이븐 압드 알와합의 개혁 운동의 결과이며, 인도 아대륙에는 아흐르 하디스 및 케랄라 나드바툴 무자히딘을 포함한 여러 살라피 분파가 존재한다. 이집트 살라프 운동은 아랍 세계 전역의 종교적 흐름에 깊은 영향을 미친 주요 분파 중 하나이다.^[211]

살라피즘은 종종 종파 경쟁자들에 의해 경멸적인 방식으로 "와하브"라고 불리지만,^[194] 많은 서방 학자들은 그러한 묘사에 이의를 제기한다. 와하브는 무함마드 이븐 압드 알와합과 알 알-셰이크의 후계자들에게서 영감을 얻은 아라비아 반도의 살라피 운동으로 여겨지는 반면, 더 광범위한 살라피 운동은 무슬림 세계 전반에 걸쳐 더 깊은 뿌리를 가지고 있다. 종종 다른 살라피들은 다양한 문제에 대한 걸프 지역 와하비의 입장에 반대하고 다양한 정치 활동에 참여한다.^[195]

말레이시아에서는 엘리트층을 중심으로 살라프파 교리가 확산되고 있으며, 현재 정부 학교에서 가르치는 전통적인 이슬람 신학이 사우디아라비아에서 유래한 살라프파 신학으로 바뀌고 있다는 보고가 있다.^[227][228]

예멘의 살라피들에게는 무함마드 이븐 알리 아쉬-쇼카니(1759–1839 CE)가 지적 선구자로 여겨진다.^[234] 그의 저서는 예멘 외에도 인도 아대륙의 ''아흘-이 하디스''와 같은 전 세계 다른 살라피 운동에도 깊은 영향을 미쳤다.

튀니지의 살라프 운동은 2011년 튀니지 혁명 이후의 튀니지 상황과 관련하여 "극보수"로 불렸다.^[237]

중화인민공화국에도 사우디아라비아의 지원으로 퍼진 살라피주의를 신봉하는 Sailaifengye|살라피야파^영어가 존재한다.^[335]

6. 1. 사우디아라비아

6. 2. 인도 아대륙

6. 3. 이집트

6. 3. 1. ''Al-Sunna Al-Muhammadeyya'' Society

6. 3. 2. Salafist Call (''al-daʿwa al-salafiyya'')

6. 3. 3. The Al-Nour Party

6. 4. 기타 국가

7. 비판

살라프파에 대한 비판은 크게 이슬람 내부와 서구 학계에서 제기된다.

이슬람 내부에서는 살라프파의 방법론, 경직성, 정치적 입장 등에 대한 비판이 존재한다. 특히, 살라프파가 전통적인 이슬람 학문 체계와 달리 학자들의 권위를 상대적으로 덜 강조하고, '울라마'의 의견을 제한하는 것에 동의하지 않는다는 점이 지적된다.^[57] 또한, 살라프파를 '조용주의자', '정치주의자', '지하드주의자' 등으로 분류하는 것에 대한 비판도 제기된다. 이러한 분류가 살라피즘의 역동성과 다양성을 제대로 반영하지 못하며, 현대 사회의 변화하는 현실을 설명하기에는 부적합하다는 것이다.^[169][170]

일부 학자들은 지하디즘이 더 이상 살라피즘의 일부로 분류될 수 없다고 주장한다. 두 운동이 수십 년에 걸쳐 크게 갈라졌으며, "공통된 교리적 배경"이 없다는 것이다.^[170] 또한, 모든 살라피 집단이 동일한 신념 체계('아키다')를 가지고 있다는 주장에 대해서도 의문이 제기된다. 살라피 집단들은 사회 현실과 정치적 상황에 따라 다양한 해석을 내놓으며, 이만(믿음), 쿠프르(불신) 등 주요 개념에 대해서도 서로 다른 견해를 보인다는 것이다.^[171]

터키의 경우, 살라피즘은 터키 이슬람의 소수 분파로 존재하며, 1980년대 이후 터키 민족주의를 보완하기 위해 종교를 재조정하려는 맥락에서 발전했다. 1999년 터키 종교청 디야네트는 살라피즘을 수니파 사상으로 인정했다.^[238] 이후 살라피 설교자들은 터키 사회에 진출하기 시작했으며, 빈 바즈, 알 알바니 등 사우디 기반 학자들의 영향을 받았다.^[240]

중국에서는 후이족 무슬림 종파들이 살라프파에 반대했으며, 심지어 살라프파의 영향을 받은 이허와니조차도 살라프파를 이단으로 규정했다. 중화민국 시절에는 마부팡이 살라피 신자들을 박해하기도 했다. 공산당 집권 이후에야 살라피는 다시 공개적으로 예배를 드릴 수 있게 되었다.^[243]

베트남에서는 정부의 통제로 인해 참족 무슬림 사이에서 살라프주의 확산 시도가 중단되었다.^[244]

살라피주의는 샤리아의 엄격한 시행과 이슬람 국가 수립을 요구하는 등 정치적인 성향을 띠지만, 기본적으로는 비폭력적인 특징을 보인다.^[332] 그러나 무력 행사를 통해 샤리아 시행을 추구하는 살라피 지하드주의와는 구분된다.^[333]

무슬림 형제단 역시 살라프주의를 근원으로 하지만, 사회 복지와 경제 문제에 더 큰 관심을 두는 사회 운동으로서의 성격을 가진다. 아랍의 봄 이후 살라피주의는 사우디 아라비아의 영향을 받아 상업과 경제 활동에 긍정적인 야경 국가 지향적인 모습을 보이기도 한다. 중화인민공화국의 살라피야파^중국어는 중국 공산당 정부에 공인되기까지 같은 회족으로부터 박해를 받았으며, 온건한 이흐완파와도 대립하고 있다.^{[335][336][337]}

7. 1. 이슬람 내부 비판

7. 2. 서구의 비판

"연구들은 조용주의자, 정치인, 혁명가 사이의 유형 분류의 이론적 및 과학적 관련성에 근본적으로 의문을 제기하며, 현대 시대의 살라피즘을 설명하는 데 더 이상 적합하지 않다는 점을 확언함으로써 이 유형 분류를 개선하는 것이 중요하다고 주장한다... 위크토로위츠의 분류가 너무 자주 희화화되는 운동의 다양하고 모순적인 성격을 조명하는 장점이 있다면, 그것은 우리가 그 운동의 역동적이고 진화하는 성격에 대해 생각하는 것을 방해한다. 아랍 세계 전역과 그 너머의 변화하는 현실은 전통적인 범주를 재검토해야 함을 요구한다."^[170]

"살라피는 위크토로위츠가 주장한 것처럼 사회 현실과 그에 따른 사회 정치적 현상(그들의 ''만하즈'')을 해석하는 수준에서만 다르며, 이론적 수준에서는 동일성과 일관성을 유지하지 않는다. 실천 철학의 관점에서 볼 때, 우리는 우리가 목격하는 '''아키다'''의 변동을 설명할 수 있다. ''이만''(믿음), ''쿠프르''(불신), ''타크피르''(파문), ''알 왈라 와 알 바라'', 그리고 물론 폭력과 ''지하드''에 대한 문제에 대해, 살라피는 사회 현실을 해석하고 그에 따라 행동하기 때문에 명확히 동일한 견해를 가지고 있지 않다... 정치적 제약과 기회를 협상하는 것은 살라피가 철저하고 때로는 고통스러운 이념적 (재)포지셔닝에 참여하도록 유도한다... 정치는 이념적, 방법론적/실용적 수준에서 살라피즘에 영향을 미친다."^[171]

8. 주요 인물

이맘 무하마드 빈 압드 알-와합 모스크는 카타르의 국립 모스크로, 와하브파의 창시자 이름을 따서 지어졌다.^[246]

살라프파의 주요 인물은 다음과 같다.

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