알레산드로 발리냐노

2. 생애

1566년 발리냐노는 로마에서 예수회에 가입하고 로마학원의 학생이 되었다. 당시 저명한 수학자였던 클라우디오 아콰비바의 지도로 수학, 물리, 철학, 신학을 공부했다.^[13]

1571년 발리냐노는 잠시 성 안드레아 소신학원 원장이 되었다. 그해 가을 젊은 마테오 리치에 대한 시험을 맡았으며, 이를 계기로 마테오 리치의 후견인이 되어 그에게 큰 영향을 주었다. 이후 발리냐노는 1년간 마자라타 학원의 원장이 되었다.^[13]

1573년 예수회 제4대 총장 에버라드 머큐리안의 눈에 들어 4대 서원을 하고, 그해 5월 인도에서 일본에 이르는 예수회 전 교구 사무를 주관하는 시찰원 겸 부주교로 임명되었다.^[13]

1574년 1월 1일 포르투갈 국왕 세바스치앙을 접견하고 선교 사업에 큰 영향을 미치는 “국적을 뛰어넘는 대동주의 채택” 건의안을 제출했는데, 이 건의안은 이후 열렸던 예수회 성장회의에서 통과되었다. 3월 23일 발리냐노는 국적이 다른 41명의 예수회 선교사들을 인솔해 차지아스(査加斯)호를 타고 리스본을 출발, 9월 6일 고아에 부임했다.^[13]

발리냐노는 1574년 9월 6일부터 32년간 3차례나 일본을 방문했으며, 1606년 1월 20일 갑작스러운 신장 질환으로 사망할 때까지 마카오에 있었다.^[13]

2. 1. 초기 생애와 예수회 입회

2. 2. 동인도 순찰사 임명과 초기 활동

2. 3. 마카오와 중국 선교

2. 4. 일본 선교와 적응주의

또한, 일본 포교에 있어서 재정 시스템의 문제점을 수정하고, 덴쇼 遣欧 소년 사절(天正遣欧少年使節) 계획을 발안했다. 이것은 일본인에게 유럽을 보여주는 동시에 유럽에 일본을 알리는 두 가지 목적이 있었다. 1582년(덴쇼 10년), 발리냐노는 인도 고아까지 사절단을 호위했지만, 거기서 헤어져 고아에 남았다.

1587년(덴쇼 15년) 도요토미 히데요시가 바테렌 추방령을 내려 예수회 선교사를 일본에서 추방시키는 명령을 내렸다. 예수회의 동인도 순찰사였던 발리냐노는 히데요시의 추방령이 어떻게든 무효가 되도록 분주하게 움직였다. 그는 1590년(덴쇼 18년), 귀국한 덴쇼 소년사절단과 함께 인도 총독의 대사 자격으로서 주라쿠 다이에서 히데요시와 회견했다. 발리냐노는 히데요시에게 황금장식을 붙인 매우 아름답고 훌륭한 밀라노산 백색 갑주 2벌, 모두 은으로 된 매우 훌륭한 장식이 붙은 커다란 검 두 자루, 진귀한 두자루의 총포, 총포로 사용할 수 있는 투리사드(총포이지만 무엇인지 확실치 않음) 하나, 야전용 천막 한세트, 대단히 훌륭한 유화, 괘포 4매, 아라비아산 말 두마리 등을 선물로 바쳤다. 이에 보답으로 히데요시는 발리냐노에게 커다란 쟁반 두개를 주었는데 하나에는 은 100매, 다른 쟁반에는 솜을 둔 비단 옷 4벌이 들어있었다. 또 그를 수행한 예수회 사제들에게도 똑같이 은과 비단 옷을 선물했다.^[14] 그 때의 히데요시는 자신의 힘을 과시하는 것 같은 코엘료의 태도에 격렬하게 비난하고 있었다. 이러한 히데요시의 분노를 억제하기 위해서 결국 발리냐노는 히데요시의 조선 출병(임진왜란)에 전면 협력을 할 수 밖에 없게 되었다. 실제로 조선에 출병한 그 대부분이 고니시 유키나가를 비롯한 크리스천 영주들이었다.^[15]

2. 5. 일본인 사제 양성과 교육 기관 설립

2. 6. 덴쇼 소년사절단 기획

2. 7. 도요토미 히데요시와의 관계

히데요시는 이에 대한 답례로 발리냐노에게 다음과 같은 물품을 주었다.^[14]

히데요시는 발리냐노를 수행한 예수회 사제들에게도 똑같이 은과 비단 옷을 선물했다.^[14]

당시 히데요시는 자신의 힘을 과시하는 듯한 코엘료의 태도에 격분하여 비난하고 있었다. 이러한 히데요시의 분노를 억제하기 위해, 결국 발리냐노는 히데요시의 조선 출병(임진왜란)에 전면적으로 협력할 수밖에 없었다. 실제로 조선에 출병한 이들은 대부분 고니시 유키나가를 비롯한 크리스천 영주들이었다.^[15]

2. 8. 재정 문제와 갈등

초기에는 일본 다이묘들이 포르투갈 무역선이 자기 지역 항구를 자주 방문하도록 하기 위해 예수회에 환심을 사려고 했다. 그러나 1580년 오무라 스미타다가 나가사키 항을 예수회에 양도하면서 상황이 바뀌었다. 로마의 총장은 이러한 재산 취득에 충격을 받고 나가사키에 대한 예수회의 지배는 일시적이어야 한다고 지시했다. 그러나 발리냐노는 이 지시를 무시했는데, 그 이유는 나가사키가 쫓겨나고 박해받는 기독교인들의 피난처가 되었기 때문이다.

예수회의 통치 아래 나가사키는 작은 어촌에서 고아나 마카오와 견줄 만한 국제 항구로 성장했다. 나가사키 항에 대한 예수회의 소유는 예수회에 일본으로 들어오는 모든 수입품에 대한 세금 독점권을 제공했다. 예수회는 일본 은 무역에서 가장 활발하게 활동했는데, 많은 양의 일본 은이 중국 비단과 교환되어 광주로 운송되었다. 그러나 선교 지도자들은 예수회가 상업 거래에 관여하는 것에 대한 불편함을 알고 있었고, 교역량을 최소한으로 유지하기로 했다.

이러한 교회 관습 위반은 다른 유럽 선교단 책임자들이나 아시아 간 무역으로 생계를 유지하는 사람들에게는 문제가 되었다. 결국 교황이 개입하여 1585년 교황청은 예수회의 모든 상업 활동을 즉각 중단하라고 명령했다. 발리냐노는 교황에게 간절히 호소하며, 연간 경비에 필요한 12000두카트가 다른 곳에서 충당되면 모든 무역을 포기하겠다고 말했다. 그는 비단 무역을 포기하는 것은 일본 선교를 포기하는 것과 마찬가지라고 주장했다.

1580년까지 예수회는 15만 명의 공동체와 200개의 교회를 유지하고 있었는데, 85명의 예수회 신부와 20명의 일본인 형제, 100명의 수사가 있었다. 10년 후에는 일본에 136명의 예수회 신부와 최대 300명의 관리 직원이 있었다. 선교 활동이 절정에 달했을 때, 예수회에 전적으로 자금을 의존하는 약 600명의 사람들이 있었다. 이 모든 것 외에도 교회, 학교, 신학교, 그리고 인쇄소 건설 및 유지에 많은 돈이 들었다. 발리냐노가 나가사키 항에서 제공되는 세금 수입에 의존하도록 선교부에 허가한 것은 놀라운 일이 아니다.

2. 9. 말년과 죽음

1590년(덴쇼 18년) 발리냐노는 귀국하는 유럽 파견 사절단을 동행하여 두 번째로 일본을 방문했으며, 1591년(덴쇼 19년)에는 주라쿠다이(聚楽第)에서 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)를 알현하였다. 또한 일본 최초의 활판 인쇄기를 도입하여, 후에 "키리시탄판(キリシタン版)"이라고 불리는 서적들을 인쇄하였다. 1598년(게이초 3년)의 마지막 방문은 일본 선교에서 선발대였던 예수회와 후발대였던 프란치스코회 간의 대립 문제를 해결하기 위한 것이었다.^[13]

1603년(게이초 8년) 발리냐노는 마지막 순찰을 마치고 일본을 떠났으며, 3년 후 마카오에서 생을 마감했다. 그는 성 바울 천주당 터의 지하 성당에 매장되었으나, 이후 천주당이 소실되고 황폐화되면서 지하 성당과 함께 행방불명되었다. 그러나 1990년부터 1995년까지 진행된 발굴 조사를 통해 발견되어 현재는 박물관으로 정비되어 관광객들이 찾고 있다.^[13]

발리냐노는 1606년 1월 20일 마카오에서 사망했으며, 성 바울 대학에 매장되었다.^[13]

그의 예수회 추종자 중 한 명은 찬사에서 "\[하느님] 안에서 우리는 우리의 전 방문객이자 아버지일 뿐만 아니라, 어떤 사람들이 말하듯이, 일본의 사도를 애도합니다."라고 적었다. 발리냐노는 모든 인간을 평등하게 대우해야 한다고 주장함으로써 아시아인과 유럽인 간의 더욱 긴밀한 관계를 위한 길을 열었다. 그는 일본 국민을 매우 존경했으며, 일본이 세계에서 선도적인 기독교 국가 중 하나가 될 것이라는 미래를 구상했다. 그는 일본인들이 "다른 모든 동양 사람들뿐만 아니라 유럽인들보다도 뛰어나다"고 썼다.^[8] 예수회 역사가 토마스 J. 캠벨은 그를 "프란치스코 하비에르 이후 동방 선교의 가장 위대한 인물"이라고 칭했다.^[9] 루트비히 폰 파스토어는 그를 16세기 일본에서 가톨릭 확산의 주요 설계자로 평가했다.

3. 평가 및 영향

알레산드로 발리냐노는 모든 인간을 평등하게 대우해야 한다고 주장하며 아시아인과 유럽인 사이의 더 긴밀한 관계를 맺을 수 있도록 길을 열었다. 그는 일본 국민을 매우 존경했고, 일본이 세계에서 주도적인 기독교 국가 중 하나가 될 미래를 상상했다. 그는 일본인들이 "다른 모든 동양 사람들뿐만 아니라 유럽인들보다도 뛰어나다"고 썼다.^[8]

토마스 J. 캠벨은 발리냐노를 "프란치스코 하비에르 이후 동방 선교의 가장 위대한 인물"이라고 평가했고,^[9] 루트비히 폰 파스토어는 그를 16세기 일본에서 가톨릭 확산의 주요 설계자로 보았다.

3. 1. 긍정적 평가

발리냐노는 모든 인간을 평등하게 대우해야 한다고 주장하며 아시아인과 유럽인들 사이의 더 긴밀한 관계를 맺을 수 있도록 길을 열었다. 그는 일본 국민을 매우 존경했고, 일본이 세계에서 주도적인 기독교 국가 중 하나가 될 미래를 상상했다. 그는 일본인들이 "다른 모든 동양 사람들뿐만 아니라 유럽인들보다도 뛰어나다"고 썼다.^[8]

예수회 역사학자 토마스 J. 캠벨은 그를 "프란치스코 하비에르 이후 동방 선교의 가장 위대한 인물"이라고 평가했다.^[9] 루트비히 폰 파스토어는 그를 16세기 일본에서 가톨릭 확산의 주요 설계자로 보았다.

참조

_[1] 웹사이트 Novizi Gesuiti - Italia http://www.gesuiti.i[...] 2006-02-01
_[2] 서적 Asia in the Making of Europe University of Chicago Press 1965
_[3] 서적 Histoire ecclésiastique des isles et royaumes du Japon, Volume 1, book 6, chapter XXVII. https://books.google[...] Cramoisy 1627
_[4] 웹사이트 Jesuits' Journeys in Chinese Studies http://www.riccimac.[...]
_[5] 서적 Dicionário Português-Chinês : 葡漢詞典 (Pu-Han Cidian) : Portuguese-Chinese dictionary https://books.google[...] Biblioteca Nacional 2001
_[6] 논문 The Overlooked Connection between Ricci's: "Tianzhu shiyi" and Valignano's "Catechismus Japonensis" 2013
_[7] 웹사이트 Alessandro Valignano http://ricci.bc.edu/[...]
_[8] 서적 Historia del Principo y Progresso de la Compania de Jesus en las Indias Orientales (1542-64) 1584
_[9] 서적 The Jesuits 1534-1921: A History of the Society of Jesus from Its Foundation to the Present Time http://www.gutenberg[...] The Encyclopedia Press 1921
_[10] 웹사이트 Jesuits' Journeys in Chinese Studies http://www.riccimac.[...]
_[11] 서적 Dicionário Português-Chinês : 葡漢詞典 (Pu-Han Cidian) : Portuguese-Chinese dictionary https://books.google[...] Biblioteca Nacional 2001
_[12] 서적 耶蘇会の日本年報 拓文堂
_[13] 논문 발리냐노와 예수회의 적응주의 선교정책 대구가톨릭대
_[14] 서적 임진왜란과 도요토미 히데요시 국립진주박물관
_[15] 논문 16세기 예수회의 일본선교 연구 장로회신학대학교 세계선교대학원

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