에조

3. 에미시 (고대)

에미시는 혼슈 동북부에 거주하며 야마토 조정에 복속되지 않은 집단이다. 이들은 통일된 정치 체제를 갖추지 못하고 점차 일본의 세력권에 편입되었다. 조정에 적극적으로 접근하는 집단도 있었지만, 적대적인 집단도 많았다. 에미시 중 일부는 가즈토(일본인)가 되었고, 나머지는 중세의 에조, 즉 아이누로 이어졌다. 에미시와 에조(아이누)는 연속성이 있다고 여겨졌으나, 근대에 도호쿠 지방에서 야요이 시대 벼농사 유적이 발견되면서 인종적으로는 동일하지만 민족적으로는 다르다는 설이 유력해졌다.

'에미시'는 야마토 조정 측에서 부른 명칭이며, 에미시 스스로를 어떻게 불렀는지는 알려져 있지 않다. 에미시에 대한 가장 오래된 기록은 일본서기에 나오는 진무 천황 관련 내용이지만, 역사적 사실성이 낮아 신빙성이 떨어진다. 에미시의 민족적 성격이나 거주 범위에 대해서는 여러 설이 있지만, 대체로 간토 지방에서 도호쿠 지방, 홋카이도에 걸쳐 살았던 것으로 추정된다.

5세기 중국 역사서 송서 왜국전에는 왜왕 무가 유송에 보낸 상표문에 "동쪽으로 모인(毛人)의 나라 55국을 정벌"했다는 기록이 있어, 5세기에는 에미시의 존재와 야마토 조정의 지배가 진행되고 있었음을 알 수 있다.^[82]

고분 시대 전기의 전방후원분 북쪽 한계선은 니가타현 에치고 평야 중부, 후쿠시마현 아이즈 분지, 미야기현 센다이 평야로 여겨진다. 고분 시대 말기에는 동해 쪽 내륙에서 야마가타현 무라야마 지방 중부, 태평양 쪽에서는 이와테현 기타카미 분지 남부까지 북진했다.

《일본서기》 사이메이 천황 원년(655년) 기록에는 나니와쿄 조정에서 북에미시와 동에미시를 대접했다는 내용이 있다. 북쪽은 고시 국, 동쪽은 무쓰국 방향을 의미하며, 이는 당시 에미시가 양대 집단으로 나뉘었다기보다는 응대 실무를 맡았던 구니의 관할 방위에 따른 분류로 보인다.

사이메이 천황 5년(659년) 견당사 기록에는 에미시가 농사도 짓지 않고 나무 밑에 산다는 내용이 있지만, 이는 에미시를 야만인으로 과장하기 위한 창작으로 보인다.

7세기 아스카 시대에 에미시는 미야기 현 중부에서 야마가타 현 북쪽의 도호쿠 지방과 홋카이도 대부분에 거주했다. 아베노 히라후가 수군을 이끌고 에미시를 토벌하면서 야마토 정권의 지배 영역이 확대되었고, 조정과 충돌이 잦아졌다. 나라 시대 호키 11년(780년) 고레하리노 아키마로, 헤이안 시대 엔랴쿠 8년(789년) 아테루이 등이 에미시의 지도자로 알려져 있다. 조정은 세이이타이쇼군 사카노우에노 다무라마로를 파견하여 이사와 성과 지바 성을 쌓아 에미시를 정복했고, 복속된 에미시를 후슈라 불렀다.

9세기 기나이 조정은 에미시에 대한 직접적인 정복을 포기했고, 이후 현지 관료나 야마토화한 후슈 수장들이 에미시 부족 분쟁에 관여하면서 서서히 야마토화가 진행되었다. 전9년의 역, 후3년의 역 등에서 오슈 아베 씨나 데와 기요하라 씨는 스스로를 후슈장이라 칭하며 에미시와의 계보적 관련성을 주장했지만, 겐지 등은 에미시와 무관한 집안이었다. 헤이안 말기에는 에미시와의 혈연 관계를 주장하는 오슈 후지와라 씨의 지배가 도호쿠 북단까지 미쳤다.

오슈 후지와라 씨 초대 당주 후지와라노 기요히라는 주손지 공양원문에서 스스로를 '동이의 원추', '후슈의 우두머리'라 칭했고, 이후 3대 히데히라까지 오슈 후지와라 씨 당주는 주손지 곤지키도에 미라로 안치되었다. 1950년대 미라 조사 결과, 전형적인 일본인의 골격으로 알려졌으나, 미라의 인공 가공설도 주장되었다. 이는 사할린 아이누의 장례 관행과 유사하며, 에미시와 일본인 사이의 혼인으로 신체는 일본인화되었지만 문화에는 아이누적 요소가 남아 있었을 가능성을 시사한다.

오슈 후지와라 씨가 가마쿠라 막부에 멸망당한 후, 에미시, 후슈 등의 민족적 개념은 사라지고 '에조'로 바뀌어 갔다.

에미시의 민족 계통에 대해서는, 후대의 아이누와의 관계를 중심으로, 에도 시대부터 에미시 아이누설과 에미시 변민설 두 가지 학설이 있었다. 현재는 고고학적 문화권 검토와 북동북에 아이누어에서 유래한 듯한 지명이 많은 점을 근거로, 적어도 아스카 시대 이후의 에미시는 아이누와의 연속성이 있다고 보는 학설이 유력하다. 고분 시대 한랭화로 홋카이도 도오, 도난 지방을 중심으로 번성하던 속조몬 문화 담당자가 도호쿠 지방 북부로 남하하여 고분 문화 담당자들과 접촉, 교류한 것이 고고학적으로 드러나고 있다. 이들이 문헌상의 에미시이며, 이후 홋카이도의 에미시는 아이누로 이어지고, 도호쿠 지방의 에미시와 국내에 이배된 후슈는 일본인이 되었다고 한다. 한편, 에미시는 즈즈벤(일본 조몬어, 현재의 동북 방언의 시조)을 사용했고, 아이누와는 다른 민족이라는 설도 있다.

속조몬 문화에서 사쓰몬 문화로의 이행 과정 등은 단순히 설명하기 어려운 점이 있어, 일본서기에서 말하는 동일본 전역의 에미시, 조몬인, 야요이인 등과의 관계에 대한 논의는 아직 확정되지 않았다.

정복 이후 일부 에미시 지도자들은 도호쿠 지역 정부 체계에 편입되었고, 북부 후지와라 정권이 그 정점에 있었다. 이 정권과 아베 및 기요와라 같은 세력들은 에미시와 일본인을 기반으로 한 지역적 반독립 국가를 형성했다. 그러나 에미시 사람들은 점차 독특한 문화와 민족성을 잃어갔다.

북부 후와라는 에미시 출신으로 여겨졌지만, 그들의 혈통에 대한 의문이 있으며, 도호쿠 지역에 거주하던 지역 일본 가문의 후손일 가능성이 크다. 아베 가문과 기요와라 가문 모두 일본계이며, 9세기경 무쓰와 데와 지방으로 이주했을 가능성이 있는 강력한 가문이었다. 그들이 언제 이주했는지는 불확실하지만, 에미시의 후손들과 지역적 유대 관계를 발전시킨 일본 국경 가문이었을 가능성이 있다.

제2차 세계 대전 직후, 히라이즈미에 있는 북부 후지와라 가문의 미라가 아이누와 관련이 있을 것으로 여겨져 연구되었으나, 연구자들은 이들이 아이누 민족과 관련이 없고 본토 일본인과 더 유사하다는 결론을 내렸다.^[18] 이는 에미시가 아이누와 관련이 없다는 증거로 여겨졌지만, 북부 후지와라에 대한 연구는 그들이 에미시라고 가정했기 때문에 이루어진 것이며, 그들은 에미시가 아니었다.^[19] 그들은 도호쿠의 이전 에미시가 지배했던 땅의 지배자가 되었기 때문에 스스로 에미시 칭호를 사용했다.

에미시는 일반적으로 북일본의 조몬인에서 갈라져 나온 아이누족과 혈연관계가 있는 것으로 받아들여지지만, 정확한 관계는 논쟁의 여지가 있다. 둘은 공통 조상을 공유하거나, 에미시 부족이 사쓰몬 문화를 거쳐 후대 아이누의 조상이 되었을 가능성도 있다.^[1][2][20] 에미시와 아이누 모두 역사적으로 '에조'로 불렸으며, 같은 한자를 사용하여 쓰였다. 혼슈 북부의 에산 문화는 이러한 집단과 관련이 있으며, 나중에 현대 홋카이도 아이누족의 조상인 사쓰몬 문화를 탄생시켰는데, 일부 오호츠크 문화의 영향도 포함되어 있다.^[21] 아이누와 달리 에미시는 기마민족이었고 철기를 사용했는데, 이는 초기 아이누와 에미시 사이의 문화적 차이를 보여준다. 농업 증거도 있지만, 에미시는 주로 기마민족, 사냥꾼, 어부, 상인이었다.^[22]

혼슈 북부의 에미시는 주로 아이누 관련 언어를 사용했다.^[2] 마타기는 이 아이누어 사용자들의 후손으로 여겨지며, 지명과 외래어를 현지 일본어 사용자들에게 제공했다.^[23][24]

일부 에미시가 다른 일본어족 언어, 아마도 고대 "주주 방언"(동북 방언의 기원)을 사용했으며, 아이누족과 초기 야마토인과는 다른 민족 집단이었다는 증거가 있다. 이들은 초기 일본에서 야마토 왕조에 저항하고 다른 지역 부족과 동맹을 맺었던 일본인이었을 가능성이 높다.^[25][28] 현대 동북 방언과 고대 이즈모 방언의 유사성은 이즈모 사람들 중 일부가 도호쿠 지방으로 피난하여 에미시의 일부가 되었다는 견해를 뒷받침한다.^[26][27] 또한 일부 에미시의 벼농사 증거는 그들의 조상에 일본어족 구성 요소가 있었을 가능성을 뒷받침한다.^[28]

몇몇 역사학자들은 아무르 강 유역, 특히 퉁구스계 민족과 에미시 사이의 유사성을 지적했다. 에미시는 나중에 일본어를 사용하는 이즈모 이주민들과 동화된 퉁구스계 근원 집단에서 유래했다는 주장이 제기된다. 오이시 나오마사, 에모리 스스무 등은 에미시를 반유목적인 말갈/모헤족과 연결짓는다.^[29] 또한 혼슈의 에미시와 홋카이도의 와타리시마 에미시 사이에는 차이점이 있었다. 역사적 증거는 혼슈 에미시와 와타리시마 에미시 사이의 빈번한 전투를 시사한다. 와타리시마 에미시는 혼슈 에미시와 원 아이누어 사용자들로 구성되었다는 주장이 있다. 쿠도 마사키와 키타카마에 야스오는 에미시가 주로 퉁구스계 기원이며 일부 일본계 집단(이즈모 사람들)이 동화되었다고 결론지었다.^[30] 그들은 또한 이전에 아이누어로 추정되었던 지명이 원 아이누어에 대한 아무르 퉁구스어 기층으로 설명될 수 있다고 주장한다. 쿠도는 마타기 사냥꾼들이 사실 에미시의 후손이며, 특정 사냥 어휘가 아이누어가 아닌 퉁구스어 기원이라고 제안한다.

에조는 뛰어난 궁술(일본인의 전통적인 장궁에 비해 단궁을 사용했다)^{[78][43][44][45]}과 고분 시대에 일본에 전래된 말을 일본인으로부터 받아들여 기마 궁술 기술을 연마하여 사냥에 활용했다.^[46] 또한 기승 무기(일본인으로부터 받아들인 궐수도)도 개량·발달시켰다. 이러한 전투술은 나라 시대와 헤이안 시대에 일본인에게 받아들여졌다.

이중 구조 모델에서는 일본 열도의 조몬인이 한반도에서 온 도래인과의 혼혈이 진행되어 야요이 문화를 낳은 것이 야요이인·와인이지만, 조몬인·조몬 문화는 그 후에도 일본 열도에 남았다. 야요이인·와인과의 혼혈 정도도 홋카이도를 제외한 일본 열도 내에서는 지리적으로 연속적이었다.

2020년 도쿄 대학의 도도부현 유전자 조사에서는 규슈 지방과 도호쿠 지방이 오키나와현에 유전적으로 가깝고, 킨키 지방과 시코쿠 지방이 유전적으로 멀다는(도래인에 가깝다는) 것이 밝혀졌다.^[62][63]

야요이인은 야요이 시대에 도호쿠 지방 북부에 도달했지만, 고분 시대 한랭화에 따라 남쪽으로 물러났고, 거기에 홋카이도 도오 및 도난 지방을 중심으로 번영했던 속조몬 문화 담당자(후의 아이누 민족)가 도호쿠 지방 북부를 남하하여 센다이 평야 부근에까지 도달하여,^[64] 서남일본에서 북상해 온 고분 문화 담당자(와인)와 접촉·교류를 행했다. 도호쿠 지방에 도착한 속조몬 문화 담당자는 그 후 다시 홋카이도로 물러났지만, 도호쿠 지방 와인과의 접촉·교류 자체는 계속되었다.

蝦夷아이누설에서는 후기 조몬 문화의 주체가 도호쿠 지방에 남아 蝦夷(에미시)가 되었다고 생각되고 있다. 이 이론은 고고학적 문화권 검토와 북동 도호쿠에 아이누어로 설명 가능한 지명이 집중되어 있는 점에서, 적어도 아스카 시대(7세기) 이후의 蝦夷에 대해 아이누와의 연속성을 인정하는 견해가 유력하다.^[65]

蝦夷와 일본의 다른 민족 집단과의 정확한 민족 관계에 대해서는 많은 학설이 존재하지만, 그중 하나는 蝦夷가 아이누 민족과 관련이 있다는 것이다. 하지만 이 이론은 논쟁의 대상이 되고 있다. 많은 蝦夷 부족이 뛰어난 기마궁병이자 전사로 알려져 있는 반면, 아이누 또한 궁병으로 알려져 있지만, 말을 사용하지 않았고 전투 스타일이 분명히 달랐기 때문이다. 또한 문화적으로도 달랐다.^[66] 중앙 정부 측에 통역이 있었다는 점에서 이(夷)어가 일본어와 상당히 달랐다는 것을 알 수 있으며, 앞서 언급한 대로 아이누어 계통의 지명이 북동 도호쿠에 많이 남아 있는 것으로 보아 아이누어 계통의 언어를 사용했다고 추정된다.^[65]

조몬인은 역사적 변천 속에서 蝦夷와 아이누 양쪽의 조상으로 여겨지고 있으며, 蝦夷(에미시)와 蝦夷(에조)의 이름은 같은 한자로 표기된다. 이미 “蝦夷”라는 이름이 중세 초기 쓰가루 반도의 사람들을 가리키는 데 사용되었고, 홋카이도의 조몬인이 직접 아이누의 조상이었다는 것이 알려져 있으므로, 이 이론에 따르면 이것은 논리적인 진행이다. 북혼슈의 케이잔 문화는 이들과 관련이 있으며, 후에 홋카이도의 현대 아이누 민족을 형성하는 데 중요한 역할을 한 찰문 문화로 발전했다. 蝦夷는 말을 타고 철을 다루는 사람들이었다(아이누와는 달리). 농업(조와 쌀)의 증거가 있는 반면, 그들은 주로 말을 타고 사냥, 어업, 무역을 했다.^[67]

최근 연구에서는 아이누어를 사용하는 사람들이 현지 일본어를 사용하는 사람들과 연합하여 야마토 왕권의 확장에 저항했음을 시사하고 있다.^[68] 마타기는 이러한 아이누어 사용자의 후손이며, 그들은 현지 일본어 사용자에게 지리와 그들이 사냥한 산과 물의 동물과 관련된 지명과 차용어를 제공했다고 여겨진다.^[68][69]

조몬 문화 사람들의 골격 특징 연구는 토착 민족 사이의 비균질성을 보여주며, 여러 기원과 다양한 민족 집단을 시사한다. 2014년 인류학적·유전학적 연구에서는 “이 점에서 조몬 시대 사람들의 생물학적 정체성은 비균질적이며, 그것은 다양한 사람들이 존재했고, 그들은 아마도 공통의 문화인 조몬 문화에 속해 있었음을 보여준다”라고 결론짓고 있다.^[70]

이중 구조 모델을 제창한 하니하라 카즈오는 “에미시는 아이누인가 와인인가?”라는 논쟁은 아이누 이인종설을 전제로 하고 있으며, 공통의 조상을 가진 것으로 밝혀졌으므로 넌센스이며, “중세 이전에 도호쿠 지방에 살았던 에미시는 아이누와 와인의 분리 과정에 있던 집단이며, 현대적인 의미에서의 아이누도 와인도 아니고, 그 중간적 특징을 가지고 있었다고 생각된다”라고 했다.^[71]

이에 대해 蝦夷辺民説(에조변민설)에서는, 위에서 언급한 서남일본(西南日本)에서 북상하여 접촉·교류를 행한 고분문화(古墳文化)의 담당자(화인(和人))이 도호쿠 지방에 살면서 에미시(蝦夷)가 되었다고 생각한다. 유전자 특징 연구에서는, 에미시는 아이누(アイヌ)보다 화인(和人)(특히 이즈모 지방의 고대인)에 가깝다는 연구도 있다. 또한 일본어의 「즈즈벤」(ズーズー弁)(현재의 도호쿠 방언(東北方言)의 시조)을 말하는 화인이라는 설도 있다.^[72] 특히 도호쿠 방언(東北方言)과 이즈모 방언(出雲方言)의 유사성으로부터, 고대 이즈모(古代出雲) 계 민족 중 국내성(国譲り) 후에도 야마토 왕권(ヤマト王権)에 따르지 않은 세력이 에미시가 되었다는 견해도 있다.^[73] 최근 연구에서는 에미시는 주로 이즈모 방언과 밀접하게 관련된 일본어를 사용했다고 결론짓고 있다. 더 나아가 에미시에 의한 벼농사(稲作)의 증거와 말의 사용은 고대 이즈모 일본인과 에미시 사이의 유대를 강화하고 있다. 이 이론에 따르면, 에미시는 야마토 일본인에게 쫓겨난 이즈모 일본인이며, 그들은 천황의 통치에 순응하는 것을 받아들이지 않았다.^[74]

출운 방언과 퉁구스어족의 유사성^[75] 등을 근거로, 에조는 원래 일본에 없던 말을 데리고 대륙에서 온 북방 신몽골로이드계의 기마민족이라는 설도 있다. 아무르 지역의 기마 유목민, 특히 퉁구스족과 에조 사이에 현저한 유사성을 지적하는 역사학자도 있다. 에조의 기원은 퉁구스계 주민이며, 후에 일본어를 사용하는 출운계 주민과 동화되었다고 주장되고 있다.^[76]

에조를 반유목의 말갈과 관련짓는 설이 있다. 또한, 혼슈의 에조와 홋카이도의 오시마 에조 사이에는 차이가 있었다. 역사적 증거는 혼슈의 에조와 오시마 에조 사이의 빈번한 전투를 보여준다. 오시마 에조는 혼슈의 에조와 프로토아이누어 화자로 구성되어 있었다고 주장된다. 에조는 주로 퉁구스 기원이며, 일부는 동화된 일본어 집단(출운인)이었다고 결론짓는 설이 있다.^[77]

이전에 아이누어로 여겨졌던 지명은 아무르 지역 퉁구스의 기층에 의해 프로토아이누어로 설명할 수 있다고 여겨진다. 또한, 마타기 사냥꾼은 실제로 에조의 후손이며, 특정 사냥 어휘(마타기말)는 아이누어가 아니라 퉁구스어 유래라는 설이 있다. 기쿠치 토시히코는 북혼슈와 홋카이도의 선주민이 형성한 擦文文化(삭문문화)와 오호츠크 문화와 러시아 극동의 퉁구스와 고아시아 여러 부족 사이에는, 특히 아무르 강 유역이나 만주 평원에서 많은 접촉이 있었다고 주장하고 있다.^[67]

그러나 에조 퉁구스설은 공상의 영역을 벗어나지 못한다는 비판도 있다.^[78]

3. 1. 개요

3. 2. 역사

3. 2. 1. 초기 기록

3. 2. 2. 야마토 조정과의 갈등

3. 2. 3. 야마토 조정에 복속된 에미시

3. 2. 4. 가마쿠라 막부 이후

3. 3. 민족 계통

4. 에조 (중세 이후)

중세 이후의 에조(えぞ)는 대부분 아이누족을 가리키는 것으로 여겨진다. 가마쿠라 시대 후기(13세기~14세기) 무렵에는, 현재 아이누라고 불리는 사람들과 동일시되는 "에조"가 존재했음이 문헌 자료를 통해 확인된다.

아이누 문화는 찰문 문화를 계승하면서 오호츠크 문화와 융합하고, 혼슈의 문화를 흡수하여 탄생했다고 생각된다. 그 성립 시기는 "에조"가 처음 보이는 가마쿠라 시대 후반(13세기)으로 여겨진다. 찰문 문화와 아이누 문화의 생활 체계의 가장 큰 차이는, 혼슈나 대륙 등 외부로부터의 유입품(특히 철제품)의 양적 증대에 있었다. 아이누 문화는 교역에 크게 의존하고 있었기 때문에, 아이누 문화가 탄생하는 계기에 와진(和人)과의 교섭 증대가 있었을 것으로 추정된다.

14세기에는 '도당(渡党)', '히노모토(日の本)', '가라코(唐子)'의 세 종류로 나뉘었다. 가마쿠라 시대에는 무쓰 국(陸奥国)의 호족인 안도 씨(安東氏)가 막부의 집권(執権) 호죠 씨(北条氏)로부터 에조 관령(蝦夷管領)(또는 에조 대관)에 임명되어 이들 세 종류의 에조를 통괄하고 있었다.

무로마치 시대(15세기~16세기)에 도당(渡党)을 통일하고 도시마 반도 남부의 영주로 성장한 가키자키 씨(蠣崎氏)는 도요토미 히데요시·도쿠가와 이에야스로부터 에조치 지배 및 교역권을 공인받아 안도 집안으로부터 독립했다. 에도 시대에 가키자키 집안은 마쓰마에 씨로 개명하고 다이묘(大名)의 반열에 올랐다.

4. 1. 개요

5. 한국과의 관계 (별도 목차 추가)

에조는 역사적으로 한국과 직접적인 관련이 있다고 보기 어렵다. 에조는 일본 홋카이도 지역의 옛 명칭이며, 홋카이도 원주민인 아이누족이 주로 거주하던 지역이다. 따라서 에조와 한국과의 관계는 주로 아이누족과 한국과의 관계로 설명될 수 있다.

현재까지 아이누족과 한국 민족 간의 직접적인 교류나 관계를 보여주는 역사적 기록이나 고고학적 증거는 부족하다. 다만, 일부 학자들은 아이누족의 기원과 관련하여 동북아시아의 여러 민족과의 연관성을 제시하기도 한다. 예를 들어, 아이누족의 언어나 문화에서 한국어족이나 다른 동북아시아 언어와의 유사성이 발견된다는 주장이 있다. 그러나 이러한 주장은 아직 학계에서 충분히 검증되지 않았으며, 논란의 여지가 있다.

결론적으로, 에조(홋카이도)와 한국과의 관계는 직접적이지 않으며, 주로 아이누족을 매개로 한 간접적인 관계를 추정할 수 있다. 하지만 이마저도 명확한 증거가 부족하여 학술적인 연구가 더 필요한 상황이다.

참조

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_[52] 웹사이트 国指定史跡 菖蒲塚古墳 http://www.city.niig[...] 新潟市 2019-06-02
_[53] 웹사이트 山辺 歴史散歩 第293話 http://www.town.yama[...] 山辺町 2019-06-02
_[54] 웹사이트 胆沢のクニの始まり http://www.bunka.pre[...] 岩手県 2019-06-02
_[55] 웹사이트 福島県喜多方市 灰塚山古墳第3次発掘調査報告 http://www.tohoku-ga[...] 東北学院大学 2019-06-02
_[56] 웹사이트 最上川流域における古墳の出現と展開 https://www.thr.mlit[...] 国土交通省東北整備局山形河川国道事務所 2019-06-02
_[57] 논문 東北日本における古墳文化の成立と展開：とくに福島・宮城・山形県を中心として https://hdl.handle.n[...] 駿台史学会 1986-03
_[58] 문서 「毗」は田へんに「比」の一文字、「儾」は「亻」（にんべん）に「囊（嚢）」の一文字。
_[59] 문서 ただし渡嶋については、北海道南西部は、考古学的に古代の馬の骨は発見されておらず詳細は不明である。
_[60] 서적 類聚三代格
_[61] 서적 県史シリーズ 山川出版社 1972
_[62] 뉴스 東大、都道府県レベルで遺伝的集団構造を解析 中国と四国は遠いなど特徴づけも https://ampmedia.jp/[...] AMP アンプ - ビジネスインスピレーションメディア
_[63] 뉴스 日本人の遺伝子を「47都道府県レベル」で初めて解析することに成功！ 四国・近畿がもっとも”渡来人”の遺伝子に近かった (2/2) https://nazology.kus[...] ナゾロジー
_[64] 문서 この頃、オホーツク人が南下し、道北・道東へ居住した。
_[65] 서적 日本全史（ジャパン・クロニック） 講談社 1991
_[66] 서적 Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to AD 697 Charles E.Tuttle Co. 1972
_[67] 서적 Hiraizumi: Buddhist Art and Regional Politics in Twelfth-Century Japan https://books.google[...] BRILL 2020-03-31
_[68] 논문 Documentation and Revitalisation of two Endangered Languages in Eastern Asia: Nivkh and Ainu 2015-03-18
_[69] 논문 Japan considered from the hypothesis of farmer/language spread 2020
_[70] 웹사이트 Jōmon culture and the peopling of the Japanese archipelago http://www.jjarchaeo[...] 2023-06-30
_[71] 웹사이트 日本人のルーツ https://www.jstage.j[...]
_[72] 서적 縄文語の発見 青土社 1998-00-00
_[73] 서적 東北・蝦夷の魂 現代書館 2013-00-00
_[74] 논문 Japan considered from the hypothesis of farmer/language spread 2020-00-00
_[75] 서적 古代に真実を求めて 明石書店 2004-00-00
_[76] 서적 歴史のなかの東北―日本の東北・アジアの東北 河出書房新社 1998-00-00
_[77] 서적 古代蝦夷の研究 雄山閣出版 1993-00-00
_[78] 문서 吾妻鏡(1224년) 2월 29일 조에 기록된 난파된 고려선 화물 조사 기록
_[79] 뉴스 オホーツク人のDNA解読に成功ー北大研究グループー http://www.okhotsk.o[...] 北海道新聞 2012-06-18
_[80] 웹사이트 「エミシ」とは何か https://chisan.or.jp[...]
_[81] 문서 소가노 에미시 관련 기록
_[82] 문서 비(毗)와 의(儀)의 구성에 대한 설명