하야토
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1. 개요
하야토는 고대 일본 규슈 남부에 거주했던 민족 집단으로, 7세기부터 9세기 초까지 일본 조정과 복잡한 관계를 맺었다. 하야토는 처음에는 구마소와 동일시되었으며, 야마토 조정에 저항하다가 720년 하야토의 난 이후 복속되었다. 이후 궁정 의례, 예술, 스모, 대나무 공예 등 다양한 분야에서 활동했으며, 독특한 언어와 문화를 유지했다. 8세기 초에는 약 5만 4천 명의 하야토가 규슈에 거주했으나, 9세기 초 이후에는 사료에서 하야토라는 명칭이 사라지면서 점차 동화되었다.
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| 하야토 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 명칭 | 하야토 (隼人) |
| 다른 표기 | 隼人司 (Hayato-shi) 隼人助 (Hayato no suke) |
| 설명 | 고대 규슈 남부에 거주했던 민족 집단 |
| 민족 정보 | |
| 유형 | 부족 |
| 민족 | 하야토 |
| 위치 | 규슈 남부 |
| 언어 | 불명 (아마도 오스트로네시아어족 또는 일본어족) |
| 종교 | 민속 신앙 |
| 기타 | |
| 성씨 | Hayato no suke |
2. 역사
하야토는 일본 서기와 같은 역사 기록에 등장하며, 헤이안 시대 초기까지 그 기록을 찾아볼 수 있다. 이들은 야마토 조정에 충성을 맹세하기도 했지만, 때로는 반란을 일으키기도 했다.
713년 오스미 국이 설치된 후, 오스미 하야토는 720년 하야토의 난을 일으켰으나, 721년 오토모노 타비토가 이끄는 군대에 의해 진압되었다. 800년에는 반전수수 제도가 시행되면서 하야토의 땅에도 적용되었다. 8세기 초 가고시마현의 야마토 민족 이주민은 약 9,000명으로 추산되었는데, 이는 전체 인구의 7분의 1에 해당했다.[5] 이를 바탕으로 당시 하야토 인구는 약 54,000명으로 추산된다(혼슈로 이주한 하야토는 제외).[6]
히젠 국의 풍토기에 따르면, 고토 열도에도 하야토와 유사한 사람들이 거주했다. 구당서는 하야(波邪)라는 작은 왕을 묘사하는데, 이는 하야토를 가리키는 것으로 해석되기도 한다.[12]
고고학적으로 하야토와 관련된 무덤은 세 가지 유형이 있다.
| 유형 | 설명 | 분포 지역 |
|---|---|---|
| 지하식 횡혈묘 | 굴을 파서 만든 무덤 | 가고시마현과 미야자키현 경계 주변 |
| 입석 토광묘 | 돌을 세워 만든 무덤 | 사쓰마 반도 남부 |
| 지하식 판석적석실 | 돌판을 쌓아 만든 무덤 | 사쓰마 반도 북쪽 |
교타나베의 오스미 지역 근처에도 대규모 터널 무덤군이 있는데, 이 역시 하야토와 관련이 있을 가능성이 있다.
일본 신화에서, 신 우미사치히코는 아타 하야토의 통치자의 조상으로 여겨진다. 하야토 춤은 동생 야마사치히코에게 뒤쳐진 우미사치히코의 고통을 묘사하기 위한 것일 수 있다.[14]
2. 1. 구마소와의 관계
하야토는 같은 시대의 구마소 집단과 동일했을 가능성이 있다.[2] 구마소는 일본 서기의 전설적인 부분에서 언급되는 반면, 하야토는 헤이안 시대 초까지 다양한 역사적 기록에 등장한다. 구마소는 일반적으로 반항적인 존재로 묘사되지만, 하야토는 닌토쿠 천황 통치 초부터 천황과 왕자의 시종으로 기록되어 있다.[4] 이는 하야토가 사망 후 유랴쿠 천황의 묘 앞에서 울었다는 언급과 함께, 7세기 말까지 하야토가 개인 시종으로 귀화했음을 보여준다.기고 신화에 등장하는 규슈 남부 습국[20]을 본거지로 야마토 왕권에 저항했다고 전해지는 구마소는 지역명 자체를 나타내는 총칭이기도 하다.[20] 고사기에는 '''구마소''', 일본서기에는 '''구마습''', 지쿠젠국 풍토기에서는 '''구마증호'''로 표기된다.[21] 히고국 구마군(현 구마모토현 히토요시시 주변. 구마가와 상류역)에서 오스미국 소오군(현 가고시마현 기리시마시 주변)에 거주했다고 전해진다.[20]
이전에는 기고 신화를 바탕으로 구마소가 5세기경까지 야마토 조정에 신종하여 "'''하야토'''"로서 섬겼다는 설도 있었지만, 현재는 이러한 측근의 기사나 유랴쿠 천황이 죽은 뒤 묘 앞에서 울었다는 등의 기사는 사적인 가신이며, 귀순은 6세기 말~7세기 말경으로 여겨진다.
2. 2. 야마토 조정과의 관계
하야토는 야마토 조정에 복속되어 조공을 바치기도 했지만, 때로는 반란을 일으키기도 했다. 일본서기에 따르면, 하야토는 682년(덴무 천황 11년) 7월에 야마토 조정에 조공을 바쳤다는 기록이 있다.[2]720년 (요로 4년)에 일어난 하야토의 난은 대규모 저항이었다. 713년 오스미 국이 설치된 후, 오스미 하야토는 반격을 가했지만, 721년 오토모노 타비토가 이끄는 군대에 의해 진압되었다.[5] 이후 793년(엔랴쿠 11년)에는 6년에 한 번씩 바치던 하야토의 조(隼人の調)가 폐지되고, 일반 백성과 같은 조용조로 대체되었다. 800년(엔랴쿠 18년)에는 반전수수법이 처음으로 실시되면서 하야토는 법적인 의미에서 일반 공민과 동등하게 취급되었다.
9세기 초 이후, 남큐슈 주민을 "하야토"라고 부르는 예는 사료에서 보이지 않게 되었다.[18]
2. 3. 율령제 하의 하야토
율령제 하에서 하야토는 병부성에 소속되어 궁중의 수호, 의례, 예능, 스모, 죽세공 등의 역할을 담당했다.[7] 이들은 기나이 지역으로 이주해야 했으며, 궁정 보호, 예술, 스모, 대나무 공예 분야에서 활동했다.[7] 많은 하야토는 오늘날의 교토 남부에 위치한 야마시로 국에 살았다. 교토부 교타나베시에는 오스미(大住)라고 불리는 지역이 있는데, 이곳은 많은 오스미 하야토가 살았던 곳이다. 이들은 '하야토시'에 의해 통치되었다.하야토는 궁중의 수호를 담당하는 외에도 예능, 스모, 대나무 세공 등을 하였다.
헤이조 궁 발굴에서 독특한 역 S자형 표시가 있는 나무 방패(하야토의 방패)가 발견되었다. 이 방패는 하야토가 궁정 의식에 사용했던 ''엔기시키''에 묘사된 것과 일치한다. 하야토는 신년, 황제 즉위, 외국 관료 방문을 포함한 다양한 국가 의식에서 역할을 했다.
『엔기시키』 권28(하야토의 관청)에는 정초, 즉위, 외국 사신의 입조 등의 대례에는 "대의 2명, 반상 하야토 20명, 금래 하야토 20명, 백정 하야토 132명이 참가했다"고 기록되어 있으며, 원행의 가행에는 "대의 2명, 반상 하야토 4명, 금래 하야토 10명이 수행했다"고 하여, 하야토의 주력이 야마토 정권의 지배층에게 믿어져 이용되었던 것으로 보인다.
그들의 문화는 일본의 다른 지역과는 독특했던 것으로 여겨진다. 특히 그들의 민요와 춤은 기나이 지역에서 하야토 춤으로 유명해졌다.[11] 이 춤은 조정에 어조를 공진하는 것과 함께 행해졌으며, 혹은 해외 이국의 손님 앞에서 춤을 추었지만, 그 후 끊어져 버려, 구체적인 예능의 형태는 불명하며, 그 실태에 대해서는 여러 설이 나뉘어 있다.
2. 4. 소멸
793년(엔랴쿠 11년) 8월, 6년에 한 번씩 바치던 "하야토의 조(隼人の調)"가 폐지되었다(類聚国史|루이쥬코쿠시일본어 하야토조(隼人条)). 이는 일반 공민과 같은 조용으로 대체되어, 하야토와 그 외 백성 간의 부담을 공평하게 하려는 조치로 여겨진다.800년(엔랴쿠 18년)에는 반전수수법이 처음으로 실시되었다. 반전수수법의 대상이 된다는 것은 하야토에게도 일반 공민과 같은 조용조가 부과되는 조건이 갖춰진 것을 의미하며, 법적인 의미에서 "하야토의 소멸(＝공민화·백성화)"이 완성되었음을 뜻한다.[18]
하라구치 코이치로의 2018년 논문에 따르면, 9세기 초 이후 남큐슈 주민을 "하야토"라고 부르는 예는 사료에서 전혀 보이지 않는다. 따라서 남큐슈 사람들이 하야토라고 불린 것은 불과 120년 정도에 불과하다는 점이 지적되고 있다.[18]
3. 언어
하야토의 언어는 기록이 거의 남아있지 않아 자세히 알 수 없다. 8세기 일본 고대 문헌인 오스미 국 풍토기에 따르면, 하야토 언어에는 "빗"을 의미하는 '쿠세라'(久西良)와 "얕은 여울"을 의미하는 '피시'(必志)라는 두 단어가 있었다.[8] '쿠세라'는 서부 고대 일본어 '쿠시'(현대 일본어 '쿠시' 櫛)와 재구성된 류큐어 '*쿠시'와의 비교를 통해, 축소 접미사 '-라'로 표시된 것처럼 현지 규슈 고대 일본어에서 차용되었음을 알 수 있다. '피시'는 재구성된 류큐어 '*피시', 아이누어 '피스'("해안"), 동부 고대 일본어 '피ⁿ지³'와 비교했을 때, 이 단어에 대한 인접 언어와의 공통 기원을 추정할 수 있다.[8]
이 단어를 오스트로네시아어족과 연관시키려는 시도가 있었지만,[9] 지배적인 관점은 하야토어가 일본어족에 속하며, 규슈, 시코쿠, 혼슈 섬에서 사용되는 언어와 일찍 갈라졌다는 것이다.[10]
속일본기 양로 6년 4월 16일 조에는 "무츠의 에미시와 사쓰마의 하야토 등을 정벌한 장군(이하 생략)에게 통역자의 지위와 공적에 따라 훈위를 수여한다"라는 기록이 있어, 하야토어를 이해하기 위해 통역자가 필요했음을 알 수 있다.
4. 문화
하야토는 일본의 다른 지역과는 독특한 문화를 지녔던 것으로 여겨진다. 특히 그들의 민요와 춤은 기나이 지역에서 隼人舞|하야토마이일본어로 유명해졌다.[11] 헤이조 궁 발굴에서는 독특한 역 S자형 표시가 있는 나무 방패(하야토의 방패)가 발견되었는데, 이는 하야토가 궁정 의식에 사용했던 ''엔기시키''에 묘사된 것과 일치한다. 하야토는 신년, 황제 즉위, 외국 관료 방문을 포함한 다양한 국가 의식에서 역할을 했다.
하야토는 기나이 지역으로 이주하여 궁정 보호, 예술, 스모, 대나무 공예 분야에서 활동했다.[7]
4. 1. 풍습
하야토는 독특한 장례 풍습을 가졌던 것으로 알려져 있다. 고고학적으로 하야토와 관련된 무덤은 세 가지 유형으로 나타난다.[23]
이 무덤들은 하야토의 독특한 문화를 보여주는 중요한 유적이다. 특히, 교토부 교타나베시 오스미 지역 근처에서도 대규모 터널 무덤군이 발견되었는데, 지리적 근접성과 해당 지역의 토양이 터널 무덤에 적합하지 않다는 점 때문에 하야토와 관련이 있을 가능성이 제기되기도 한다.
4. 2. 신앙
일본 신화에서 우미사치히코(호데리)는 하야토 통치자의 조상으로 여겨진다. 하야토 춤은 동생 야마사치히코에게 굴복한 우미사치히코의 모습을 묘사한 것이라고 한다.[14]일본 신화에는 해의 아들이 하야토의 아다군(阿多君)의 시조이며, 조상신 호테리노미코토의 후예라고 여겨진다. "하야히토(하야비토)", "하이토"라고도 불리며, "(개처럼) 짖는 사람" 혹은 "매와 같은 사람"을 형용하는 것이라고도 한다. 방위의 상징이 되는 사신에 관한 단어 중, 남쪽을 나타내는 "새 준(鳥隼)"의 "준" 자에 의해 이름 붙여졌다고도 한다 (하야토는 야마토 측의 호칭).
야마토 왕권에 복속된 후에도, 하야토는 고유의 풍습을 유지했다. 종종 야마토 정권에 반항하기도 했지만, 결국 지배하에 편입되어 병부성의 피관, 하야토사에 소속되었다. 백관명의 하나가 되었으며, 동백관에는 하야토노스케(隼人助)가 있었다. 현재는 일본인 남성의 인명으로도 사용된다.
『엔기시키』에는 하야토가 정초, 즉위, 외국 사신 방문 등의 국가 의식에 참여했으며, 원행에도 수행했다고 기록되어 있다. 이는 하야토가 야마토 정권 지배층에게 신뢰받고 중용되었음을 보여준다. 이노우에 타츠오 등은 하야토의 개 짖는 흉내나 붉고 흰 어깨 수건(히레), 횡도가 악령을 진정시키는 주술적 의미를 지녔다고 보았다. 『엔기시키』의 "하야토 복장" 기술은 『일본영이기』에서 소자부씨가 뇌신을 잡으려 할 때의 모습과 유사하며, 이를 통해 하야토가 뇌신 진혼의 직무를 통해 소자부 연과 연결되었을 가능성을 제시한다.
하야토는 궁중 수호 외에도 예능, 스모, 대나무 세공 등을 담당했다. 특히 기내에서는 그들의 가무인 "하야토마이"가 유명했다. 『고지키』, 『일본서기』, 『쇼쿠니혼기』에 따르면 하야토마이는 조정에 어조를 바칠 때나 외국 사신 앞에서 공연되었으나, 이후 단절되어 구체적인 형태는 전해지지 않는다.
헤이조궁 터에서는 하야토가 사용한 것으로 추정되는 "하야토의 방패"가 발굴되었는데, 독특한 역 S자형 문양이 그려져 있다. 이는 『엔기시키』의 기술과 일치한다.
일본 신화에서 해행언(火照|호데리일본어命 또는 火闌降命)은 하야토의 아타 군의 조상신으로 여겨지며(해신과 산신), 해행언이 산행언에게 복수당해 고통받는 모습을 흉내낸 것이 하야토 무용이라고 한다. 『고사기』에는 호데리의 명이 머리를 숙이며 "저는 앞으로 당신의 주야의 수호자가 되어 모시겠습니다"라고 말했고, 그 후손인 하야토가 궁정에 봉사하며 그 모습을 재현했다고 기록되어 있다. 하야토 무용은 그들의 독자적인 춤으로, 굴복 의식을 묘사한 것이라고 설명되기도 한다.
하야토 문화는 오스트로네시아어족 계통이라는 설도 있다. 654년(7세기 중반), 휴가에 覩貨邏(통상 서역의 토하라인으로 해석되지만, 현재 태국·드바라바티라는 설도 있다)의 백성이 표착했다는 기록이 있다.
5. 분포
하야토는 주로 규슈 남부, 특히 사쓰마 반도와 오스미 반도 일대에 거주했다.[15]
7세기 후반 덴무 천황 11년(682년) 7월 일본서기에 처음으로 "하야토(隼人)"라는 표현이 등장한다.[2][3]
8세기 초, 현재의 가고시마현 일대로 이주한 사람들은 현지 총인구의 7분의 1에 해당하는 9천 명 전후로 추정된다.[5] 이 추정에 따르면 당시 하야토 인구는 약 54,000명으로 추산된다(혼슈로 이주한 하야토는 제외).[6] 9세기 초 이후, 남큐슈의 주민을 "하야토"라고 부르는 사례는 사료에서 확인되지 않는다. 따라서 남큐슈 사람들이 하야토라고 불린 것은 불과 120년 정도에 불과하다.[18]
가고시마현 본토 지역 사람들만이 하야토로 여겨졌으며, 구마모토현, 미야자키현, 남서 제도의 사람들이 하야토로 여겨졌다는 사례는 사료상 전혀 확인되지 않는다.[18] 가고시마현 본토 지역에서도 주민이 하야토로 간주되지 않았을 지역도 있을 수 있다.[18]
하야토는 기나이 지역으로 이주하기도 했으며, 율령제 하에서 하야토사(위문부, 후에 병부성)가 이들을 관장했다. 특히 야마시로국(교토부) 남부에 많이 정착했으며, 교토부교타나베시에는 오스미 하야토가 살았던 "오스미(大住)"라는 지명이 남아 있다.[7]
히젠국 풍토기에 따르면, 고토 열도에도 하야토와 유사한 사람들이 거주했다. 구당서는 하야(波邪)의 작은 왕을 묘사하며, 이 하야는 하야토를 지칭하는 것으로 해석되기도 한다.[12]
고고학적으로 하야토와 관련된 무덤은 세 가지 유형이 있다. 가고시마현과 미야자키현 경계 주변에 널리 분포된 지하식 횡혈묘(地下式横穴墓), 사쓰마 반도 남부의 입석토광묘(立石土壙墓), 사쓰마 반도 북쪽에서 발견된 지하식 판석적석실(地下式板石積石室)이다. 또 다른 대규모 터널 무덤군은 교타나베의 오스미 지역 근처에 위치해 있는데, 이것들 또한 하야토와 관련될 수 있다.
하야토는 여러 부족으로 나뉘는데, 대표적으로 다음과 같다.
- '''아타 하야토(阿多隼人)''' (사쓰마 하야토): 사쓰마 반도 일대에 거주.
- '''오스미 하야토(大隅隼人)''': 오스미 반도 북부, 기모쓰키 평야 지역에 거주.
"휴가 하야토", "타네 하야토", "코시키 하야토"와 같은 하야토 집단은 사료를 잘못 읽어서 생긴 오류이며, 집단명으로서의 하야토 구분은 아타(사쓰마) 하야토·오스미 하야토뿐이라는 지적이 있다.
5. 1. 아타 하야토 (사쓰마 하야토)
사쓰마 반도에 거주했던 하야토 부족이다. 사쓰마국 설치 이전에는 이 일대를 아타(阿多 또는 吾田)라고 불렀다. 일본서기 682년(덴무 천황 11년) 기사에 아타 하야토라고 기록되어 있으며,[15] 속일본기 709년(와도 2년) 기사에는 사쓰마 하야토라고 언급되어 있다.5. 2. 오스미 하야토
오스미 반도 북부 또는 기모쓰키 평야 지역에 거주했던 하야토 부족이다.[15] 682년 일본서기에 이들에 대한 기록이 있다. 후대에 오스미군(오스미 반도 북부, 특히 현재의 시부시시에서 소오시 오스미정 주변)이라 불리는 지역에 거주했던 하야토를 가리킨다.[15]6. 고고학적 연구
고고학적으로 하야토와 관련된 세 가지 유형의 무덤이 있다. 가고시마현과 미야자키현 경계 주변에 널리 분포된 지하식 횡혈묘, 사쓰마 반도 남부의 입석 토광묘, 사쓰마 반도 북쪽에서 발견된 판석적 석관묘(지하식 판석적 석실묘)이다. 또 다른 대규모 터널 무덤군은 교토 교타나베시의 오스미 지역 근처에 위치해 있다. 근접성 때문에, 그리고 그 지역의 자갈 토양이 그러한 무덤에 적합하지 않기 때문에, 이것들 또한 하야토와 관련될 수 있다.
군마현 다카사키시 나가토로니시 고분(5세기 전반)에서 출토된 철촉 중에서, 남큐슈와 긴키를 중심으로 출토되는 타입인 '2단 역자 철촉'이 발견되었으며, 과거에는 하야토와 관련된 촉이 아니냐는 지적이 있었다.
사행검은 '지하식 횡혈묘'나 '판석적석관묘 (지하식 판석적실묘)'에서 출토가 비교적 많은 유물이다. 다만, 하야토와 지하식 묘제를 관련지어 논할 수 없는 현재, 어느 정도 유효성이 있는 학설인지 의문이 있다.
1960~90년대에는 야요이・고분 시대의 고고학 자료를 직접 하야토와 연결하여 논의했지만, 1990년대 이후에는 문헌과 고고학 자료를 안이하게 연결하거나, 아스카・나라 시대의 "하야토" 개념을 고분 시대나 야요이 시대까지 파급시키는 사고방식에 대한 의문과 비판이 강해지면서 2000년대 이후의 고고학・문헌사학에서는 유력한 학설로 여겨지지 않고 있다.
6. 1. 묘제
하야토의 묘제는 지역과 시대에 따라 다양하게 나타난다. 1960~90년대에는 야요이 시대·고분 시대의 고고학 자료를 하야토와 직접 연결하여 논의했지만, 1990년대 이후에는 문헌과 고고 자료의 안이한 연결이나, 아스카 시대·나라 시대의 "하야토" 개념을 고분 시대나 야요이 시대까지 파급시키는 사고방식에 대한 의문과 비판이 강해졌다.[23] 2000년대 이후의 고고학·문헌사학에서는 유력한 학설로 여겨지지 않고 있다.규슈 남부의 지하식 묘제를 하야토와 관련짓는 생각은 1960~80년대에 걸쳐 융성했지만, 현재는 유력한 학설로 여겨지지 않는다. 과거에는 고분 시대의 가고시마현·미야자키현 경계 주변의 규슈 남부에 지하식 횡혈묘 등의 "지하식 묘제"가 분포하는 것에서, 이를 하야토와 관련짓는 설이 있었다.
이에 따르면, 하야토의 묘제는 3종류가 있다고 하여, 사쓰마반도 남부의 "입석 토광묘"를 아타하야토, 사쓰마반도 북부의 "판석적 석관묘(지하식 판석적 석실묘)"를 사쓰마하야토, 그리고 휴가·오스미에 분포하는 "지하식 횡혈묘"를 휴가·오스미 하야토의 묘제에 각각 대응시킨다는 것이었다.
또한, 남산성 지역, 교토부 교타나베시 오스미의 오토코야마 언덕에서 횡혈묘가 많이 발견된 것에 대해서도 하야토와 관련짓는 설이 있었다. 하지만, 고고학상 횡혈묘와 지하식 횡혈묘는 별개의 것이며, 하야토가 있던 규슈 남부에는 횡혈묘가 거의 분포하지 않기 때문에 관련성에 의문이 있다.
더욱이, 하야토가 문헌상 많이 등장하는 7세기 후반~8세기 대의 묘의 유구에 대해서는, 현지 규슈 남부에서는 거의 검출되지 않고, 확실하게 "하야토의 묘"라고 위치 지을 수 있는 묘제는 현 상황에서는 불명이라고 할 수밖에 없다.
6. 2. 인골
고분 시대 남부 규슈 지역의 인골에 대한 인류학적 연구에 따르면, 내륙에서 발견된 남성 유골은 미야자키 평원에서 발견된 유골과 형질이 달랐다. 내륙 유골은 조몬 시대 조몬인과 규슈 북서부 야요이인의 유골과 유사했으며,[16] 평원의 일부 집단 역시 규슈 북부 야요이인과 유사했다.[17] 타네가시마의 후기 야요이 시대 유적에서 발굴된 유골은 규슈에서 발견된 유골보다 작으며, 인위적인 두개골 변형의 흔적이 보인다.남규슈 남성 인골 형질은 내륙부와 미야자키 평야 부에서 차이를 보였다. 내륙부 사람들은 조몬인·서북 규슈 야요이인과 유사했고, 평야부 사람들 중에는 북부 규슈 야요이인과 유사한 그룹도 있었다. 즉, 내륙 하야토는 조몬계 야요이인에 가깝다고 보이며, 인골 형질 관점에서도 하야토에는 지역차가 있었다고 판단된다.
다만, 이러한 인골 형질을 통한 하야토상 복원은 야요이 시대·고분 시대의 고고학 자료를 직접 하야토와 연결시켜 논하던 1960년대~90년대 학설에 기초하여 야요이·고분 시대 인골을 토대로 분석되었다. 그러나 2000년대 이후 연구에서는 이 시대의 고고학 자료를 이용한 하야토상 복원이 불가능하다고 단정되었으므로, 그 타당성에 주의해야 한다.
미야자키현에비노시 시마우치 지하식 횡혈묘군에서 출토된 209체의 인골 대부분은 보존 상태가 매우 양호했다. 미야자키현립 사이토바루 고고학 박물관에 보관된 93체에 대해 적색 안료 도포 유무와 부위를 관찰한 결과, 안료가 칠해진 127체 중 안면만 도포된 경우가 38예로 가장 많았다. 다음으로 두부·상반신·하반신 모두에 안료를 도포한 경우(23예), 두부와 상반신에 도포한 경우(11체) 순으로, 안면 도포가 중시되었음을 알 수 있다.
7. 8세기 남규슈 유력자 목록
8세기 남규슈 지역의 유력자들은 하야토 출신이 많았으며, 이들은 야마토 조정에서 관직을 받기도 했다.[18] 다음은 8세기 남규슈 지역의 유력자 목록이다.
| 이름 | 관직 및 작위 변화 |
|---|---|
| 소군 세마로 | 와도 3년(710년) 4월 29일, 휴가 하야토, 외종5위하 |
| 가시군 와다리 | 덴표 원년(729년) 7월 22일, 오스미 하야토, 아이라군 대령, 외종7위하 훈7등 → 외종5위하 훈7등 |
| 사스키군 야마토쿠쿠메 | 덴표 원년(729년) 7월 22일, 오스미 하야토, 아이라군 대령, 외종7위상 → 외종5위하, 덴표쇼호 원년(749년) 8월 23일, 외종5위상 → 외정5위하 |
| 사쓰마군 후쿠시마로 | 덴표 8년(736년), 사쓰마군 대령, 외종5위하 |
| 마에군 오사 | 덴표 8년(736년), 사쓰마군 소령, 외정7위하 훈8등 → 덴표 15년(743년) 7월 3일, 외정6위상 → 외종5위하 → 덴표쇼호 원년(749년) 8월 22일, 외종5위하 → 외종5위상 → 덴표호지 8년(764년) 1월 18일, 외종5위상 → 외정5위하 |
| 사쓰마군 우시시 | 덴표 8년(736년), 사쓰마군 주정, 외소초위상 혹은 하 |
| 히군 히로류 | 덴표 8년(736년), 사쓰마군 주장, 외소초위상 훈12등 |
| 소현주 마타 | 덴표 8년(736년), 사쓰마군 주장, 외소초위하 훈10등 |
| 히군 | 덴표 8년(736년), 이즈미군 대령, 외정6위하 훈7등 |
| 고백기부 | 덴표 8년(736년), 이즈미군 소령, 외종8위하 훈7등 |
| 오토모베 아시토코 | 덴표 8년(736년), 이즈미군 주정, 외종8위하 훈10등 |
| 오토모베 후쿠아시 | 덴표 8년(736년), 이즈미군 주장, 무위 |
| 사쓰마군 다카 | 덴표 8년(736년), 아타군 소령, 외종8위하 훈10등 |
| 가시키현주 츠마리 | 덴표 8년(736년), 아타군 주정, 외소초위상 훈10등 |
| 건부 카미시마 | 덴표 8년(736년), 아타군 주장, 무위 |
| 사쓰마군 스가 | 덴표 8년(736년), 아타군 주장, 무위 |
| 소노군 다리시사 | 덴표 13년(741년) 윤3월 5일, 외정6위상 → 외종5위하 → 덴표 15년(743년) 7월 3일, 외종6위하 → 외정5위상 → 덴표쇼호 원년(749년) 8월 22일, 외정5위상 → 종5위하 |
| 소현주 기직 시히네시 | 덴표쇼호 원년(749년) 8월 22일, 외종5위하 → 외종5위상 |
| 가네호사 | 덴표쇼호 원년(749년) 8월 22일, 외종5위하 → 외종5위상 |
| 사쓰마공 다카시로 | 덴표호지 8년(764년) 1월 18일, 외정6위하 → 외종5위하 → 진고케이운 3년(769년) 11월 26일, 외종5위하 → 외종5위상 |
| 사쓰마공 우시 | 덴표호지 8년(764년) 1월 18일, 외종5위하 → 외종5위상 |
| 시공 시지마마로 | 진고케이운 3년(769년) 11월 26일, 외종5위하 → 외종5위상 |
| 사쓰마공 쿠나츠 | 진고케이운 3년(769년) 11월 26일, 외정6위상 → 외종5위하 |
| 소공 아시마로 | 진고케이운 3년(769년) 11월 26일, 외정6위상 → 외종5위하 |
| 오스미직 야마토 | 진고케이운 3년(769년) 11월 26일, 외정6위상 → 외종5위하 → 호키 7년(776년) 2월 1일, 외종5위하 → 외종5위상 |
| 사쓰마공 토요츠구 | 호키 7년(776년) 2월 1일, 외종5위하 → 외종5위상 |
| 소노군 우시요 | 엔랴쿠 12년(793년) 2월 10일, 소오군 대령, 외종5위하 → 외종5위상 |
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