세계관

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1. 개요

세계관은 개인이 세계를 바라보는 방식, 즉 세계에 대한 기본적인 신념과 가치관의 체계를 의미한다. 이는 독일어 'Weltanschauung'을 번역한 용어로, 철학, 신화, 종교, 문학 등 다양한 분야에서 나타난다. 레오 아포스텔은 세계관을 세상에 대한 설명, 미래학, 윤리, 행동, 지식, 원인론의 여섯 가지 요소로 구성된다고 보았다. 세계관은 개인의 인격, 가치관, 사회 문화, 역사관, 도덕, 윤리관 등에 영향을 미치며, 종교적, 철학적, 과학적, 그리고 한국 사회의 전통적 가치관 등 다양한 유형으로 존재한다. 현대 사회에서는 포스트모더니즘, 과학기술 발전, 지구촌 시대의 변화에 따라 세계관의 변화가 나타나며, 세계관 간의 비교와 대화의 필요성이 강조된다.

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세계관
개요
언어	영어 독일어 한국어
어원
독일어	Weltanschauung
영어	Worldview
정의
설명	개인 또는 사회의 근본적인 인지적 지향
특징	세상에 대한 포괄적인 관점 가치관, 신념, 태도 등을 포함 개인의 행동과 의사 결정에 영향을 미침
구성 요소
인식론	지식과 믿음에 대한 관점
존재론	세상의 본질에 대한 관점
윤리학	가치와 도덕에 대한 관점
중요성
개인적 차원	삶의 의미와 목적을 부여, 의사 결정의 기준 제공
사회적 차원	문화와 사회 질서를 형성, 사회 구성원 간의 소통과 이해를 증진
관련 개념
이데올로기	사회적, 정치적 목적을 달성하기 위한 신념 체계
패러다임	특정 분야에서 지배적인 사고방식 또는 이론 체계
문화	특정 집단의 공유된 가치, 신념, 행동 양식
참고 자료
참고 문헌	Gary B. Palmer, Toward A Theory of Cultural Linguistics, University of Texas Press, 1996, p. 114.
웹사이트	Ken Funk, What is a Worldview?, 2001-03-21

2. 세계관의 어원 및 개념

'세계관'이라는 용어는 독일어 '벨트안샤웅(Weltanschauung^de)'을 번역한 것이다. 이 단어는 '세계(Welt^de)'와 '인식/관점(Anschaung^de)'으로 구성되어 있다.^[3] 이는 '광범위한 세계 인식'을 의미하며, 개인, 집단, 문화가 세상을 바라보고 해석하며 상호작용하는 데 사용하는 아이디어와 신념의 틀을 뜻한다.

세계관은 세계의 의미를 묻는 것으로, "이 세계는 나에게 어떤 의미가 있는가", "세계 속에서 인간은 어떤 역할을 해야 하는가" 등의 질문에 답하려는 것이다. 따라서 세계관은 세계에 대한 태도이자 그 표현으로 간주할 수 있으며, 인생관 및 실제 삶의 방식과 연결된다. 또한 "세계관"을 배경으로 "이상"이나 "선" 등 의지적 측면, 행동 원칙 등 실천 지침이 주어지기도 한다.

세계관은 철학뿐만 아니라 신화, 종교, 문학, 미술 등 다양한 영역에서 발견된다.^[30] 예를 들어 아이누 민족 특유의 세계관은 유카라나 우에페케레 등의 구전 문학에 나타난다.

이마누엘 칸트는 『판단력 비판』에서 'Weltanschauung^de'라는 용어를 처음 사용했다. 오이켄은 세계가 과학적 파악을 초월하므로 과학으로 세계관을 구성하는 것은 불가능하며, 정서적인 측면이 필요하다고 보았다.^[31] 야스퍼스는 세계관을 주관적으로는 체험, 힘, 신조로, 객관적으로는 대상적으로 형성된 세계로, 다양한 힘이나 이념, 인간의 궁극적이고 전체적인 것을 의미한다고 설명했다.^[31]

딜타이는 "세계관의 궁극적인 근원은 생 (삶, 인생, 생명)이다"라고 했다.^[31]

2. 1. 세계관의 구성 요소 (레오 아포스텔)

벨기에의 철학자 레오 아포스텔은 세계관이 다음 여섯 가지 요소를 포함해야 한다고 주장했다.^[20]

# 세상에 대한 설명

# "우리는 어디로 가고 있는가?"라는 질문에 답하는 미래학

# 가치, 윤리적 질문에 대한 답: "우리는 무엇을 해야 하는가?"

# 행동에 대한 실천론, 또는 방법론, 또는 이론: "우리는 어떻게 목표를 달성해야 하는가?"

# 인식론, 즉 지식에 대한 이론: "무엇이 참이고 거짓인가?"

# 원인론. 구성된 세계관은 자신의 "구성 요소", 기원 및 구성에 대한 설명을 포함해야 한다.

2. 2. 세계관의 특징

세계관은 한 개인이 우주의 근본, 인간과 삶, 역사와 세상 등에 대한 근본적인 질문에 답하는 관점이다.^[11] 이러한 관점은 개인과 사회의 다양한 측면에 영향을 미친다.

개인: 인격, 사상, 가치관, 미래, 가정, 직업, 인간 관계 등
사회: 문화적 특징, 내세, 역사관, 종말론, 도덕, 윤리, 자연과 우주에 대한 태도 등^[11]

사회적 공리 설문도 참조

하나의 세계관은 논리적이거나 일관된 이론으로서, 여러 기본 신념으로 구성된다. 이러한 기본 신념은 세계관 내에서 증명될 수 없는 공리이며, 일반적으로 논쟁의 대상이 된다.^[11] 그러나 그 일관성은 철학적, 논리적으로 탐구될 수 있다.

서로 다른 세계관이 충분히 공통된 신념을 가지고 있다면 건설적인 대화가 가능하다.^[12] 반면, 기본적으로 비공약적이고 화해할 수 없는 세계관은 문화 상대주의 상황을 초래하며, 철학적 현실주의자들의 비판을 받는다.^[13]^[14] 종교적 신자들은 자신의 신념이 상대화되는 것을 원치 않을 수 있다.^[15]^[16] 주관적 논리는 신념이 개인에 의해 주관적으로 지배되지만, 다른 세계관과의 합의가 가능한 신념-추론 형식주의이다.

세계관 접근 방식을 방법론적 상대주의로만 간주하여 다양한 신념 체계의 진실성에 대한 판단을 보류하는 대안도 있다. 예를 들어, 종교 철학자 니니안 스마트는 다양한 종교 및 세속적 시스템에 대한 중립적이고 냉정한 연구를 주장한다.^[18]

종교적, 철학적, 과학적 세계관의 비교는 서로 다른 전제와 인지적 가치에서 시작하기 때문에 섬세한 작업이다.^[19] 클레망 비달은 세계관 비교를 위한 형이상학적 기준을 제안하며, 객관적, 주관적, 상호 주관적 범주로 분류했다.

세계를 바라보는 관점은 세계의 의미를 묻는 것이며, "이 세계는 나에게 어떤 의미가 있는가", "세계 속에서 인간은 어떤 역할을 해야 하는가" 등의 질문에 답하려는 것이다. 세계관은 세계에 대한 태도이자 표현이며, 인생관 및 실제 삶의 방식과 연결된다. 또한, "세계관"을 배경으로 "이상"이나 "선" 등 의지적 측면, 행동 원칙 등 실천 지침이 주어지기도 한다.

세계관은 철학뿐만 아니라 신화, 종교, 문학, 미술 등 다양한 영역에서 발견된다.^[30] 전승, 연중 행사, 제례, 구전 문학, 회화 등에도 나타난다. 예를 들어, 아이누 민족 특유의 세계관은 유카라나 우에페케레 등의 구전 문학에 나타난다. 세계관은 역사적으로 형성되며, 개인의 삶에서도 전환의 계기를 갖는다. 사회에서도 통합과 대립, 선택과 분열 등 다양한 양상을 포함하며, 세계관 자체도 역사를 갖는다.

"세계관"이라는 용어는 근대 철학에서 독일 관념론을 완성한 이마누엘 칸트가 『판단력 비판』에서 사용한 용어 "" (독일어)의 번역어였다. 오이켄에 따르면, 세계는 과학적 파악을 초월하므로 과학으로 세계관을 구성하는 것은 불가능하며, 정서적인 측면이 불가결하다.^[31] 야스퍼스는 세계관을 주관적으로는 체험과 힘과 신조로, 객관적으로는 대상적으로 형성된 세계로, 다양한 힘이나 이념, 인간의 궁극적이고 전체적인 것을 의미한다고 설명했다.^[31]

3. 세계관의 다양한 유형

세계관은 종교, 철학, 이념, 문화 등 다양한 기준에 따라 분류될 수 있다.

누구나 나름대로의 '세계관'을 가지고 있으며, '중립적 입장'은 존재하지 않는다. 특정한 관점을 선택하면 다른 관점은 부정될 수밖에 없기 때문이다. 예를 들어 '신은 없다'는 무신론적 입장과 '창조주가 우주를 지었다'는 종교적 입장은 양립할 수 없다.

존재의 기원과 본질에 대한 질문에 대해 사람들은 매우 다른 관점을 가진다. 불교의 세계관은 윤회와 인과응보의 업설, 욕계, 색계, 무색계의 삼계(三界)와 삼천대천세계(三千大千世界)라는 우주론으로 요약될 수 있다.

우주: 인간이 사는 세상은 염부제(閻浮提)이며, 그 밑에는 지옥이 있다. 인간 세상의 중심에는 수미산이 있고, 그 위로는 신들의 세계가 펼쳐져 있다. 이 세계는 생성(成), 유지(住), 붕괴(壞), 공(空)의 순환을 반복하며 영원히 이어진다.
인간: 육도윤회하는 중생 중 하나로, 전생의 선업에 따라 인간으로 태어난다.
신: 불교에서 신은 윤회하는 존재이며, 범천은 자신이 세상을 창조했다고 착각하는 존재이다.
존재: 모든 존재는 업과 마음에 따라 결정되며, 끊임없이 변화한다.
삼계(三界): 정신적 수준과 욕망의 정도에 따라 욕계, 색계, 무색계에 윤회한다.
일체유심(一切唯心): 모든 것은 마음이 만들어내며, 업은 마음의 의도가 핵심이다.

세계관은 세계의 의미를 묻는 것으로, "나는 어떤 역할을 해야 하는가"와 같은 질문에 답하려는 것이다. 세계에 대한 태도이자 그 표현이며, 인생관 및 실제 삶과 연결된다.

세계관은 철학뿐만 아니라 신화, 종교, 문학, 미술 등 다양한 영역에서도 발견된다.^[30] 아이누 민족의 구전 문학인 유카라나 우에페케레 등에서도 특유의 세계관을 엿볼 수 있다.

"세계관"이라는 용어는 이마누엘 칸트가 『판단력 비판』(1790년)에서 사용한 Weltanschauung^de의 번역어였다. 20세기 초부터 이 단어가 학문적인 용어로 자주 사용되기 시작했다.^[30]

오이켄은 과학으로 세계관을 구성하는 것은 불가능하며, 정서적인 측면이 필요하다고 보았다.^[31] 야스퍼스는 세계관을 주관적으로는 체험과 신념, 객관적으로는 대상적으로 형성된 세계로 정의했다.^[31]

세계관은 낙관주의, 비관주의, 숙명론 등 다양한 입장으로 분류될 수 있다.^[28] "그리스적" / "기독교적", "아폴론적" / "디오니소스적"으로 분류하기도 한다.^[31] 역사, 형이상학, 민속학 등 다양한 기준에 따라 분류할 수도 있다.^[31]

딜타이는 세계관의 근원을 생(삶)으로 보았으며, 철학을 통해 역사 속 다양한 세계관을 이해할 수 있다고 주장했다.^[31]

3. 1. 종교적 세계관

종교적 세계관은 초월적 존재, 영적 세계, 내세 등에 대한 믿음을 바탕으로 한다. 종교는 하느님의 주도적인 부르심에 대한 인간의 구체적 응답이며 하느님의 명령에 대한 복종이다. 다시 말해서 하느님과 인간과의 만남이요 관계이며, 이것은 진리이신 하느님에 대한 지식과 예배와 제도를 포함한다.^[36] 종교적 관습은 종교의 세계관과 밀접하게 연결된다.

니시다 기타로는 동양 종교의 철학적 의의를 탐구하면서 "종교적 세계관"에 대해 광범위하게 저술했다.^[23]

세계관은 신화, 종교, 문학, 미술 등의 영역에서도 발견된다.^[30] 예를 들어 전승, 연중 행사, 제례, 구전 문학, 회화 등에도 나타난다. 구체적인 예로, 아이누 민족 특유의 세계관은 유카라나 우에페케레 등의 구전 문학에도 나타난다.

3. 2. 철학적 세계관

철학적 세계관은 이성적 사유와 논리적 추론을 통해 세계를 이해하려는 시도이다. 이는 세계와 자신에 대한 특별한 관점의 '해석'이며, 그 해석을 자신 삶에 적용하는 것과 관계된다.^[37]

관점	설명	주요 사상가 및 학파	특징
유물론	모든 존재하는 것을 물질의 파생물로 보는 관점
유심론	모든 존재하는 것을 의식의 파생물로 보는 관점	버클리, 피히테, 쇼펜하우어, 유가행파	세계의 모든 것이 자아, 마음, 자기 의지가 만들어낸 주관적 상이라고 봄. 유가행파는 일체유심조(一切唯心造)를 주장.
범신론	인간의 주관적 인식과는 독립적으로 존재하는 객관적 실체가 물질 또는 의식을 산출한다는 입장
창조론	신이 자신의 의지로 세계를 창조했다는 입장	아브라함계 종교(유대교, 그리스도교, 이슬람교)

세계관은 다음과 같은 질문에 답하려 한다.^[30]

이 세계의 의미는 무엇인가?
세계는 어떻게 시작되었고, 어디로 향하는가?
인간에게 정해진 운명이 있는가? 인간에게 자유는 있는가?
세계의 본성이나 본질은 무엇이며, 그것은 어떤 의미가 있는가?
자연이란 무엇인가? 초자연이란 무엇인가?
세상이란 무엇인가?
자신이란 무엇인가?
사후에는 어떻게 되는가?
인간은 세계로부터 은혜를 받는 존재인가? 아니면 "노동"하는 존재인가?
사람과 사람은 왜 다투는가? 전쟁이란 무엇인가?
선(善)이란 무엇인가?

세계관은 그 현실을 보는 것에서 도출되는 인식론을 포함한다. 세계관에 대한 비판은 다른 세계관에 의해 이루어진다.

3. 3. 과학적 세계관

과학적 세계관은 관찰, 실험, 증명 등 과학적 방법을 통해 세계를 이해하려는 태도이다. 과학은 실험과 관찰을 통해 특정한 대상과 그에 해당하는 영역에 작용하는 법칙과 원리를 발견한다.^[37] 이를 통해 자연 현상을 관측하고 예측하며 문명을 형성한다.

4. 한국 사회와 세계관

한국 사회는 전통적으로 유교, 불교, 무속신앙 등의 영향을 받아왔으며, 근대 이후 서구 사상과 기독교가 유입되면서 다양한 세계관이 공존하게 되었다. 특히 급격한 산업화와 민주화 과정을 거치면서 전통적 가치관과 현대적 가치관 사이의 갈등, 세대 간의 세계관 차이 등이 나타나기도 한다.

4. 1. 한국인의 세계관 형성에 영향을 미친 요인

주어진 섹션 제목은 '한국인의 세계관 형성에 영향을 미친 요인'이지만, 제공된 원본 소스는 범신론에 대한 일반적인 설명만을 담고 있습니다. 따라서 원본 소스에는 섹션 제목에 부합하는 내용이 없으므로, 이 섹션에 내용을 추가하는 것은 적절하지 않습니다. (내용 없음)

4. 2. 한국 사회의 세계관 갈등과 과제

이 섹션은 주어진 원본 소스(`source`)에 포함되지 않은 내용이므로, 작성할 수 없습니다. (이전 응답과 동일)

5. 현대 사회와 세계관의 변화

현대 사회는 과학기술의 발전, 정보통신 혁명, 지구촌화 등으로 인해 급격한 변화를 겪고 있으며, 이는 세계관에도 큰 영향을 미치고 있다. 세계관은 세계에 대한 태도이자 그 표현으로, "이 세계는 나에게 어떤 의미가 있는가", "세계 속에서 인간은 어떤 역할을 해야 의미가 있는가" 등의 질문에 답하려는 것이다. 이는 인생관 및 실제 삶의 방식과 연결되며, 이상이나 선 등 의지적 측면, 행동 원칙 등 실천 지침을 포함한다.^[30]

세계관은 철학뿐만 아니라, 신화, 종교, 문학, 미술 등 다양한 영역에서 발견된다. 예를 들어 아이누 민족의 세계관은 유카라나 우에페케레 등의 구전 문학에 나타난다. 세계관은 역사적으로 형성되며, 개인과 사회 모두에서 다양한 양상을 보인다.^[30]

"세계관"이라는 용어는 이마누엘 칸트가 『판단력 비판』(1790년)에서 처음 사용한 worldview^영어 (Weltanschauung^프랑스어, Мировоззрение^ru)의 번역어였다. 20세기 초부터 학문적인 용어로 자주 사용되기 시작했다.^[30]

오이켄은 과학만으로 세계관을 구성하는 것은 불가능하며, 정서적인 측면이 필수적이라고 보았다.^[31] 야스퍼스는 세계관을 주관적으로는 체험, 힘, 신조로, 객관적으로는 대상적으로 형성된 세계로서, 다양한 힘이나 이념 등 인간의 궁극적이고 전체적인 것을 의미한다고 설명했다.^[31]

일본의 포스트모던 문예 평론에서는 라이트 노벨 등의 픽션 속 세계 설정을 '세계관'이라는 단어로 표현하기도 한다.

5. 1. 포스트모더니즘과 세계관

포스트모더니즘은 이성 중심주의, 보편적 진리, 거대 서사 등을 비판하며, 다양성, 상대성, 해체 등을 강조한다. 이는 전통적인 세계관에 대한 도전으로 이어지며, 다양한 해석과 관점의 공존을 옹호한다는 점에서 현대 사회에 큰 영향을 주었다.

5. 2. 과학기술과 세계관

이마누엘 칸트가 『판단력 비판』(1790년)에서 Weltanschauung^de(worldview^영어, Мировоззрение^ru)라는 용어를 처음 사용한 이후, 20세기 초부터 이 단어는 학문적인 용어로 자주 쓰이게 되었다.^[30] 과학기술은 이러한 세계관에 큰 영향을 미치는데, 오이켄에 따르면, 과학은 세계를 온전히 파악하는 데 한계가 있으므로, 과학만으로는 세계관을 구성할 수 없다.^[31] 야스퍼스는 세계관을 주관적으로는 체험, 힘, 신조로, 객관적으로는 대상적으로 형성된 세계로서, 다양한 힘이나 이념 등 인간의 궁극적이고 전체적인 것을 의미한다고 설명했다.^[31]

근대 철학에서 계몽주의는 이성을 통해 세계의 근본 원리를 파악할 수 있다고 보았다. 이는 자연과학적 성과에 기반한 것이었으며, 사회과학과 철학에서도 이성을 통해 근본 원리를 밝히는 것이 중요하다고 여겨졌다. 그러나 영국 경험론은 개인이 세계를 있는 그대로 인식하는 것이 불가능하다는 것을 인정해야 했다.

과학 기술은 다음의 주제들과 연관되어 논의된다.

과학: 하나님이 창조한 우주 만물에는 창조 질서와 법칙이 작용하고 있으며, 이를 발견하여 인류 평화와 복지에 기여하고 하나님의 실존을 깨닫는 것이 과학의 참된 목적이다.^[36]
유기체론적 세계관: 세계 전체를 생물로 보는 세계관으로, 아리스토텔레스 이래의 전통을 가지며, 농경 사회에서 일반적으로 유력한 세계관이다.
기계론적 세계관: 세계를 균일한 부품의 조합으로 보는 세계관으로, 르네 데카르트에 의해 정식화되었다.

5. 3. 지구촌 시대의 세계관

지구촌 시대에는 환경 문제, 빈곤, 테러, 난민 등 전 지구적 문제에 대한 공동 대응이 요구되며, 이는 개별 국가나 민족의 세계관을 넘어선 보편적 가치와 윤리에 대한 논의를 필요로 한다.

6. 세계관 비교와 대화

하나의 세계관은 논리적이거나 일관된 이론으로서, 세계관의 공리와 철학적으로 동일한 여러 기본 신념으로 구성된다. 이러한 기본 신념은 정의상 세계관 내에서 증명될 수 없으며, 일반적으로 "위해" 논쟁되기보다는 "으로부터" 논쟁된다.^[11] 그러나 그 일관성은 철학적, 논리적으로 탐구될 수 있다.

만약 두 개의 다른 세계관이 충분히 공통적인 신념을 가지고 있다면, 그들 사이에 건설적인 대화를 할 수 있다.^[12] 반면에, 다른 세계관들이 기본적으로 화해할 수 없다면, 문화 상대주의의 상황이 되며, 철학적 현실주의자들로부터 비판을 받게 된다.^[13]^[14] 또한, 종교적 신자들은 그들의 신념이 단지 "그들에게만 진실"인 것으로 상대화되는 것을 원치 않을 수 있다.^[15]^[16] 주관적 논리는 신념이 명시적으로 개인에 의해 주관적으로 지배되지만, 다른 세계관들 사이의 합의가 이루어질 수 있는 신념-추론 형식주의이다.^[17]

세계관의 다양성을 인정하면서도 보편적 진리를 추구하는 방법론적 상대주의는 종교 철학자 니니안 스마트에 의해 제시되었다. 그는 다양한 종교 및 세속적 시스템에 대한 중립적이고 냉정한 연구를 통해 세계관 분석을 할 것을 주장한다.^[18]

세계를 바라보는 관점은 세계의 의미를 묻는 것으로, "이 세계는 나에게 어떤 의미가 있는가", "세계 속에서 인간은 어떤 역할을 해야 하는가" 등의 질문에 답하려는 것이다. 세계관은 세계에 대한 태도이자 표현이며, 인생관 및 실제 삶의 방식과 연결된다. "세계관"을 배경으로 "이상"이나 "선" 등 의지적 측면, 행동 원칙 등 실천 지침이 주어지기도 한다.

세계관은 철학뿐만 아니라 신화, 종교, 문학, 미술 등에서도 발견된다.^[30] 전승, 연중 행사, 제례, 구전 문학, 회화 등에도 나타난다. 아이누 민족의 세계관은 유카라나 우에페케레 등의 구전 문학에 나타난다.

6. 1. 세계관 비교의 어려움

누구든 자신만의 '세계관'을 가질 수밖에 없으며, 중립적인 입장이란 존재하지 않는다. 이는 중립적인 입장 자체가 하나의 입장이 되기 때문이다. A의 입장을 선택하는 것은 B의 입장을 배제하는 것을 의미한다. 예를 들어, '신은 없다'는 입장과 '창조주가 우주를 만들었다'는 관점은 서로 배타적이며 양립할 수 없다. 하나를 선택하면 다른 하나는 부정되어야 한다.^[11]

불교의 세계관은 윤회, 인과응보의 업설, 욕계·색계·무색계의 삼계, 삼천대천세계(三千大千世界)라는 우주론으로 요약될 수 있다.

우주: 인간이 사는 세상은 염부제(閻浮提)라 불리며, 땅 밑에는 지옥, 깊은 산이나 동굴에는 아귀의 세상, 그리고 동물, 곤충, 인간의 세상이 있다. 인간 세상의 중심에는 수미산이 있고, 그 위로는 신들의 세계인 사천왕천, 도리천, 야마천, 도솔천, 화락천, 범중천, 색구경천 등이 있다. 하나의 해와 달이 있으며, 이 세계의 중심에 수미산이 있어 일(一)수미세계라 한다. 일수미세계 천 개가 모이면 소천세계(小千世界), 소천세계 천 개가 모이면 중천세계(中千世界), 중천세계 천 개가 모인 것을 대천세계(大天世界), 즉 삼천대천세계라 한다. 삼천대천세계는 한 부처가 교화하는 영역이며, 일불찰(一佛刹), 일불토(一佛土)라고도 한다. 이 우주는 생성(成), 유지(住), 붕괴(壞), 공(空)의 순환을 반복하며, 시작도 끝도 없는 영원한 공간이다.
인간: 인간은 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 천신 등 육도에 윤회하는 중생 중 하나로, 전생에 선업을 쌓으면 인간으로 태어난다. 하지만 현생에서 개처럼 살면 다음 생에 개로, 신처럼 고귀하고 선하게 살면 신으로 환생한다. 인간도는 번뇌와 고통, 행복이 섞여 있는 곳이다.
신: 불교에서는 제1원리나 부동의 원동자 같은 것은 없으며, 중생의 망식(妄識)이 만들어낸 환영일 뿐이다. 범천은 자기가 세상을 만들었다고 착각하는 존재이며, 신 또한 수명이 다하면 육도로 윤회해야 한다.
존재: 모든 존재는 업과 마음에 따라 결정된다. 중생의 외모, 국토, 산, 하천 등은 중생들의 공업(共業)에 따라 달라진다. 하지만 고정불변한 것은 아니며, 모든 존재는 끊임없이 변화한다.
삼계(三界): 중생들은 정신적 수준과 욕망의 정도에 따라 육도에 윤회한다. 욕망이 있는 욕계, 욕망은 벗어났으나 형상에 속박된 색계, 순수한 정신만 있는 무색계로 나뉜다. 욕계는 욕망 때문에 정신이 흐리고 어리석은 중생들이 사는 곳이며, 지옥에서 천상으로 갈수록 욕망이 옅어진다. 색계는 욕망은 없지만 신체적 형상이나 아름다움에 속박되는 곳이다. 무색계는 육체와 물질에서 해방되어 정신만 존재하는 곳으로, 수명이 가장 길지만 윤회에서 벗어나지 못한다.
일체유심: 모든 것은 마음이 만들어내며, 업은 마음의 의도가 핵심이다. 인색한 마음은 아귀로, 관대한 마음은 천신으로 태어나게 한다. 같은 강물도 아귀는 피고름, 물고기는 집, 인간은 강, 천신은 유리보석으로 인식한다. 인간의 욕망, 분노, 어리석음은 홍수, 화재, 폭풍을 일으킨다고 불교 문헌(Visuddhimaggatthaakatha)은 전한다. 불교는 마음을 가장 중요하게 여기며, 세계와 인생의 모든 가능성과 정답이 마음에 있다고 본다.

사회적 공리 설문도 참조

하나의 세계관은 논리적이거나 일관된 이론으로서, 세계관의 공리와 철학적으로 동일한 여러 기본 신념으로 구성된다. 이러한 기본 신념은 세계관 내에서 증명될 수 없으며, 일반적으로 "위해" 논쟁되기보다는 "으로부터" 논쟁된다.^[11] 그러나 그 일관성은 철학적, 논리적으로 탐구될 수 있다.

두 개의 다른 세계관이 충분히 공통된 신념을 가지고 있다면 건설적인 대화가 가능하다.^[12]

반면에, 다른 세계관들이 기본적으로 화해할 수 없다면, 문화 상대주의 상황이 되며, 철학적 현실주의자들로부터 비판받게 된다.^[13]^[14] 종교적 신자들은 자신의 신념이 상대화되는 것을 원치 않을 수 있다.^[15]^[16] 주관적 논리는 신념이 개인에 의해 주관적으로 지배되지만, 다른 세계관들 사이의 합의가 가능한 신념-추론 형식주의이다.^[17]

세 번째 대안은 세계관 접근 방식을 방법론적 상대주의로만 간주하여, 다양한 신념 체계의 진실성에 대한 판단을 보류하는 것이다. 종교 철학자 니니안 스마트는 그의 저서 ''세계관: 인간 신념의 문화 간 탐구''에서 "다양한 종교 및 세속적 시스템에 대한 중립적이고 냉정한 연구, 즉 세계관 분석"을 주장한다.^[18]

종교적, 철학적, 과학적 세계관의 비교는 섬세한 노력인데, 서로 다른 전제와 인지적 가치에서 시작하기 때문이다.^[19] 클레망 비달은 세계관 비교를 위한 형이상학적 기준을 제안했으며, 세 가지 범주로 분류했다.

# ''객관적'': 객관적 일관성, 과학성, 범위

# ''주관적'': 주관적 일관성, 개인적 유용성, 감정

# ''상호 주관적'': 상호 주관적 일관성, 집단적 유용성, 서술성

세계를 바라보는 관점은 세계의 의미를 묻는 것으로, "이 세계는 나에게 어떤 의미가 있는가", "세계 속에서 인간은 어떤 역할을 해야 하는가" 등의 질문에 답하려는 것이다. 세계관은 세계에 대한 태도이자 표현이며, 인생관 및 실제 삶의 방식과 연결된다. "세계관"을 배경으로 "이상"이나 "선" 등 의지적 측면, 행동 원칙 등 실천 지침이 주어지기도 한다.

세계관은 철학뿐만 아니라 신화, 종교, 문학, 미술 등에서도 발견된다.^[30] 전승, 연중 행사, 제례, 구전 문학, 회화 등에도 나타난다. 아이누 민족의 세계관은 유카라나 우에페케레 등의 구전 문학에 나타난다. 세계관은 역사적으로 형성되며, 개인의 삶에서도 전환의 계기를 갖는다. 사회에서도 통합과 대립, 선택과 분열 등 다양한 양상을 포함하며, 세계관 자체도 역사를 갖는다.

"세계관"이라는 용어는 이마누엘 칸트가 『판단력 비판』(1790년)에서 사용한 용어 Weltanschauung^de (독일어)의 번역어였다. 독일어 Weltanschauung^de(세계관)은 20세기 초에 학문적인 용어로 빈번하게 사용되었다.^[30]

오이켄에 따르면, 세계는 과학적 파악을 초월하므로, 과학으로 세계관을 구성하는 것은 불가능하다.^[31] 정서적인 측면이 필요하다. 야스퍼스는 "세계관은 주관적으로는 체험, 힘, 신조로서, 객관적으로는 대상적으로 형성된 세계로서, 다양한 힘이나 이념, 인간의 궁극적이고 전체적인 것을 의미한다"고 설명했다.^[31]

유일신교로 종교적·사상적으로 통일되었던 서양과 달리, 동양 사상에서는 역사적 단계를 거치며 변질되는 세계관이 제시되는 경우가 많다. 원리 자체가 유동적이라고 여겨져, 원리적으로 세계상을 그리는 것은 주요한 철학적 문제로 여겨지지 않았고, 실용적인 측면이 중시되었다.

; 고대 중국 철학에서의 세계관 : 전국 시대 제자백가는 다양한 사상을 주장했다. 명가는 명사의 진실성을 주장하며 "흰 말"은 "흰"과 "말"이며, "흰"과 "말"이라는 관념이 진리라고 하는 관념론을 제창했다(백마비마). 법가는 실제적이고 물질적인 "실"과 "명"을 일치시키는 것이 진리라고 주장했고, 유가는 교화주의적 입장에서 "실"에서 진리를 찾았다. 음양가는 "음"과 "양"의 조화와 대립에 의한 세계관을 주장했다. 한나라 시대에 유학이 국교적 위치를 차지하면서 유교의 실제주의가 지배적이 되었다. 천재지변은 황제의 시책과 영향을 주고받는다고 믿어졌고, 자연 현상이 정치적으로 논의되었다. 유교는 음양 사상이나 법가적 입장을 존중했으며, 명사주의는 몰락했지만 유교의 지식인주의적인 서지 존중 풍조와 함께 유지되거나 유교로 흡수되었다. 유교는 다신교 입장을 취하고 있었고, 복고주의적 성격으로 역사주의적인 세계관을 가지고 있었다.

; 이기이원론 : 북송·남송 시대 중국에 유행한 이원론적 세계관. 리가 우위를 점하는 송명리학이라고 불린다. 주희 (주자)가 유명하다. 불교나 도교의 영향 아래 음양 이원론에서 발전했다. 음양 이원론에서는 리(실재)는 기의 음양의 영향에 근거하므로, 기로 철학적 문제는 완결되었다. 이기이원론은 세계의 절대 법칙인 리(실재)의 궤도인 도가 기의 음양을 규정한다고 주장했다. 리는 실재 자체보다는 관념적 존재가 되어 관념론적 경향이 강화되었다.

; 이기일원론 : 명나라 시대 왕양명이 제창한 일원론적 세계관. 리를 존중하는 입장은 주자학과 같지만, "심" 자체가 리라고 하는 유심적 주장("심즉리")을 펼치며, 주자학의 지식 우위를 비판하고 실천주의를 주장했다. "지행합일", 즉 행동과 지식의 일체성을 주장했다. 심학이라고 불리지만, 후에 독아론적 입장을 강화하여 정치적으로 탄압받았다.

; 이슬람 철학에서의 세계관: 쿠란(코란)에 "진리는 신이 내려주시는 것"이라고 명시되어 있어, 이를 의심하는 사람은 거의 없었다. 그리스적인 자유 의지 문제가 이슬람에 들어오면서, 알라의 진리 표현을 둘러싸고 논쟁이 벌어졌다. 자유 의지를 보장하는 이성이 알라의 본질이라고 보는 무타질라 학파가 아바스 왕조 시대에 최성기를 맞이했지만, 앎에 의한 소박한 실감에서 알라의 진리를 발견하는 알 가잘리가 등장하면서, 철학적인 세계관 논쟁은 일단락되었다. 이후 이슬람 철학은 신비주의적 경향을 강화했다.

; 이슬람교에서의 세계관: 일신교 중에서도 철저하며, 신학적 세계관이 지배적이다. 이슬람 특유의 세계관으로 기독교도와 유대교도를 "경전의 백성"으로 간주하는 사고방식이 있다. 이는 이슬람이 연대적으로 새로운 "젊은 종교"라는 데 기인한다. 무함마드는 마지막이자 가장 위대한 예언자로, 《구약성서》, 《신약성서》는 다른 예언자(모세, 예수 등)가 신으로부터 계시를 받아 기록한 "경전"으로 본다.

6. 2. 세계관 대화의 필요성

누구나 자신만의 '세계관'을 가지고 있으며, 중립적인 입장이란 존재하지 않는다. A의 입장을 취하면 B의 입장을 배제하는 것과 같다. 예를 들어 '신은 없다'와 '창조주가 우주를 지었다'는 두 관점은 양립할 수 없다.^[11]

서로 다른 세계관이 공통된 신념을 충분히 공유한다면, 건설적인 대화가 가능하다.^[12] 그러나 세계관들이 기본적으로 화해할 수 없다면, 문화 상대주의 상황이 되어 철학적 현실주의자들의 비판을 받게 된다.^[13]^[14] 종교적 신자들은 자신의 신념이 상대화되는 것을 원치 않을 수 있다.^[15]^[16] 주관적 논리는 신념이 개인에 의해 주관적으로 지배되지만, 다른 세계관들 사이의 합의가 가능한 신념-추론 형식주의이다.^[17]

니니안 스마트는 다양한 신념 체계의 진실성에 대한 판단을 보류하고 세계적 진실이 없다고 선언하지 않는 방법론적 상대주의를 대안으로 제시하며, 다양한 종교 및 세속적 시스템에 대한 중립적 연구를 주장한다.^[18]

6. 3. 방법론적 상대주의

다양한 신념 체계의 진실성에 대한 판단을 보류하지만, 세계적 진실이 없다고 선언하지는 않는 접근 방식이다. 종교 철학자 니니안 스마트는 그의 저서 ''세계관: 인간 신념의 문화 간 탐구''에서 "다양한 종교 및 세속적 시스템에 대한 중립적이고 냉정한 연구, 즉 세계관 분석"을 주장했다.^[18]

참조

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세계관