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제3의 성

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목차

1. 개요

제3의 성은 남성, 여성 외에 사회적으로 인정되는 성별을 의미하며, 다양한 문화권에서 역사적으로 존재해 왔다. 고대 메소포타미아, 인도, 그리스 등에서 제3의 성에 대한 기록이 나타나며, 하와이의 마후, 뉴질랜드의 파파피네, 인도의 히즈라 등 다양한 문화적 사례가 존재한다. 최근에는 법적으로 제3의 성을 인정하는 국가들이 늘어나고 있으며, 성별, 성 정체성, 성적 지향과의 관계 속에서 다양한 논의가 이루어지고 있다. 그러나 제3의 성 개념은 서구 중심적이라는 비판과 함께, 다양한 정체성을 포괄하는 데 한계가 있다는 지적도 있다. 또한, 예술, 문학, 미디어 등 다양한 분야에서 제3의 성이 묘사되고 있으며, 영적인 측면에서도 중요한 의미를 지닌다.

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제3의 성
제3의 성
제3의 성 기호
제3의 성 기호
정의남성 또는 여성으로 명확히 분류되지 않는 성 정체성
다른 용어비이분법적 성별
제3의 성별
성별 변이
젠더퀴어
간성
두 개의 영혼
히지라
마후
파아파피네
카토이
바클라
무케
개요
사회적 인식일부 문화권에서 인정
역사적으로 다양한 형태로 존재
문화적 맥락사회적 역할, 의례, 영적 역할 수행
종종 성별 이분법을 초월한 존재로 간주
법적 지위일부 국가에서 법적으로 인정
논바이너리 성별 인정
현대적 의미성별 다양성에 대한 인식 증가
성별 이분법에 대한 도전
문화적 사례
인도히지라
태국카토이
필리핀바클라
사모아파아파피네
하와이마후
멕시코무케
아메리카 원주민두 개의 영혼
인도네시아비쑤
술라웨시칼라바이, 칼라레
비판적 관점
서구적 이분법"제3의 성"이라는 개념 자체가 서구적 성별 이분법에 기반한다는 비판
일부 문화권에서는 성별을 이분법적으로 보지 않음
역사적 맥락일부 서구 학자들이 원주민 문화를 이해하는 과정에서 왜곡된 측면 존재
"두 개의 영혼" 용어아메리카 원주민 문화에서 다양한 성별 정체성을 포괄하기 어려움
일부 부족에서는 "두 개의 영혼"이라는 개념이 적합하지 않다고 주장
관련 개념
트랜스젠더출생 시 지정된 성별과 다른 성 정체성을 가진 사람
논바이너리 성별남성 또는 여성으로 명확하게 분류되지 않는 성별
간성생물학적 성별 특징이 남성 또는 여성의 전형적인 정의에 맞지 않는 사람
성별 변이사회적 규범에서 벗어난 성별 표현이나 정체성
참고 자료

2. 역사적 배경

인류학자들은 적어도 1970년대 이후로 일부 문화에서 두 가지 성별 체계로는 충분히 설명할 수 없는 성 범주가 존재함을 설명해왔다.[1] 동시에 여성주의자들은 (생물학적) 성과 (사회적/심리적) 성별을 구분하기 시작했다.[18]

인류학자 마이클 G. 펠레츠는 다양한 유형의 성(제3의 성에 대한 태도 포함)에 대한 우리의 개념이 삶에 깊은 영향을 미치고 사회적 가치를 반영한다고 보았다. 그는 자신의 저서에서 "성별"이라는 용어가 여성과 여성성, 남성과 남성성, 양성인 및 간성인, 트랜스젠더, 환관과 같이 최소한 다섯 가지 현상과 관련된 문화적 범주, 상징, 의미, 관행 및 제도화된 배열을 나타낸다고 설명한다.[19]

빌헬름 시대 독일에서는 "drittes Geschlecht"(제3의 성)과 "Mannweib"(남성-여성)이라는 용어가 페미니스트들을 묘사하는 데 사용되었다.[44] 1899년 에른스트 폰 볼초겐의 소설 『Das dritte Geschlecht』(『제3의 성』)에서는 페미니스트들이 여성의 외형적 특징을 지녔지만 남성의 심리가 손상된 "중성"으로 묘사된다.

비이성적 성별 인정 세계 지도


여러 국가에서 비이성적 성 정체성을 수용하기 위한 법률을 제정했다. 2019년 기준, 미국 캘리포니아주는 운전면허증, 출생증명서, 신분증에 성별 범주를 선택할 때 비이성적 성별을 선택할 수 있는 옵션을 제공하기 시작했다.[45]

1960년대 성혁명 이전에는 비이성애자를 위한 일반적인 비멸칭적인 어휘가 없었다. 「제3의 성」과 같은 용어는 1860년대로 거슬러 올라간다.[177][178][179][180][181][182]

우라니안(Uranian)은 19세기에 제3의 성의 사람, 즉 「남성의 몸에 여성의 정신」을 가지고 남성에게 성적으로 끌리는 사람에게 사용되었다. 그 정의는 나중에 동성애자, 성별 변이 여성과 다른 많은 성적 유형을 포함하도록 확장되었다. 이는 카를 하인리히 울리히스(Karl Heinrich Ulrichs, 1825–95)가 "남성-남성 사랑의 수수께끼에 대한 연구"라는 5권의 소책자(1864–65) 모음으로 처음 출판한 독일어 "우르닝(Urning)"을 영어로 번역한 것이다. 울리히스는 1869년 "동성애자"라는 용어가 나오기 전에 그의 용어를 개발했다. 우라니안(Urning)이라는 단어는 울리히스 신의 고환으로 만들어진 그리스 여신 아프로디테 우라니아(Aphrodite Urania)에서 유래했다. 그것은 동성애를 나타내며, 아프로디테 디오네아(Aphrodite Dionea)는 이성애를 나타낸다.[183] 독일의 레즈비언 활동가 안나 뤼링(Anna Rüling)은 1904년 연설에서 이 용어를 사용했다.[184]

일부 학자들은 서구가 성적 지향의 서구 개념에 맞추어 고대의 제3의 성 정체성을 재해석하고 재정의하려고 한다고 주장한다. 요하나 슈미트(Johanna Schmidt)는 파아파피네(fa'afafine)를 재해석하는 서구의 시도는 성별보다는 성적 지향과 더 관련이 있다고 주장한다.[185]

윌 로스코(Will Roscoe)는 원주민들이 항상 공격적인 인류학적 용어를 사용하여 발견되었으며, 이 패턴은 스페인인의 가장 초기 기록에서 추적할 수 있다고 썼다.[143][187]

토울(Towle)과 모건(Morgan)에 따르면, 제3의 성의 민족지학적 예는 태국, 폴리네시아, 멜라네시아, 북미 원주민, 서아프리카 등의 서로 다른 사회에서, 그리고 고대 그리스에서 16세기 영국, 그리고 현대 북미에 이르기까지 역사의 모든 시점에서 찾을 수 있다.[189] 서구 학자들은 종종 제3의 성의 사람들과 남성을 구별하지 않고 함께 묶는다. 학자들은 일반적으로 제3의 성과 남성 사이의 성적 관계를 설명하는 방법으로 성별 역할을 사용한다.[190]

일부 작가들은 영국에서는 서기 1700년경에 남성의 소돔이라는 제3의 성이 등장했다고 시사한다.[191] 이러한 작가들에 따르면, 이것은 여성스러운 남성과 그들의 만남 장소(몰리 하우스)의 하위 문화의 등장, 그리고 여성스러운 또는 동성애 남성에 대한 적대감의 현저한 증가로 특징지어졌다. 카를 하인리히 울리히스(Karl Heinrich Ulrichs) [192] 와 같이 적어도 1860년대부터 유럽에서 제3의 성의 구성원으로 자신을 설명했다. 19세기 후반에는 마그누스 히르슈펠트(Magnus Hirschfeld)[177], 존 애딩턴 시몬즈(John Addington Symonds)[178], 에드워드 카펜터(Edward Carpenter)[179], 에메 뒤크(Aimée Duc) 등의 사람들이 계속되었다.[180]

20세기 대부분에 걸쳐 「제3의 성」이라는 용어는 동성애자와 성전환자의 일반적인 설명이었지만, 1970년대의 게이 해방 운동과 성적 지향과 성 정체성 개념의 분리가 진행된 후, 이 용어는 폐기되었다. LGBT 커뮤니티와 더 일반적인 사람들 사이에서 지지를 받고 있다. 페미니즘, 현대 트랜스젠더 운동, 퀴어 이론이 육성한 성별에 대한 새로운 탐구를 통해 현대 서구의 일부는 다시 자신을 제3의 성이라고 표현하기 시작했다.[172]

2. 1. 고대 사회

고대 사회에서는 제3의 성과 관련된 기록 및 신화가 여러 문화권에서 발견된다.

  • 메소포타미아 신화 기록에는 남성도 여성도 아닌 사람들에 대한 언급이 있다. 기원전 2천년기 수메르의 창조 신화에서는 여신 닌마가 “남성 기관도 여성 기관도 없는” 존재를 만들었고, 엔키는 그에게 “왕 앞에 서 있는” 역할을 맡겼다.[73]
  • 인도 종교 전통 경전 (자이나교[78], 불교[79], 베다 문화)에서는 세 가지 성을 인식했다. 베다 경전(기원전 1500년경~기원전 500년경)은 개인의 성격에 따라 세 가지 범주로 구분했다.[80]
  • 플라톤의 ''향연''에서 아리스토파네스는 여성, 남성, 양성구유라는 세 가지 원초적인 성에 대한 창조 신화를 이야기한다.[90]


이러한 기록들은 고대 사회에서 이미 제3의 성에 대한 인식이 존재했음을 보여준다.

2. 1. 1. 이집트

고대 테베(현재 룩소르, 이집트) 근처에서 발견된 이집트 중왕국(기원전 2000~1800년) 시대의 점토 파편에는 ''tai''(남성), ''sḫt''("sekhet"), ''hmt''(여성)의 세 가지 인간 성별이 기록되어 있다.[71] ''sḫt''는 종종 "내시"로 번역되지만, 이러한 개인들이 거세되었다는 증거는 거의 없다.[72]

2. 1. 2. 메소포타미아



메소포타미아 신화의 가장 오래된 기록들 중에는 남성도 여성도 아닌 유형의 사람들에 대한 언급이 있다. 기원전 제2천년기의 석판에서 발견된 수메르의 창조 신화에서 여신 닌마는 “남성 기관도 여성 기관도 없는” 존재를 만들고, 엔키는 그에게 “왕 앞에 서 있는” 역할을 맡겨 사회적 지위를 부여한다. 기원전 약 1700년경 아카드어 신화 아트라하시스에서는 엔키가 출산의 여신 닌투에게 남성과 여성 외에 “사람들 사이의 세 번째 범주”를 설정하라고 지시한다. 이 범주에는 유아를 훔치는 악마, 출산할 수 없는 여성, 그리고 아이를 낳는 것이 금지된 여사제들이 포함된다.[73] 바빌로니아, 수메르, 아시리아에서는 이난나/이스타르를 섬기는 종교적 의무를 수행하는 특정 유형의 개인들이 세 번째 성으로 묘사되어 왔다.[74] 그들은 성스러운 매춘부 또는 히에로둘로 일했고, 열광적인 춤과 음악, 연극을 공연했으며, 가면을 쓰고 여성과 남성 모두의 성적 특징을 지녔다.[75] 수메르에서는 그들에게 쐐기 문자로 ur.sal("개/남녀")과 kur.gar.ra(남녀로도 묘사됨)라는 이름이 주어졌다.[76] 현대 학자들은 현대의 성/젠더 범주를 사용하여 이들을 묘사하는 데 어려움을 겪으며, “여성으로 살았다”고 묘사하거나, 자웅동체, 환관, 동성애자, 트랜스베스타이트, 여성적인 남성 등 다양한 용어와 구절을 사용해왔다.[77]

2. 1. 3. 인도 문화

힌두교의 신인 시바는 남성과 여성의 이중적인 성격을 가진 아르다나리슈바라로 종종 묘사된다. 일반적으로 아르다나리슈바라의 오른쪽은 남성이고 왼쪽은 여성이다.


제3의 성에 대한 언급은 자이나교[78]와 불교[79]와 같은 인도 종교 전통의 경전 전반에 걸쳐 발견되며, 베다 문화가 세 가지 성을 인식했다는 것을 추론할 수 있다. 베다 경전(기원전 1500년경~기원전 500년경)은 개인의 성격이나 프라크리티에 따라 세 가지 범주 중 하나에 속하는 것으로 묘사한다. 이것은 카마수트라(서기 4세기경) 등에서 ''푸മ്스-프라크리티''(남성적 성격), ''스트리-프라크리티''(여성적 성격), ''트리티야-프라크리티''(제3의 성격)로 명시되어 있다.[80] 경전은 제3의 성을 가진 개인들이 근대 이전 인도에서 잘 알려져 있었으며 남성 신체 또는 여성 신체[81]를 가진 사람들뿐만 아니라 간성인 사람들도 포함되었고, 종종 어린 시절부터 알아볼 수 있었음을 시사한다.

제3의 성은 고대 힌두법, 의학, 언어학 및 점성술에서 논의된다. 힌두법의 기초적인 저술인 마누 스므리티(기원전 200년경~서기 200년경)는 세 가지 성의 생물학적 기원을 설명한다.

남성 아이는 더 많은 양의 남성 정자에 의해, 여성 아이는 여성 정자의 우세에 의해 태어납니다. 만약 두 정자가 같다면 제3의 성을 가진 아이 또는 남녀 쌍둥이가 태어납니다. 만약 둘 중 하나가 약하거나 양이 부족하다면 임신 실패로 이어집니다.[82]


인도 언어학자인 파타냐리[83]의 산스크리트어 문법에 대한 저술인 마하바샤(기원전 200년경)는 산스크리트어의 세 가지 문법적 성이 세 가지 자연적 성에서 유래했다고 명시한다. 가장 오래된 타밀어 문법인 톨카피얌(기원전 3세기)은 자웅동체를 여성적이지 않은 남성의 여성 범주 외에 세 번째 "중성" 성으로 언급한다. 베다 점성술에서 아홉 개의 행성은 각각 세 가지 성 중 하나에 할당된다. 제3의 성인 ''트리티야-프라크리티''는 수성, 토성 및 (특히) 케투와 관련이 있다. 푸라나에는 음악과 무용의 세 종류의 데바에 대한 언급이 있다. 압사라스(여성), 간다르바(남성) 및 킨나라(중성).

두 개의 위대한 산스크리트어 서사시인 라마야나와 마하바라타[84][85]는 고대 인도 사회에 제3의 성이 존재했음을 나타낸다. 일부 라마야나 버전에서는 이야기의 한 부분에서 영웅인 라마가 숲으로 유배된다. 중간에 그는 고향인 아요디아 사람들의 대부분이 그를 따라왔다는 것을 알게 된다. 그는 그들에게 "남자와 여자는 돌아가라"고 말했고, 그 말과 함께 "남자도 여자도 아닌" 사람들은 어떻게 해야 할지 몰라 그곳에 남았다. 라마가 수년 후 유배에서 돌아왔을 때, 그는 그들이 여전히 그곳에 있는 것을 발견하고 그들에게 세상을 다스리는 데 참여할 날이 올 것이라고 축복했다.[86][87][88][85]

불교 비나야는 기원전 2세기경 현재 형태로 성문화되었으며 붓다 자신에 의해 구전으로 전해져 내려온 것으로 알려져 있는데, 네 가지 주요 성/성별 범주가 있다. 남성, 여성, ''우바토비얀자나카''(이중 성적 성격의 사람들) 및 ''파나다카''(비정상적인 성적 성격의 사람들, 아마도 원래 남성 성적 능력의 결핍을 나타내는 것).[79] 비나야 전통이 발전함에 따라 ''파나다카''라는 용어는 간성, 남성 및 여성 신체를 가진 사람들로 구성된 광범위한 제3의 성 범주를 가리키게 되었는데, 이들은 남성과 여성의 자연적 특징과 일치하지 않는 신체적 또는 행동적 특성을 가지고 있었다.[89]

2. 1. 4. 그리스-로마 고전 고대

기원전 4세기경 플라톤의 ''향연''에서 아리스토파네스는 여성, 남성, 양성구유라는 세 가지 원초적인 성에 대한 창조 신화를 이야기한다. 이 신화에서 제우스는 이들을 반으로 나누어 잃어버린 반쪽과 재결합하려는 현대의 네 가지 성/성별 유형을 만들었다. 현대의 이성애 남성과 여성은 원초적인 양성에서 유래한다고 설명한다. 헤르마프로디토스 신화는 이성애 연인이 원초적인 양성으로 합쳐지는 것을 포함한다.[90]

2. 1. 5. 유대교

랍비 유대교 전통에서는 성 정체성을 설명하는 여섯 가지 용어를 사용했다.

용어설명
안드로기노스(Androgynos)남성과 여성 생식기 모두를 가진 경우 (법적 성별에 대한 영원한 의문)
아이론닛(Ay'lonit)불임 여성. 여성 생식기를 가지고 있으나 불임인 경우.
네케바(Nekeva)여성
사리스(Saris)거세되었거나 선천적으로 불임인 남성 (종종 "환관"으로 번역됨)[96][97]
툼툼(Tumtum)피부로 생식기가 가려져 있는 경우 (피부를 제거하지 않는 한 성별을 알 수 없음)
자카르(Zachar)남성


2. 2. 중세 및 근대

Middle Ages영어 및 근대 시기에는 유럽, 오스만 제국, 아메리카 대륙 원주민 사회 등에서 제3의 성과 유사한 개념이 존재했다.

2. 2. 1. 메소아메리카

역사학자 매튜 루퍼(Matthew Looper)에 따르면 고대 마야 문명은 제3의 성을 인식했을 가능성이 있다. 양성구유와 옥수수의 신, 그리고 남성적인 달의 여신 이미지와 지배자의 마야 신화가 이러한 신들을 구현한다. 매튜 루퍼는 마야의 제3의 성에는 치유사나 점쟁이와 같은 특별한 역할을 가진 개인도 포함되었을 가능성이 있다고 시사한다.[239]

미란다 스토켓(Miranda Stockett)은 인류학자와 일부 작가들이 전(前)히스패닉 문화를 논의할 때 2가지 성(남성과 여성)의 틀을 넘어 이동할 필요성을 느낀다는 점을 들어, 올멕 문명, 아즈텍 문명과 마야 사람들이 "2가지 이상의 몸과 2가지 이상의 성"을 이해했다고 결론지었다.[240] 인류학자 로즈메리 조이스(Rosemary Joyce)는 "스페인 사람들이 메소아메리카에 오기 전에는 성별이 유동적인 가능성이었고, 고정된 범주가 아니었습니다. 어린 시절의 훈련과 의식은 제3의 성과 대체 성별을 포함할 수 있는 성인의 성별을 형성했지만, 설정하지는 않았습니다. '남성'과 '여성'으로 (나누는 것은) 고전기의 절정기에 마야 지배자들은 남성에서 여성까지 혼합된 의상을 입고, 국가 의식에서 남성과 여성의 역할을 수행함으로써 성별 가능성의 전부를 구현하고 있다고 표현했습니다. 조이스는 메소아메리카 예술의 많은 인물이 남성의 성기와 여성의 가슴으로 묘사되어 있다"고 말하고 있다.[241]

2. 2. 2. 북미 원주민 문화

북미 원주민 문화에서는 투 스피릿이라는 용어를 사용하여 다양한 성별 정체성을 포괄한다. 이 용어는 1990년 원주민 레즈비언 및 게이 컨퍼런스에서 만들어진 현대적인 포괄적 용어이다. 원래 비원주민 인류학자들이 사용했던 "버다치(berdache)"라는 모욕적인 용어를 대체하기 위한 목적이 컸다.[68] "버다치"는 성적 노예로 팔린 소년 노예를 묘사하는 데에도 사용되었다.[69] 카일 드 브리스는 "버다치는 유럽인들이 만들고 인류학자들이 계속 사용하는 경멸적인 용어"라고 비판했다.[15]

'투 스피릿'은 남성과 여성의 특성이 모두 얽혀 있다는 의미를 내포하지만, 전통적인 북미 원주민/제1국민의 문화적 정체성과는 다소 거리가 있다.[15][16] 일부에서는 '투 스피릿'이 영적인 본질, 즉 남성과 여성 모두의 정신을 가지고 있다는 것을 의미하지만, 전통적인 북미 원주민들은 이것을 서구적인 개념으로 간주한다.[15][16]

일부 사람들은 '투 스피릿'이라는 새로운 용어가 부족 간 조직화에 유용한 도구라고 생각하지만, 이 용어는 전통적인 용어에 기반하지 않으며, 더 전통적인 공동체에서는 받아들여지지 않았다.[16][15] 성별 변이(다양한 성별) 사람들을 위한 전통적인 의식적 역할을 가진 부족들은 자체 언어로 된 이름을 사용하며, 일반적으로 이 "이분법적" 신조어를 "서구적"이라고 하여 거부해왔다.[15][70]

500개 이상의 북미 원주민 문화가 남아 있기 때문에, 각 부족마다 성별과 성에 대한 태도는 다양하다. 역사적으로 일부 공동체에서는 특정 문화적 기준에 따라 제3의 성 또는 다른 성별을 가진 사람들에게 사회적, 정신적 역할을 부여하기도 했다. 이러한 전통은 오늘날에도 일부 이어지고 있지만, 식민주의의 영향으로 사라진 경우도 있다. 일부 공동체와 개인들은 현대의 인물을 기리고 부족 간 조직화 방식으로 '투 스피릿'을 채택하고 있다.[142][143][144]

2. 2. 3. 이누이트

이누이트 사회에는 시피니크(Sipiniq|시피니크iu)라는 제3의 성 개념이 있었다.[245] 시피니크 유아는 출생 순간에 남성에서 여성으로 신체적 성별이 변화한 것으로 여겨졌다.[246] 시피니크 아이들은 사회적으로 남성으로 간주되었고, 남성 친척의 이름을 따서 명명되었으며, 남성의 일을 하고, 남성의 일에 맞는 전통 의복을 착용했다. 이는 일반적으로 사춘기까지 지속되었으나, 경우에 따라 성인기에도 지속되어 시피니크가 남성과 결혼한 후에도 계속되는 경우가 있었다.[247] 이누이트의 종교는 최초의 무당 중 한 명이 최초의 부적을 발견한 이티주악(Itijjuaq|이티주악iu)이라는 제3의 성을 가졌다고 말한다.[244]

3. 현대 사회의 제3의 성

현대 사회에서는 다양한 문화권에서 제3의 성을 인정하고 있으며, 법적으로도 이를 인정하는 추세가 나타나고 있다.

1970년대 이후, 인류학자들은 일부 문화에서 두 가지 성별 체계로는 충분히 설명할 수 없는 성역할 범주를 설명해왔다.[17] 동시에 여성주의자들은 생물학적 성과 사회적/심리적 성별을 구분하기 시작했다.[18]

인류학자 마이클 G. 펠레츠(Michael G. Peletz)는 다양한 유형의 성(제3의 성에 대한 태도 포함)에 대한 개념이 삶에 깊은 영향을 미치고 사회적 가치를 반영한다고 보았다. 그는 저서 "Gender, Sexuality, and Body Politics in Modern Asia"에서 "성별"을 다음 다섯 가지 현상을 나타내는 문화적 범주, 상징, 의미, 관행 및 제도화된 배열이라고 설명한다.[19]


  • 여성과 여성성
  • 남성과 남성성
  • 양성인(외모가 부분적으로 남성이거나 여성, 또는 성별이 불확실한 경우), 간성(남성과 여성의 성기 또는 특징을 어느 정도 가지고 있는 경우)
  • 트랜스젠더(규범적인 경계를 넘어서는 행위에 참여)
  • 환관 등 중성화되거나 성별이 없는 개인


여러 국가에서 비이성적 성 정체성을 수용하기 위한 법률을 제정했다.[45] 2019년 기준, 미국 캘리포니아주는 운전면허증, 출생증명서, 신분증에 성별을 선택할 때 비이성적 성별을 선택할 수 있는 옵션을 제공하기 시작했다.

오픈소사이어티재단은 2014년 5월, "트랜스젠더들이 공식 문서에서 성 정체성을 변경할 수 있도록 하는, 세계에서 가장 진보적이고 권리 기반의 법률과 정책 중 일부"를 기록한 보고서 "License to Be Yourself"를 발표했다.[176] 보고서는 제3의 성 인식에 대해 다음과 같이 논평했다.

> 권리 기반의 관점에서, 제3의 성/성별 선택지는 자발적이며, 트랜스젠더들에게 성 정체성을 정의하는 방법에 대한 세 번째 선택지를 제공할 필요가 있다. 제3의 성/성별로 확인되는 사람들은 남성 또는 여성으로 확인되는 사람들과 동일한 권리를 가져야 한다.

이 문서는 GATE (organization)|GATE (조직)영어의 Mauro Cabral Grinspan|마우로 카브랄 그린스판영어의 말을 인용한다.

> 사람들은 성별 이원론에서 해방된 제3의 성을 식별하는 경향이 있지만, 반드시 그런 것은 아니다. 트랜스젠더와 인터섹스 사람들만이 제3의 성에 접근할 수 있거나, 그들이 강제로 제3의 성에 배정될 경우, 성별 이원론은 약해지지 않고 강해진다.

보고서는 두 가지 또는 세 가지 선택지가 불충분하다고 결론짓는다. "더 포괄적인 접근 방식은 사람들이 자신의 성별과 성 정체성을 자기 정의할 수 있도록 선택지를 늘리는 것이다.[176]"

3. 1. 문화적 예시

문화에 따라 성별은 다르게 인식되고 분류될 수 있다. 일부 비서구 문화권에서는 성별이 이분적이지 않거나, 사람들이 남성과 여성 사이를 자유롭게 넘나들 수 있거나, 그 중간 또는 둘 다 아닌 상태로 존재할 수 있다고 여겨진다. 어떤 문화권에서는 제3의 성이 영혼의 세계와 인간의 세계를 중재할 수 있는 능력과 관련될 수 있는데, 이러한 영적 신앙을 가진 문화권에서는 일반적으로 긍정적으로 여겨지지만, 일부 제3의 성을 가진 사람들은 마녀로 고발되어 박해를 받기도 했다.[168]

하와이 원주민 마후(māhū)haw는 남성과 여성 사이의 중간 상태를 구현하는 것으로 여겨지며, "성적 리미널리티(liminality)"로 알려져 있다.[6][7] 미국 남서부의 전통적인 디네(Dineh) 부족은 여성적인 여성, 남성적인 여성, 여성적인 남성, 남성적인 남성 등 네 가지 성별의 스펙트럼을 인식한다.[8] "제3의 성"이라는 용어는 남아시아의 히즈라[9](법적 신분을 획득한), 폴리네시아의 파아파파이네(fa'afafine), 알바니아의 서약 처녀를 설명하는 데에도 사용되었다.[10]

아프리카의 일부 원주민 사회에서는 여성이 남성의 모든 특권을 누리고 그렇게 인정받지만, 여성성이 공개적으로 인정되지는 않더라도 잊히지 않는 "여성 남편"으로 인식될 수 있다.[20]

남아시아의 히즈라는 가장 잘 알려진 제3의 성을 가진 집단 중 하나이다. 일부 서구 학자들은 이것이 힌두교의 윤회 신앙의 결과일 수 있다고 추측한다.[21] 제3의 성이 하나의 전통적인 성에서 다른 성으로의 이동이 아니라 존재의 중간 상태로 여겨지는 다른 문화들도 있다.[21]

미국에서 자신을 제3의 성의 구성원이라고 생각하는 사람들을 대상으로 한 Ingrid M. Sell의 연구에 따르면, 그들은 일반적으로 5세부터 자신이 다르다고 느꼈다.[22] 또래와 부모의 압력 때문에, 가장 모호한 외모로 성장한 사람들은 어린 시절과 이후 삶에서 가장 큰 어려움을 겪었다. Sell은 동서양 제3의 성 사이의 유사점을 발견했는데, 인터뷰 대상의 거의 절반이 치유자 또는 의료 분야 종사자였다. 많은 이들이 동양의 경우처럼 예술적이었고, 예술적 능력으로 생계를 유지할 수 있었다. 남성과 여성 사이를 중재하는 능력은 공통적인 기술이었고, 제3의 성을 가진 사람들은 종종 비정상적으로 넓은 관점과 양쪽 모두를 이해하는 능력을 가지고 있다고 여겨졌다.[22] Sell 연구의 주목할 만한 결과는 인터뷰 대상 제3의 성의 93%가 동양의 경우처럼 "초자연적" 능력을 보고했다는 것이다.[23]

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최근 몇 년 동안 일부 서구 사회는 비이성적 또는 젠더퀴어 정체성을 인정하기 시작했다.

3. 1. 1. 아시아-태평양


  • 하와이 - 마후[6]
  • 뉴질랜드, 사모아 - 파파피네 (뉴질랜드는 전국민 대상 인구 조사의 성별란에 남성과 여성이 아닌 제3의 성을 추가한 세계 최초의 공식적인 제3의 성 인정 국가이다.)
  • 인도 아대륙 - 히즈라[9]
  • 도미니카 공화국 - 궤베도체 (5알파환원효소결핍증이 있는 이들을 말하는 용어)
  • 필리핀: 현지에서는 여러 성/젠더 정체성이 대중적 담론과 일부 학술 연구에서 '제3의 성'으로 불린다. 이러한 정체성을 가리키는 현지 용어(일부는 모욕적인 것으로 간주됨)로는 'baklâ'(바클라), 'binabae'(비나바에)(타갈로그어), 'bayot'(바요트)(세부아노어), 'agi'(아기)(히리가이논어), 'bantut'(반투트)(타우스그어), 'badíng'(바딩) 등이 있으며, 이들은 모두 게이 남성이나 트랜스젠더 여성을 가리킨다. 젠더 변이 여성은 'lakin-on'(라킨온) 또는 톰보이라고 불릴 수 있다.[50]
  • 인도네시아: 'Waria'(와리아)는 현대 인도네시아에서 발견되는 전통적인 제3의 성 역할이다.[51][52] 술라웨시섬의 부기스족은 남성, 여성, 간성의 세 가지 성과 고유한 사회적 역할을 가진 다섯 가지 젠더를 가지고 있는 것으로 묘사되어 왔다.[2]
  • 일본: X젠더는 여성도 남성도 아닌 트랜스젠더 정체성으로, "젠더퀴어" 또는 "논바이너리"와 유사하다.[53][54] X젠더라는 용어는 1990년대 후반에 오사카와 교토의 간사이 지역 퀴어 단체들에 의해 대중화되었다.[55] 2019년 일본 LGBT 연구소의 온라인 설문조사(20세~69세, 34만 8천 건의 유효 응답, LGBT만 응답한 것은 아님)에서 응답자의 2.5%가 자신을 X젠더라고 밝혔다.[57]
  • 미크로네시아: 괌을 포함한 북마리아나 제도의 차모로어로 Palao'ana(팔라오아나)이다.[58]
  • 폴리네시아: 'fa'afafine'(파아파파이네)(사모아어),[59] 'fakaleiti'(파칼레이티)(통가어), 'mahu'(마후)(하와이어), 'mahu vahine'(마후 바히네)(타히티어), Rae-rae(레레)(타히티어), 'whakawahine'(와카와히네)(뉴질랜드 마오리어), 시스터걸(sistergirl)과 브러더보이(brotherboy)(호주 원주민 및 토레스 해협 주민), 'akava'ine'(아카바이네)(쿡 제도 마오리어) 등이 있다.[60]

3. 1. 2. 아프리카


  • 앙골라: 콩고 왕국의 제3의 성을 지닌 무당인 ''치바도스(Chibados)''가 있었다.[46]
  • 콩고 민주 공화국: 음보(Mbo)족의 ''만가이코(Mangaiko)''가 있었다.[47]
  • 케냐: 특히 몬바사(Mombasa)를 포함한 케냐 해안의 스와힐리어 사용 지역의 ''마쇼가(Mashoga)''가 있었다.[48]
  • 에티오피아 남부: 마알레족(Maale people) 문화의 ''아쉬타임(Ashtime)''이 있었다.[49]

3. 1. 3. 유럽

18세기 영국에서는 몰리 하우스[191], 19세기 영국에서는 Uranian|우라니안영어[191]이 제3의 성으로 설명되는 성별 범주였다. 알바니아의 부르네샤는 남성으로 일하고, 남성의 옷을 입으며, 일부 남성 전용 공간에 거주하지만, 결혼하지 않은 여성이었다.[139] 나폴리 문화의 Femminiello|페미니엘로영어 또한 제3의 성으로 설명된다.[208]

3. 1. 4. 라틴 아메리카 및 카리브해

멕시코 남부 사포텍족 공동체에서는 Muxe|무세영어라 불리는 제3의 성이 존재한다.[62] 무세는 생물학적으로 남성이지만 여성적인 특징을 지니며, 동성애자가 아닌 또 다른 성으로 여겨진다.[62] 이들은 남성의 신체를 가졌지만, 남성과는 다른 방식으로 성 역할을 수행하며, 남성적인 모습과 여성적인 모습이 혼합된 형태를 보인다.[62] 일부는 여성과 결혼하여 가정을 꾸리고, 다른 일부는 남성과 관계를 맺기도 한다.[62] 테오티틀란에는 무세와 유사한 비자아(biza'ah)라는 제3의 성이 존재하는데, 이들은 지역 사회에서 소수이지만 무세와 마찬가지로 존경받는다.[62]

라틴 아메리카에서는 Travesti|트라베스티영어가 제3의 성으로 여겨지기도 하지만, 이러한 견해에 대해서는 논란이 있다.[63][64][65] 베네수엘라, 가이아나, 수리남의 와라오 원주민들 사이에서는 티다웨나(Tida wena)라 불리는, 남성도 여성도 아닌 제3의 성이 존재한다.[66] 이들은 역사적으로 존경받았으며, 샤먼과 같은 중요한 역할을 맡기도 했다.[66]

3. 1. 5. 중동

오만에서는 '카니스' 또는 '카니트'라는 용어로 제3의 성을 지칭한다.[67][212]

3. 2. 법적 인정

호주는 세계 최초로 제3의 성을 공식 인정한 국가이다. 출생 증명서 성별란에 제3의 성을 기록할 수 있으며, 2011년부터 여권 성별란에도 제3의 성을 표기하고 있다.[154] 독일은 2013년 11월부터 유럽 최초로 제3의 성을 공식 인정하여, 부모가 출생신고서의 성별란을 공란으로 둘 수 있게 하였다. 이는 아이가 스스로 성을 선택하거나 남성 또는 여성이라는 이분법적 성별 구분을 거부할 수 있는 선택권을 준다. 네팔은 2007년 대법원 판결에 따라 2013년 1월부터 신분증에 제3의 성을 표기하며, 뉴질랜드도 제3의 성별을 선택할 수 있다.

3. 2. 1. 세계적 추세

유럽연합(EU)에서는 독일을 시작으로 핀란드, 스웨덴 등 여러 국가에서 제3의 성을 인정하려는 움직임이 나타나고 있다.[45]

여러 국가에서 비이성적 성 정체성을 수용하기 위한 법률을 제정하였다. 2019년 기준으로, 미국 캘리포니아주는 운전면허증, 출생증명서, 신분증에 성별을 선택할 때 비이성적 성별을 선택할 수 있는 옵션을 제공하기 시작했다.

3. 3. 성별, 성 정체성, 성적 지향과의 관계

제3의 성은 생물학적 성별, 사회적 성별, 성 정체성, 성적 지향과 복잡하게 연관되어 있다.

인류학자 마이클 G. 펠레츠는 다양한 유형의 성(제3의 성에 대한 태도 포함)에 대한 우리의 개념이 삶에 깊은 영향을 미치고 사회적 가치를 반영한다고 보았다. 펠레츠는 저서 "Gender, Sexuality, and Body Politics in Modern Asia"에서 "성별"이라는 용어가 다음 다섯 가지 현상을 나타내는 문화적 범주, 상징, 의미, 관행 및 제도화된 배열이라고 설명한다.[19]

  • 여성과 여성성
  • 남성과 남성성
  • 양성인(외모가 부분적으로 남성이거나 여성, 또는 성별이 불확실한 경우), 간성인(남성과 여성의 성기 또는 특징을 어느 정도 가지고 있는 경우)
  • 트랜스젠더(규범적인 경계를 넘어서는 행위에 참여)
  • 환관 등 중성화되거나 성별이 없는 개인


투 스피릿은 1990년 원주민 레즈비언 및 게이 컨퍼런스에서 만들어진 현대적인 포괄적 용어이다. 이는 비원주민 인류학자들이 게이 및 성별 변이 원주민들을 지칭하는 데 사용했던 모욕적인 용어인 "버다치(berdache)"를 대체하기 위한 목적이 컸다.[68] "버다치"는 성적 노예로 팔린 노예 소년을 묘사하는 데에도 사용되었다.[69] 카일 드 브리스는 "버다치는 유럽인들이 만들고 인류학자 등이 성별, 성, 성적 취향을 이분법적이고 불가분의 것으로 인식하는 서구적 규범에서 벗어난 북미 원주민/제1국민들을 정의하기 위해 계속 사용하는 경멸적인 용어이다."라고 썼다.[15]

몇몇 사람들은 투 스피릿이 부족 간 조직화에 유용한 도구라고 생각하지만, 이 용어는 전통적인 용어에 기반하지 않아 전통적인 공동체에서는 받아들여지지 않았다.[16][15] 성별 변이 사람들을 위한 전통적인 의식적 역할을 가진 부족들은 자체 언어로 된 이름을 사용하며, 일반적으로 이 "이분법적" 신조어를 "서구적"이라고 거부해왔다.[15][70]

인터섹스는 남성 또는 여성의 전형적인 신체적 특징(염색체, 생식기 등)에 부합하지 않는 성적 특징을 가지고 태어난 사람들을 말한다.[146] 성과 성별의 구분은 보편적이지 않으며, 생물학적 변이를 지정할 뿐만 아니라 문화적 관습으로서 성별 설명이 유일하지 않다. 인터섹스 학자 모건 홈즈(Morgan Holmes)는 인터섹스인들이 제3의 성별 분류에 해당한다는 논쟁에 대한 연구에서, 제3의 성 또는 제3의 성별에 대한 많은 분석이 단순하다고 주장한다.[147]

2013년 11월/12월에 개최된 제3회 국제 인터섹스 포럼(International Intersex Forum)에서는 성 및 성별 등록에 대해 다음과 같은 성명을 발표했다.[155][156][157][158][159][160][161][162][163]

  • 인터섹스 아동도 다른 사람들과 마찬가지로 여성 또는 남성으로 등록한다. 단, 성장하여 다른 성별 또는 성 정체성을 가질 수 있음을 인지한다.
  • 관계자의 요청에 따라, 간단한 관리 절차를 통해 성별 또는 성 정체성 분류를 수정할 수 있도록 한다. 모든 성인 및 유능한 미성년자는 여성(F), 남성(M), X 성별 또는 여러 옵션 중에서 선택할 수 있어야 한다. 미래에는 인종이나 종교처럼 성별이나 성 정체성을 출생 증명서나 신분증에 포함해서는 안 된다.


아시아 태평양 포럼(Asia Pacific Forum)은 인터섹스인들의 법적 승인에 대해 다음과 같이 밝혔다.[164]

1. 남성 또는 여성으로 할당된 경우, 다른 남성 및 여성과 동일한 권리를 보장받는다.

2. 원래의 성별 할당이 적절하지 않은 경우, 법적 문서에 대한 관리상 수정을 할 수 있다.

3. 집단으로서의 인터섹스인들을 위한 제3의 성 또는 성별 분류 생성이 아닌, 자기 결정에 관한 것이다.

2017년 3월, 오스트레일리아와 아오테아로아/뉴질랜드의 공동 성명은 성의 법적 분류 종료를 요구했다. 이들은 이항 분류와 같은 법적 제3 분류는 구조적 폭력에 기반하며 다양성과 "자기 결정권"을 존중하지 않는다고 밝혔다. 또한 연기 가능한 인터섹스 의학적 개입의 범죄화를 요구했다.[165][166]

오픈소사이어티재단은 2014년 5월, "트랜스젠더들이 공식 문서에서 성 정체성을 변경할 수 있도록 하는, 세계에서 가장 진보적이고 권리 기반의 법률과 정책 중 일부"를 기록한 보고서 "License to Be Yourself"를 발표했다.[176] 보고서는 제3의 성 인식에 대해 다음과 같이 논평했다.

> 권리 기반의 관점에서, 제3의 성/성별 선택지는 자발적이며, 트랜스젠더들에게 성 정체성을 정의하는 방법에 대한 세 번째 선택지를 제공할 필요가 있다. 제3의 성/성별로 확인되는 사람들은 남성 또는 여성으로 확인되는 사람들과 동일한 권리를 가져야 한다.

이 문서는 GATE (조직)의 Mauro Cabral Grinspan의 말을 인용하고 있다.

> 사람들은 성별 이원론에서 해방된 제3의 성을 식별하는 경향이 있지만, 반드시 그런 것은 아니다. 트랜스젠더와 인터섹스 사람들만이 제3의 성에 접근할 수 있거나, 그들이 강제로 제3의 성에 배정될 경우, 성별 이원론은 약해지지 않고 강해진다.

보고서는 두 가지 또는 세 가지 선택지가 불충분하다고 결론짓는다. "더 포괄적인 접근 방식은 사람들이 자신의 성별과 성 정체성을 자기 정의할 수 있도록 선택지를 늘리는 것이다.[176]"

3. 3. 1. 트랜스젠더와 제3의 성

비이성적 성별 인정 세계 지도


적어도 1970년대 이후로 인류학자들은 일부 문화에서 두 가지 성별 체계로는 충분히 설명할 수 없는 성역할 범주를 설명해왔다.[1] 동시에 여성주의자들은 (생물학적) 성과 (사회적/심리적) 성별을 구분하기 시작했다.[18]

문화에 따라 성별은 다르게 인식되고 분류될 수 있다. 일부 비서구 문화권에서는 성별이 이원적이지 않거나, 사람들이 남성과 여성 사이를 자유롭게 넘나들 수 있거나, 그 중간 또는 둘 다 아닌 상태로 존재할 수 있다고 여겨질 수 있다. 어떤 문화권에서는 제3의 성이 영혼의 세계와 인간의 세계를 중재할 수 있는 능력과 관련될 수 있다고 본다.

대부분의 서구 문화권에서는 이성애 규범적 이상에 따르지 않는 사람들은 종종 병들었거나, 질서가 없거나, 불완전하게 형성되었다고 여겨졌다. 그러나 2013년부터 정신 질환 진단 및 통계 편람이 사용되는 국가에 사는 사람들은 성전환자임을 이유로 질환으로 분류되지 않게 되었는데, 이는 편람의 업데이트 때문이다. 대신 성별 불쾌감이라는 새로운 진단이 발표되었다. 이 진단은 제3의 성 정체성을 가진 사람들을 병들거나 질서가 없다고 낙인찍는 것이 아니라, 성전환자가 경험할 수 있는 고통을 강조한다.

"제3의 성"이라는 용어는 남아시아의 ''히즈라''(법적 신분을 획득한), 폴리네시아의 ''파아파파이네(fa'afafine)'', 알바니아의 서약 처녀를 설명하는 데에도 사용되었다.[10]

최근 몇 년 동안 일부 서구 사회는 비이성적 또는 젠더퀴어 정체성을 인정하기 시작했다. 2016년 오리건 주 순회 법원은 주민 엘리사 레이 슈프(Elisa Rae Shupe)가 법적으로 성별을 비이성적으로 변경할 수 있다고 판결했다.[26]

열린사회재단(Open Society Foundations)은 2014년 5월 "성전환자가 공식 문서에서 자신의 성 정체성을 변경할 수 있도록 하는 세계에서 가장 진보적이고 권리 기반적인 법률과 정책 중 일부"를 기록한 보고서 ''License to Be Yourself''를 발표했다.[27] 이 보고서는 제3의 분류 인정에 대해 다음과 같이 언급한다.

> 권리 기반의 관점에서, 제3의 성/성별 옵션은 자발적이어야 하며, 성전환자에게 자신의 성 정체성을 정의하는 세 번째 선택권을 제공해야 한다. 제3의 성/성별로 자신을 식별하는 사람들은 남성 또는 여성으로 자신을 식별하는 사람들과 동일한 권리를 가져야 한다.

이 문서는 또한 게이트(GATE)의 마우로 카브랄(Mauro Cabral)의 말을 인용한다.

> 사람들은 제3의 성을 성별 이분법으로부터의 자유와 동일시하는 경향이 있지만, 그것은 반드시 그런 것은 아니다. 성전환자 및/또는 간성인만이 그 세 번째 범주에 접근할 수 있거나, 그들에게 강제로 제3의 성이 할당된다면, 성별 이분법은 약해지는 것이 아니라 강해진다.

3. 3. 2. 성적 지향과 제3의 성

제3의 성은 성적 지향과 반드시 일치하지는 않으며, 다양한 성적 지향을 가진 사람들이 제3의 성으로 정체화할 수 있다.

1970년대 이후, 인류학자들은 일부 문화에서 두 가지 성별 체계로는 충분히 설명할 수 없는 성 범주를 설명해왔다.[17] 동시에 여성주의자들은 (생물학적) 성과 (사회적/심리적) 성별을 구분하기 시작했다.[18]

인류학자 마이클 G. 펠레츠(Michael G. Peletz)는 다양한 유형의 성(제3의 성에 대한 태도 포함)에 대한 우리의 개념이 우리의 삶에 깊은 영향을 미치고 사회적 가치를 반영한다고 말한다. 문화에 따라 성별은 다르게 인식되고 분류될 수 있다. 일부 비서구 문화권에서는 성별이 이원적이지 않거나, 사람들이 남성과 여성 사이를 자유롭게 넘나들 수 있거나, 그 중간 또는 둘 다 아닌 상태로 존재할 수 있다고 여겨질 수 있다. 어떤 문화권에서는 제3의 성이 영혼의 세계와 인간의 세계를 중재할 수 있는 능력과 관련될 수 있다. 이러한 영적 신앙을 가진 문화권에서는 일반적으로 긍정적으로 여겨지지만, 일부 제3의 성을 가진 사람들은 마녀로 고발되어 박해를 받기도 했다. 대부분의 서구 문화권에서는 이성애 규범적 이상에 따르지 않는 사람들은 종종 병들었거나, 질서가 없거나, 불완전하게 형성되었다고 여겨졌다.

하와이 원주민의 마후|māhūhaw는 남성과 여성 사이의 중간 상태를 구현하는 것으로 여겨진다.[6] 미국 남서부의 전통적인 디네(Dineh) 부족은 여성적인 여성, 남성적인 여성, 여성적인 남성, 남성적인 남성 등 네 가지 성별의 스펙트럼을 인식한다.[8] "제3의 성"이라는 용어는 또한 남아시아의 히즈라[9], 폴리네시아의 파아파파이네'', 그리고 알바니아의 서약 처녀를 설명하는 데에도 사용되었다.[10]

아프리카의 일부 원주민 사회에서는 여성이 남성의 모든 특권을 누리고 그렇게 인정받지만, 여성성이 공개적으로 인정되지는 않더라도 잊히지 않는 "여성 남편"으로 인식될 수 있다.[20]

남아시아의 히즈라는 가장 잘 알려진 제3의 성을 가진 집단 중 하나이다. 일부 서구 학자들은 이것이 힌두교의 윤회 신앙의 결과일 수 있다고 이론화했다.[21] 제3의 성이 하나의 전통적인 성에서 다른 성으로의 이동이 아니라 존재의 중간 상태로 여겨지는 다른 문화들도 있다.[21]

미국에서 자신을 제3의 성의 구성원이라고 생각하는 사람들을 대상으로 한 Ingrid M. Sell의 연구에 따르면, 그들은 일반적으로 5세부터 자신이 다르다고 느꼈다.[22]

3. 3. 3. 페미니즘과 제3의 성

빌헬름 시대 독일에서는 'drittes Geschlecht'(drittes Geschlecht|제3의 성de)와 'Mannweib'(Mannweib|남성-여성de)이라는 용어가 페미니스트를 묘사하는 데 사용되기도 했다.[194] 에른스트 폰 볼초겐의 1899년 소설 ''Das dritte Geschlecht|제3의 성de''에서는 페미니스트가 불완전한 남성의 정신을 지닌, 외적으로는 여성의 특징을 가진 "중립자"로 묘사되어 있다.

4. 제3의 성에 대한 비판

학자들은 제3의 성 개념에 대해 여러 가지 비판을 제기해왔다. 이러한 비판은 주로 서구 학자들이 다른 문화의 성별을 이해하는 데 이 개념을 사용하는 것이 민족 중심적인 방식이라는 점에 초점을 맞추고 있다. 또한 제3의 성은 서구의 성 이분법을 넘어선 모든 정체성을 담는 환원적인 "잡동사니 서랍"으로 사용되어, 다른 문화의 다양한 정체성, 역사 및 관행의 뉘앙스를 무시하고 서구적인 이해에 맞추려 한다는 비판을 받고 있다. Towle과 Morgan은 "제3의 성이라는 용어는 성 이분법을 파괴하지 않는다. 그것은 단지 기존의 두 가지 범주에 또 다른 범주(비록 분리되고 격리된 범주이지만)를 추가할 뿐이다."라고 썼다.[128] Towle과 Morgan은 또한 서구 학자들이 비서구적인 제3의 성 사례를 마치 현대 서구의 성 다양성에 대한 이해에 앞서 존재했고 그 기초가 되는 것처럼 잘못 다루는 경우가 있다고 지적한다.[129] 이러한 함축은 서구 학자들이 비서구 문화가 현재와 역사적으로 자국의 성과 성별을 어떻게 보고 가치를 부여하는지 이해하는 것을 어렵게 만든다.

5. 한국 사회와 제3의 성

한국 사회는 전통적으로 성별을 남성과 여성으로만 구분하는 성별 이분법적 인식이 강했다. 그러나 최근 성소수자에 대한 사회적 인식이 변화하면서 제3의 성에 대한 논의도 점차 확대되고 있다.

6. 예술, 문학, 미디어에서의 제3의 성



데이비드 린제이의 1920년 소설 ''아르크투루스로의 항해(A Voyage to Arcturus)''에는 '파엔(phaen)'이라는 제3의 성이 등장하는데, 이들은 남성과 여성 어느 쪽에도 끌리지 않고 "페이시니(Faceny)"(조형자 또는 크리스탈맨, 즉 데미우르고스(Demiurge)를 의미하는 이름)에게 끌린다. 적절한 대명사는 'ae'와 'aer'이다.[116]

1924년 칼 테오도어 드라이어 감독의 영화 ''미카엘(Mikaël)''은 미국에서는 ''체인드: 제3의 성 이야기(Chained: The Story of the Third Sex)''라는 제목으로 개봉되었다.[117]

문학 비평가 마이클 마이월드(Michael Maiwald)는 아프리카계 미국인 베스트셀러 중 하나인 클로드 매케이의 ''하렘으로의 귀환(Home to Harlem)'', (1928)에서 "제3의 성 이상"을 확인했다.[118]

드주나 반스의 1936년 소설 ''나이트우드(Nightwood)''는 "내려가라, 마태야(Go Down, Matthew)"(148쪽) 장에서 "제3의 성"을 다룬다.[119]

커트 보네거트의 1969년 소설 ''도살장 다섯(Slaughterhouse-Five)''에서는 동성애 남성, 65세 이상 여성, 첫 생일 전에 사망한 유아를 포함하여 생식에 필요한 4차원에서 일곱 가지의 인간 성(gender가 아닌 sex)을 제시한다. 트랄파마도르인 종족은 다섯 가지의 성을 가지고 있다.[120]

''브로타운(bro'Town)''(2004~2009)에서 브라더 켄은 학교 교장이며, 사모아의 제3의 성 개념인 ''파아파파이네(fa'afafine)''이다. 생물학적으로 남성으로 태어났지만 여성으로 양육되고 자신을 여성으로 여기는 사람을 의미한다. 이 개념이 쉽게 번역되지 않기 때문에, 이 시리즈가 애덜트 수윔(Adult Swim) 라틴 아메리카에서 방영될 때, 사모아어 단어를 번역하지 않고 "문화적 여정"의 일부로 그대로 제시하기로 결정했다.[121]

''시도니아의 기사(Knights of Sidonia)''(2014~2015)에서 이자나 시나토세는 수백 년간의 인간의 우주 이주 기간 동안 생겨난 새로운 비이성적인 제3의 성에 속하며, "개학(Commencement)" 에피소드에서 처음으로 등장한다.[122] 이자나는 나가테 타나사케와 사랑에 빠진 후 여자아이로 변한다.

7. 영성

힌두교에서 시바신은 오늘날에도 아르다나리슈바라, 즉 반은 남성, 반은 여성인 형태로 숭배되고 있다.[252] 오늘날 시발링가로 알려진 시바의 상징은 사실 Yoni|요니영어 (여성의 생식기)와 Lingam|린가영어 (남성의 생식기)의 결합으로 구성되어 있다.[253]

서기 기원 전후 지중해에서 남아시아에 이르는 광범위한 지역에서 여신에게 남성의 숭배가 행해졌다. 한편 가이우스가 로마 제국에 전파하는 동안, kalū, kurgarrū, assinnu는 메소포타미아의 사원에서 고대 의식을 계속했고, 히주라의 제3의 성별의 전신은 분명하게 명확했다. 에페소스의 아르테미스 신전의 환관에 대해서도 언급할 필요가 있다. 서셈어의 케데시임, 2천년대 후반의 히브리어 성서와 우가릿어 텍스트에서 알려진 남성의 "신성 매춘부", 그리고 케레브, 키티온 등지의 아스타르테 사제들이다. 인도를 넘어 현대의 민족지학적 문헌은 동남아시아, 보르네오섬, 술라웨시섬 전역의 성별이 다른 샤먼 사제들을 기록하고 있다. 이러한 모든 역할은 여신에 대한 헌신, 성별의 위반과 수용적인 항문성교, 황홀한 의식 기술(카루와 메소포타미아 사제의 경우 치유, 히주라의 경우 생식 능력), 그리고 실제 또는 상징적인 특징을 공유하고 있다. 대부분은 역사의 어느 시점에서 사원을 거점으로 삼았기 때문에 각 폴리스의 종교, 경제, 행정의 일부였다.[254]

참조

[1] 서적 London's Sapphists: From Three Sexes to Four Genders in the Making of Modern Culture Zone (MIT)
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