가마리엘

1. 개요

가마리엘은 유대교와 기독교 전통에 등장하는 인물로, 다양한 랍비 문학 및 신약성경의 사도행전에 언급된다. 탈무드에서는 '랍반' 칭호를 가진 예루살렘 대 산헤드린의 의장으로, 미쉬나에서 가장 위대한 스승 중 한 명으로 묘사된다. 기독교 전통에서는 바리새인이자 율법학자로, 사도 바울의 스승으로 알려져 있으며, 사도들을 처형하려는 시도를 반대하여 기독교에 우호적인 입장을 보였다고 전해진다. 동방 정교회와 가톨릭교회에서는 성인으로 존경받고 있다. 또한 영지주의 문서에서도 가말리엘이라는 이름이 등장한다.

2. 유대 전통

탈무드에서 가말리엘은 나시(히브리어: נָשִׂיא Nāśīʾ, "공")이자 예루살렘의 대 산헤드린 의장으로서 '랍반'( "우리 스승") 이라는 칭호를 가졌다. 그가 예루살렘의 최고 법원에서 고위직을 맡았다는 데에는 의심의 여지가 없다. 가말리엘은 미쉬나에서 유대교 역사상 가장 위대한 스승 중 한 명으로 명성을 얻고 있다. "랍반 가말리엘 장로가 죽은 이후로 율법에 대한 존경심이 사라졌고, 순수함과 경건함도 동시에 사라졌다".

가말리엘의 종교법에 대한 권위는 "왕과 여왕"이 의식에 대해 그의 조언을 구하는 두 가지 미쉬나 일화에서 드러난다. 문제의 왕과 여왕이 누구인지는 밝혀지지 않았지만, 일반적으로 헤롯 아그리파와 그의 아내인 키프로스 나바테아인이거나, 헤롯 아그리파 2세와 그의 누이인 베레니케로 여겨진다.

랍비 문학은 항상 힐렐 장로 학파와 샴마이 학파를 대조하며, 각 반대 학파의 집단적 견해만을 제시하고 그 안의 랍비들의 개별적인 뉘앙스와 견해는 언급하지 않기 때문에, 이러한 텍스트는 가말리엘이 유대 경전에 대해 지식이 있는 것으로 묘사하지 않으며, 그를 교사로 묘사하지도 않는다. 이러한 이유로, 가말리엘은 미쉬나 전통을 영속시킨 개인들의 계보에 포함되지 않는다. 대신, 계보는 힐렐에서 요하난 벤 자카이로 직접 연결되는 것으로 나열되어 있다.

그럼에도 불구하고, 미쉬나는 가말리엘이 공동체의 복지와 부부의 권리에 대한 몇 가지 법률을 저술한 것을 언급한다. 그는 이혼 시 여성들을 보호해야 하며, 재혼을 위해 남편의 사망을 증명하는 데 단 하나의 증인만으로도 충분하다고 주장했다.

고전 랍비 문학의 다양한 부분에서는 가말리엘이 새로운 종교적 판결에 대한 알림으로 설계된 세 통의 서신을 보냈으며, 가말리엘을 종교법에 대한 유대 공동체의 수장으로 묘사하고 있다. 이 세 통의 서신 중 두 통은 각각 갈릴리와 "다롬"(남부 유대)의 주민들에게 보내졌으며, 첫 번째 십일조에 관한 것이었다. 세 번째 서신은 디아스포라 유대인에게 보내졌으며 윤달의 도입을 주장했다.

힐렐 학파의 사상이 집단적으로 제시되었기 때문에, 다른 가르침들은 가말리엘의 것으로 명확하게 식별하기 어렵다. 그의 제자들을 물고기 종류에 비유하는 수수께끼 같은 격언만 있다.

: 의례적으로 부정한 물고기: 모든 것을 공부해서 암기했지만 이해력이 없고 가난한 부모의 아들
: 의례적으로 정결한 물고기: 모든 것을 배우고 이해했고 부유한 부모의 아들
: 요르단강의 물고기: 모든 것을 배웠지만 어떻게 대답해야 할지 모른다
: 지중해의 물고기: 모든 것을 배웠고 어떻게 대답해야 할지 안다

두나쉬 이븐 타밈의 10세기 히브리어 해설본인 세페르 예치라의 일부 사본에서, 저자는 가말리엘을 의사인 갈렌과 동일시한다. 그는 '그리스인들 사이에서 갈레노스라고 불리는 왕자 가말리엘의 책'이라는 히브리어에서 아랍어로 번역된 의학 저서를 보았다고 주장한다. 그러나, 갈렌은 2세기에 살았고 가말리엘은 1세기 중반에 사망했기 때문에, 이것은 가능성이 낮다.

2.1. 종교법 권위

탈무드에서 가말리엘은 나시(히브리어: נָשִׂיא Nāśīʾ, "공")이자 예루살렘의 대 산헤드린 의장으로서 '랍반'( "우리 스승") 이라는 칭호를 가졌다. 그는 예루살렘의 최고 법원에서 고위직을 맡았다. 미쉬나에서 가말리엘은 유대교 역사상 가장 위대한 스승 중 한 명으로, "랍반 가말리엘 장로가 죽은 이후로 율법에 대한 존경심이 사라졌고, 순수함과 경건함도 동시에 사라졌다"라는 평가를 받았다.

가말리엘의 종교법 권위는 "왕과 여왕"이 의식에 대해 조언을 구하는 두 가지 미슈나 일화에서 암시된다. 이 왕과 여왕은 헤롯 아그리파와 그의 아내인 키프로스 나바테아인이거나, 헤롯 아그리파 2세와 그의 누이인 베레니케로 추정된다.

랍비 문학은 힐렐 장로 학파와 샴마이 학파를 대조하며 각 학파의 집단적 견해만을 제시하기 때문에, 가말리엘을 유대 경전에 정통한 학자나 교사로 묘사하지 않는다. 미쉬나 전통을 영속시킨 개인들의 계보에도 가말리엘은 포함되지 않고, 힐렐에서 요하난 벤 자카이로 직접 연결된다.

그럼에도 불구하고 미쉬나는 가말리엘이 공동체 복지와 부부의 권리에 관한 몇 가지 법률을 제정했다고 언급한다. 그는 이혼하는 동안 여성을 보호해야 하며, 재혼을 목적으로 할 때 남편의 사망에 대한 증거는 단 한 사람이면 충분하다고 주장했다.

고전 랍비 문학에서는 가말리엘이 새로운 종교적 판결을 알리기 위해 세 통의 서신을 보냈으며, 그를 종교법에 대한 유대 공동체의 수장으로 묘사한다. 두 통은 각각 갈릴리와 "다롬"(남부 유대) 주민들에게 보내 첫 번째 십일조에 대해 논했고, 세 번째 서신은 디아스포라 유대인에게 보내 윤달 도입을 주장했다.

2.2. 랍비 문학

탈무드에서 가말리엘은 나시(히브리어: נָשִׂיא Nāśīʾ, "공")이자 예루살렘의 대 산헤드린 의장으로서 '랍반'( "우리 스승") 이라는 칭호를 가졌다. 그가 예루살렘의 최고 법원에서 고위직을 맡았다는 데에는 의심의 여지가 없다. 가말리엘은 미쉬나에서 유대교 역사상 가장 위대한 스승 중 한 명으로 명성을 얻고 있다.

가말리엘의 종교법에 대한 권위는 "왕과 여왕"이 의식에 대해 그의 조언을 구하는 두 가지 미쉬나 일화에서 드러난다. 문제의 왕과 여왕이 누구인지는 밝혀지지 않았지만, 일반적으로 헤롯 아그리파와 그의 아내인 키프로스 나바테아인이거나, 헤롯 아그리파 2세와 그의 누이인 베레니케로 여겨진다.

랍비 문학은 항상 힐렐 장로 학파와 샴마이 학파를 대조하며, 각 반대 학파의 집단적 견해만을 제시하고 그 안의 랍비들의 개별적인 뉘앙스와 견해는 언급하지 않기 때문에, 이러한 텍스트는 가말리엘이 유대 경전에 대해 지식이 있는 것으로 묘사하지 않으며, 그를 교사로 묘사하지도 않는다. 이러한 이유로, 가말리엘은 미쉬나 전통을 영속시킨 개인들의 계보에 포함되지 않는다. 대신, 계보는 힐렐에서 요하난 벤 자카이로 직접 연결되는 것으로 나열되어 있다.

그럼에도 불구하고, 미쉬나는 가말리엘이 공동체의 복지와 부부의 권리에 대한 몇 가지 법률을 저술한 것을 언급한다. 그는 이혼 시 여성들을 보호해야 하며, 재혼을 위해 남편의 사망을 증명하는 데 단 하나의 증인만으로도 충분하다고 주장했다.

고전 랍비 문학의 다양한 부분에서는 가말리엘이 새로운 종교적 판결에 대한 알림으로 설계된 세 통의 서신을 보냈으며, 가말리엘을 종교법에 대한 유대 공동체의 수장으로 묘사하고 있다. 이 세 통의 서신 중 두 통은 각각 갈릴리와 "다롬"(남부 유대)의 주민들에게 보내졌으며, 첫 번째 십일조에 관한 것이었다. 세 번째 서신은 디아스포라 유대인에게 보내졌으며 윤달의 도입을 주장했다.

힐렐 학파의 사상이 집단적으로 제시되었기 때문에, 다른 가르침들은 가말리엘의 것으로 명확하게 식별하기 어렵다. 그의 제자들을 물고기 종류에 비유하는 수수께끼 같은 격언만 있다.

: 의례적으로 부정한 물고기: 모든 것을 공부해서 암기했지만 이해력이 없고 가난한 부모의 아들
: 의례적으로 정결한 물고기: 모든 것을 배우고 이해했고 부유한 부모의 아들
: 요르단강의 물고기: 모든 것을 배웠지만 어떻게 대답해야 할지 모른다
: 지중해의 물고기: 모든 것을 배웠고 어떻게 대답해야 할지 안다

두나쉬 이븐 타밈의 10세기 히브리어 해설본인 세페르 예치라의 일부 사본에서, 저자는 가말리엘을 의사인 갈렌과 동일시한다. 그는 '그리스인들 사이에서 갈레노스라고 불리는 왕자 가말리엘의 책'이라는 히브리어에서 아랍어로 번역된 의학 저서를 보았다고 주장한다. 그러나, 갈렌은 2세기에 살았고 가말리엘은 1세기 중반에 사망했기 때문에, 이것은 가능성이 낮다.

피르케이 아보트에서 가말리엘은 다음과 같이 말한 것으로 전해진다.

2.3. 미슈나에서의 역할

탈무드에서 가말리엘은 나시(히브리어: נָשִׂיא Nāśīʾ, "왕자")라는 칭호와 예루살렘에 있는 대산헤드린의 의장인 랍반("우리 주")이라는 칭호를 지닌 것으로 묘사된다. 가말리엘은 유대교의 모든 연대기에서 가장 위대한 교사 중 한 사람으로 미쉬나에서 명성을 얻었다.

종교법 문제에 대한 가말리엘의 권위는 "왕과 왕비"가 의식에 대한 조언을 구하는 두 가지 미슈나 일화에 의해 암시된다. 문제의 왕과 왕비의 신원은 밝혀지지 않았지만 일반적으로 헤롯 아그리파와 그의 아내 키프로스 나바테아인이거나, 헤롯 아그리파 2세와 그의 누이 베레니케로 생각된다.

랍비 문학은 항상 힐렐 장로 학파와 샴마이 학파를 대조하고, 랍비들의 개인적인 뉘앙스와 의견을 언급하지 않고 상반되는 각 학파의 집단적 의견만을 제시하기 때문에, 이러한 텍스트는 가말리엘을 유대 경전에 대해 잘 알고 있다거나 교사로 묘사하지 않는다. 이러한 이유로 가말리엘은 미슈나교 전통을 영속시킨 개인들의 사슬에 포함되지 않으며, 대신 체인은 힐렐에서 요하난 벤 자카이로 직접 전달되는 것으로 표시된다.

그럼에도 불구하고, 미슈나는 공동체 복지와 부부의 권리에 관한 몇 가지 법을 가말리엘이 저작했다고 언급한다. 그는 법이 이혼하는 동안 여성을 보호해야 하며, 재혼을 목적으로 할 때 남편의 사망에 대한 증거는 단 한 사람이면 충분하다고 주장했다.

고전 랍비 문학의 다양한 부분에서는 가말리엘이 새로운 종교적 판결을 알리기 위해 고안된 세 개의 서신을 보냈으며 가말리엘을 종교법에 대한 유대인 단체의 수장으로 묘사한다고 추가로 언급한다. 이 세 사람 중 두 사람은 각각 갈릴리와 "다롬"(남부 유대) 주민들에게 보내졌으며 첫 번째 십일조의 주제였다. 세 번째 서신은 디아스포라 유대인들에게 보내어 윤달 도입을 주장했다.

2.4. 서신

2.5. 가말리엘과 갈렌

3. 기독교 전통

사도행전은 가마리엘을 바리새인이자 모세 율법의 유명한 율법학자로 소개한다. 이 구절은 가마리엘이 사도들을 처형하는 것에 반대하는 주장을 제시하는 것으로 묘사하며, 데우다스와 갈릴리의 유다의 이전 반란을 상기시키는데, 이 반란들은 그들의 죽음 이후 빠르게 붕괴되었다. 가마리엘의 충고는 그의 결론적인 논쟁 이후 받아들여졌다.

"이제 내가 너희에게 말하노니, 이 사람들을 내버려 두고 내버려 두라. 이 계획이나 이 일이 사람에게서 난 것이면 멸망할 것이요. 그러나 만일 하나님께로부터 난 것이면 너희가 그것을 무너뜨릴 수 없나니, 혹 너희가 하나님과 싸우는 자가 될까 하노라."

사도 바울은 "다소에서 났"지만 예루살렘에서 "가마리엘의 발 아래에서 자랐고, [그리고] 조상들의 율법의 완전한 방식에 따라 가르침을 받았다"고 회상한다. 사도 바울과 유대교의 관계는 계속해서 학문적 논쟁의 대상이 되고 있다. 헬무트 코에스터는 바울이 가마리엘 밑에서 공부했는지 의문을 제기하며, 가마리엘의 기독교에 대한 관용과 바울의 회심 전 기독교인들에 대한 "살인적인 분노" 사이의 대조를 주장한다. 그러나 리처드 바우컴은 바울이 실제로 가마리엘과 관련이 있었다고 주장한다. 하지만, 젊은 바울이 가마리엘의 기독교에 대한 관용적 가르침에 동조하지 않고 과격주의 바리새인들의 무리에 들었다고도 볼 수 있다.

사도행전은 가말리엘을 바리새인이자 저명한 모세 율법 박사로 소개한다.(행 5:34~40) 베드로와 다른 사도들이 유대 당국의 복음 금지에도 불구하고 복음을 전파했다는 이유로 산헤드린 앞에서 기소되었을 때, 가말리엘은 사도들을 죽이는 것에 반대하는 주장을 제시했다. 그는 사도들이 죽은 후 빠르게 무너진 갈릴리의 드다와 유다의 이전 반란을 예시로 들며, "이 사람들을 상관하지 말고 버려두라 이 사상과 이 소행이 사람에게서 났으면 무너질 것이요 만일 하나님께로서 났으면 너희가 능히 무너뜨릴 수 없으리라"고 조언했다.(행 5:38–39)

사도행전은 또한 사도 바울이 "다수스에서 태어났지만" 예루살렘에서 "가말리엘의 발 아래에서 양육되었으며 조상들의 율법의 완전한 방식에 따라 가르침을 받았다"고 설명한다.(행 22:3) 하지만 바울이 가말리엘에게서 어떤 가르침을 받아들였는지, 그리고 가말리엘이 기독교에 얼마나 영향을 미쳤는지는 명확하게 언급되지 않는다.

교회 전승에 따르면 가말리엘은 기독교 신앙을 받아들였으며, 초기 기독교에 대해 관대한 태도를 보인 것은 이 때문이라고 한다. 콘스탄티노폴리스의 포티오스 1세에 따르면 그는 그의 아들 아비본(아비보, 아비바스, 아비부스)과 니고데모와 함께 성 베드로와 사도 요한에게 세례를 받았다. 클레멘타인 문학은 그가 개종에 대해 비밀을 유지하고 동료 기독교인들을 은밀하게 돕기 위해 산헤드린의 구성원으로 남았다고 주장한다. 그러나 일부 학자들은 이러한 전승이 거짓이라고 여기며, 가말리엘이 기독교인이 되었다는 명시적 혹은 암묵적 언급이 없다는 점을 지적한다.

동방 정교회는 가말리엘을 성인으로 존경하며, 그의 축일은 8월 2일이다. 이는 성스러운 전승에 따르면 그의 유해가 최초의 순교자인 성 스테파노, 아비본(가마리엘의 아들), 그리고 니고데모의 유해와 함께 발견된 날짜이다. 가톨릭교회의 전통적인 전례력은 8월 3일에 유해 발견 축일을 기념한다. 5세기에 그의 시신이 기적에 의해 발견되어 피사 대성당으로 옮겨졌다고 한다.

가말리엘은 15세기 카탈루냐어 문서인 라차의 행적에서 언급된다.

3.1. 사도 바울의 스승

사도행전은 가마리엘을 바리새인이자 모세 율법의 유명한 율법학자로 소개한다. 이 구절은 가마리엘이 사도들을 처형하는 것에 반대하는 주장을 제시하는 것으로 묘사하며, 데우다스와 갈릴리의 유다의 이전 반란을 상기시키는데, 이 반란들은 그들의 죽음 이후 빠르게 붕괴되었다. 가마리엘의 충고는 그의 결론적인 논쟁 이후 받아들여졌다.

"이제 내가 너희에게 말하노니, 이 사람들을 내버려 두고 내버려 두라. 이 계획이나 이 일이 사람에게서 난 것이면 멸망할 것이요. 그러나 만일 하나님께로부터 난 것이면 너희가 그것을 무너뜨릴 수 없나니, 혹 너희가 하나님과 싸우는 자가 될까 하노라."

사도 바울은 "다소에서 났"지만 예루살렘에서 "가마리엘의 발 아래에서 자랐고, [그리고] 조상들의 율법의 완전한 방식에 따라 가르침을 받았다"고 회상한다. 사도 바울과 유대교의 관계는 계속해서 학문적 논쟁의 대상이 되고 있다. 헬무트 코에스터는 바울이 가마리엘 밑에서 공부했는지 의문을 제기하며, 가마리엘의 기독교에 대한 관용과 바울의 회심 전 기독교인들에 대한 "살인적인 분노" 사이의 대조를 주장한다. 그러나 리처드 바우컴은 바울이 실제로 가마리엘과 관련이 있었다고 주장한다. 하지만, 젊은 바울이 가마리엘의 기독교에 대한 관용적 가르침에 동조하지 않고 과격주의 바리새인들의 무리에 들었다고도 볼 수 있다.

3.2. 가말리엘 복음 (추정)

사도행전에는 가말리엘이 바리새인이자 저명한 모세 율법 박사로 소개된다. 베드로와 다른 사도들이 유대 당국이 복음을 금지했음에도 불구하고 복음을 계속 전파했다는 이유로 산헤드린 앞에서 기소되었을 때, 가말리엘은 사도들을 죽이는 것에 반대하는 주장을 제시한다. 그는 사도들이 죽은 후 빠르게 무너진 갈릴리의 드다와 유다의 이전 반란을 예시로 들며, "이 사람들을 상관하지 말고 버려두라 이 사상과 이 소행이 사람에게서 났으면 무너질 것이요 만일 하나님께로서 났으면 너희가 능히 무너뜨릴 수 없으리라"라고 조언했다.

사도행전은 또한 사도 바울이 예루살렘에서 "가말리엘의 발 아래에서 양육되었으며 조상들의 율법의 완전한 방식에 따라 가르침을 받았다"고 설명한다. 하지만, 바울이 가말리엘에게서 어떤 가르침을 받아들였는지, 그리고 가말리엘이 기독교의 측면에 얼마나 영향을 미쳤는지는 자세히 언급되지 않는다.

일부 학자들은 "가마리엘 복음"이라는 가상의 책이 존재했을 것으로 추정하며, 아마도 빌라도 외경의 일부였을 것이라고 본다. 고대 자료에는 그러한 복음에 대한 직접적인 언급이 없지만, 폴린 라데즈와 카를 안톤 바움스타르크는 1906년에 그러한 책이 존재했다고 처음으로 제안했다. 이들은 키리아쿠스 주교의 설교 "마리아의 애가"(Laha Maryam)를 통해 이 복음서를 재구성했는데, 이 애가가 "나, 가마리엘은"으로 시작하는 구절을 포함하는 등 가마리엘 복음을 광범위하게 인용한다고 믿기 때문이다.

Laha Maryam의 비교적 완전한 필사본은 게즈어와 가르슈니 버전으로 존재한다. 이 책에서 가마리엘은 예수의 무덤에서 죽은 사람을 살리는 기적을 목격하고, 버려진 예수의 무덤 덮개가 기적적인 힘을 가지고 있음을 알게 된다. 또한 가마리엘은 본디오 빌라도와 대화하는데, 빌라도는 이 책에서 기독교인으로 매우 긍정적으로 묘사된다.

3.3. 기독교 성인

사도행전은 가말리엘을 바리새인이자 저명한 모세 율법 박사로 소개한다.(행 5:34~40) 베드로와 다른 사도들이 유대 당국의 복음 금지에도 불구하고 복음을 전파했다는 이유로 산헤드린 앞에서 기소되었을 때, 가말리엘은 사도들을 죽이는 것에 반대하는 주장을 제시했다. 그는 사도들이 죽은 후 빠르게 무너진 갈릴리의 드다와 유다의 이전 반란을 예시로 들며, "이 사람들을 상관하지 말고 버려두라 이 사상과 이 소행이 사람에게서 났으면 무너질 것이요 만일 하나님께로서 났으면 너희가 능히 무너뜨릴 수 없으리라"고 조언했다.(행 5:38–39)

사도행전은 또한 사도 바울이 "다수스에서 태어났지만" 예루살렘에서 "가말리엘의 발 아래에서 양육되었으며 조상들의 율법의 완전한 방식에 따라 가르침을 받았다"고 설명한다.(행 22:3) 하지만 바울이 가말리엘에게서 어떤 가르침을 받아들였는지, 그리고 가말리엘이 기독교에 얼마나 영향을 미쳤는지는 명확하게 언급되지 않는다.

교회 전승에 따르면 가말리엘은 기독교 신앙을 받아들였으며, 초기 기독교에 대해 관대한 태도를 보인 것은 이 때문이라고 한다. 콘스탄티노폴리스의 포티오스 1세에 따르면 그는 그의 아들 아비본(아비보, 아비바스, 아비부스)과 니고데모와 함께 성 베드로와 사도 요한에게 세례를 받았다. 클레멘타인 문학은 그가 개종에 대해 비밀을 유지하고 동료 기독교인들을 은밀하게 돕기 위해 산헤드린의 구성원으로 남았다고 주장한다. 그러나 일부 학자들은 이러한 전승이 거짓이라고 여기며, 가말리엘이 기독교인이 되었다는 명시적 혹은 암묵적 언급이 없다는 점을 지적한다.

동방 정교회는 가말리엘을 성인으로 존경하며, 그의 축일은 8월 2일이다. 이는 성스러운 전승에 따르면 그의 유해가 최초의 순교자인 성 스테파노, 아비본(가마리엘의 아들), 그리고 니고데모의 유해와 함께 발견된 날짜이다. 가톨릭교회의 전통적인 전례력은 8월 3일에 유해 발견 축일을 기념한다. 5세기에 그의 시신이 기적에 의해 발견되어 피사 대성당으로 옮겨졌다고 한다.

가말리엘은 15세기 카탈루냐어 문서인 라차의 행적에서 언급된다.

4. 가말리엘의 이름을 가진 랍비

가마리엘 1세 이후, 산헤드린의 장이 되었고, 유대교의 장로가 된 가마리엘이라는 이름을 가진 랍비가 5명 알려져 있다. 가마리엘 2세, 3세, 4세, 5세, 그리고 425년에 사망한 마지막 산헤드린의 장인 가마리엘 6세이다.

5. 영지주의 신화

가마리엘이라는 이름은 특별히 드문 이름이 아니다. 영지주의에서도 『나그 함마디 문서』 중 『이집트인의 복음서』라고 불리는 영지주의 문서에서 가마리엘, 사브로, 가브리엘, 그리고 아브락사스라는 이름을 가진 위대한 아이온이 언급된다.