탈무드

3. 유대교에서의 탈무드

탈무드는 유대교의 경전이라는 설명이 미국에서는 널리 퍼져 있지만, 실제로 탈무드의 권위는 랍비의 권위와 연관되어 있다. 따라서 랍비의 권위를 인정하지 않는 유대교 종파에서는 탈무드의 권위를 인정하지 않기도 한다. 대표적인 예로 카라이파는 모세의 토라만을 경전으로 인정하고 랍비 문헌의 권위는 인정하지 않는다. 또한, 샤브타이파(사바타이파)의 흐름을 잇는 유대교 종파에서는 오히려 탈무드를 부정하는 입장을 취한다.^[10]

4. 구성

유대교에서 예로부터 전해 내려오는 습관과 율법이 기록된 탈무드는 구전되던 내용들을 3세기경에 글로 엮은 미슈나와 이 내용을 주석한 여러 글을 모은 게마라로 구성되었다. 특히 게마라에는 예로부터 전해 내려오는 율법과 관습을 주제로 하여 랍비들이 벌인 다양한 논쟁이 기록되어 있다. 유대 학자들은 논쟁에서 드러난 사유하는 과정을 결론만큼 중시한다.^[6] 학계에서는 Rabbi Even Israel Adin steinsaltz스타인잘츠가 아람어 원전을 히브리어로 번역하고 일부 내용을 불어, 러시아어, 스페인어, 영어로도 번역하여 후속 연구에 탄력이 더 붙으리라고 전망한다.

게마라는 미슈나와 기타 타나크를 다룬 주석과 논의를 500년경에 정리한 문헌이다.^[31] 탈무드는 게마라와 혼용되기도 하며, 랍비 율법의 기반이고 여타 랍비 문서에도 자주 인용된다. 탈무드를 전통적으로 통칭하는 말인 샤스(ש"ס^he)는 히브리어 시샤 세다림(shisha sedarim)의 약자로, 미슈나의 여섯 부(部)를 뜻한다.^[6]

탈무드의 구조는 미슈나를 따르며, 6개의 체계(시샤 세다림, 샤스)로 나뉜다. 각 체계는 63개의 논문(마세켓)으로 나뉘지만 모든 논문에 게마라가 있는 것은 아니다. 각 논문은 장(페라킴)으로 나뉘며, 총 517개의 장이 히브리어 알파벳에 따라 번호가 매겨지고, 일반적으로 첫 번째 미슈나의 처음 한두 단어를 사용하여 이름이 지정된다. 각 페렉에는 여러 개의 미슈나요트가 포함된다.^[29]

미슈나를 중앙에 배치하고, 그 주위에 게마라를 기술하는 형식이다.

4. 1. 미슈나

4. 2. 게마라

4. 3. 할라카와 아가다

• '''할라카(Halakha)''': "걷다"라는 뜻의 히브리어 어근에서 유래한 말로, 유대인이 삶에서 따라야 할 종교적 의무와 규범을 의미한다. 이는 유대인의 일상생활, 종교 의식, 윤리 등 삶의 모든 영역에 걸쳐 적용되는 구체적인 지침을 제공한다. 할라카는 미슈나와 게마라에 기록된 랍비들의 토론과 해석을 통해 발전해왔다.
• '''아가다(Aggadah)''': "이야기"라는 뜻으로, 랍비들의 설교, 전설, 도덕적 교훈, 역사적 사건 등 비(非)할라카적인 내용을 담고 있다. 아가다는 할라카를 보충하고, 유대교의 가르침을 더 쉽고 재미있게 전달하는 역할을 한다. 또한, 아가다는 유대인의 정체성과 역사의식을 강화하는 데 기여한다.

4. 4. 마세프토트 카타노트

5. 바빌로니아 탈무드와 예루살렘 탈무드

유대교의 전승에 따르면, 신은 모세에게 기록된 토라와는 별도로 구전으로 전해야 할 율법도 주었다고 한다. 이것이 구전율법이다. 2세기 말경, 유다 하나시가 여러 랍비들을 소집하여 구전율법을 문서로 체계화하는 작업을 시작했고, 그 결과 미슈나가 만들어졌다. 이 미슈나에 대한 해설이 추가되면서, 예루살렘 탈무드와 바빌로니아 탈무드라는 두 종류의 탈무드가 만들어졌다. 현대에는 바빌로니아 탈무드가 널리 인정받고 있으며, 6세기경에 현재 형태가 되었다.

• 예루살렘 탈무드는 즈라임의 모든 논문을 다루는 반면, 바빌로니아 탈무드는 베라호트 논문만 다룬다. 이는 즈라임의 농업적 관심사가 바빌로니아에서는 그다지 중요하지 않았기 때문일 수 있다.^[28] 예루살렘 탈무드는 이스라엘 땅에서 제작되었기 때문에 이스라엘 지리에 대한 관심이 더 크다.
• 바빌로니아 탈무드와 달리, 예루살렘 탈무드는 제사 의식과 성전에 관한 법률을 다루는 미슈나 코다심을 다루지 않는다. 이에 대한 적절한 설명은 없지만, 예루살렘 탈무드에 이 텍스트에 대한 이제는 상실된 주석이 한때 존재했다는 증거가 있다.
• 두 탈무드 모두에서 토호로트(의식적 순결 법)의 한 논문만, 즉 월경 법( 니다 )이 검토된다.

6. 언어

미슈나는 히브리어로, 게마라는 아람어로 기록되었다.^[38] 아모라임 시대(약 200년경부터)에 랍비들이 구어였던 아람어를 채택하면서 언어가 변화했다.^[37]

바빌로니아 탈무드는 주로 바빌로니아 아람어로 쓰여졌지만, 미슈나의 게마라, 바라이타 및 타나크의 인용구는 미슈나식 또는 구약 히브리어로 나타난다.^[36] 맥길라트 타아닛과 같은 다른 고대 문서의 인용구에는 아람어의 다른 방언이 나타난다.^[37] 네다림, 나지르, 테무라, 케리토트, 메일라에는 타르굼의 문체에 더 가까운 두 번째 아람어 방언이 사용된다.^[38]

예루살렘 탈무드는 유대 팔레스타인 아람어로 쓰여 있는데, 이는 서아람어로서 바빌로니아 아람어와 다르다.^[12][13]

7. 판본

• 다니엘 봄베르크 판 (1523년): 최초의 완전한 탈무드 판본으로, 교황 레오 10세의 지원을 받아 베네치아에서 인쇄되었다.^[191] 미슈나와 게마라 외에도 라시와 토사포트의 주석이 포함되어 있으며, 이후 거의 모든 판본의 페이지 번호 매김 기준이 되었다.^{[108][109][110][111]}

• 빌나 판: 현재 가장 널리 사용되는 표준 판본으로, 1835년 빌뉴스(빌나)의 메나헴 롬이 인쇄하였다. '빌나 판 샤스'라고도 불리며, 이후 롬 출판사에서 재인쇄되어 현대 탈무드 판본 제작에 널리 사용된다. 양면 페이지인 '다프'(daf)에 '아무딤'(amudim)으로 표시된 면(A면, B면)을 사용한다.

• 쇼텐슈타인 판: 영어 번역과 상세한 주석이 포함된 판본으로, 총 73권으로 구성되어 있다. 각 영어 페이지는 번역된 아람어/히브리어 페이지와 마주보고 있으며, 빌나 판을 기반으로 한다.

• 스타인잘츠 판: 현대 히브리어 및 영어 번역과 주석이 포함된 판본이다. 아람어를 히브리어로 번역하여 현대 학자들의 연구에 기여하였다.

• 비평판: 탈무드 원문에 가깝게 복원하려는 판본으로, 여러 사본 간의 차이를 비교하고 분석한다. 19세기 후반 네이선 라비노비츠의 ''딕두케 소페림'' 등이 있으며, 이스라엘 완전 탈무드 연구소 등에서 지속적으로 연구되고 있다.

8. 탈무드학

탈무드는 유대교 학문의 필수적인 부분으로 여겨진다. 예시의 격언은 15세부터 탈무드를 공부할 것을 권장한다.^[56] 탈무드 연구를 위한 시설로 예시바가 있다.

초기 주석가들로는 이삭 알파시 등이 있으며, 이들은 탈무드의 법적 의견을 추출하려 노력했다. 야곱 이븐 하빕은 탈무드의 윤리적 부분을 담은 ''아인 야콥''을 편찬했다.

탈무드의 구절들은 그리스어나 페르시아어 차용어의 사용으로 인해 이해하기 어려울 수 있다. 마인츠의 게르솜, 라베누 하나넬 같은 초기 주석가들은 탈무드 본문의 의미를 설명하는 주석을 만들었다. 니심 가온의 ''세페르 하-마프테아흐''(열쇠의 책)는 탈무드 논증의 여러 형태를 설명한다.

라시의 주석은 탈무드 연구의 고전으로 여겨지며, 그의 제자들은 토사피스트로 불리며 라시의 주석을 보충했다.^[192]

15세기와 16세기에는 복잡한 논리적 논증을 사용해 탈무드 내의 모순을 설명하는 ''필풀(pilpul)'' 연구가 등장했다. 야코프 폴락, 샬롬 샤흐나가 대표적인 학자였으나, 유다 로브 벤 베잘렐 등은 필풀을 비판하기도 했다.

15세기부터 세파르드 유대인들은 아리스토텔레스 논리학의 방법을 탈무드 연구에 적용하려 했다. 호세 파우르에 따르면, 세파르드 탈무드 연구는 세 가지 수준으로 이루어진다.

19세기 후반에는 브리스크 방법이 등장했는데, 이는 탈무드 논쟁에 대한 환원주의적 분석을 포함한다.

다프 요미는 전 세계 유대인들이 매일 탈무드 한 페이지씩을 공부하는 프로그램으로, 1923년부터 시작되었다. 학습 완료를 축하하는 이벤트인 시움 하샤스가 개최된다.^[193]

9. 비판

역사적으로 탈무드는 기독교 등 다른 종교로부터 비판을 받아왔다. 마이클 레비 로드킨슨(Michael Levi Rodkinson)은 그의 저서 『탈무드의 역사(The History of the Talmud)』에서 탈무드 비판자들의 "성격, 목표 및 행동이 다양했다"라고 기술하며, 니콜라스 도닌(Nicholas Donin), 요하네스 페퍼코른(Johannes Pfefferkorn), 요한 안드레아스 아이젠멘거(Johann Andreas Eisenmenger), 프랑키스트(Frankists)(사바테안파), 아우구스트 롤링(August Rohling) 등 여러 비평가와 박해자들을 기록하고 있다.^[139] 많은 공격은 유스티나스 프라나이티스(Justinas Pranaitis), 엘리자베스 딜링(Elizabeth Dilling), 데이비드 듀크(David Duke)와 같은 반유대주의적 출처에서 비롯되었다. 비판은 기독교, 이슬람^{[140][141][142]}, 유대교^[143] 출처뿐만 아니라 무신론자와 회의론자들로부터도 제기된다.^[144]

탈무드에 대한 비난은 다음과 같은 주장을 포함한다.^{[145][146][147][148][149][150]}

• 반기독교적 또는 반이방인적 내용^{[151][152][153][154]}
• 불합리하거나 성적으로 부도덕한 내용^[155]
• 성경의 날조^{[156][157][158]}

• 13세기 프랑스: 유대교에서 기독교로 개종한 니콜라스 도닌(Nicholas Donin)은 탈무드에 예수, 마리아 또는 기독교에 대한 모독적인 구절이 있다고 주장하며 35가지 혐의를 제기했다.^[162] 이는 1240년 파리 논쟁으로 이어졌고, 1242년 탈무드 사본이 파기되고 소각되었다.^[163][164]
• 13세기 바르셀로나: 1263년 바르셀로나 논쟁에서 파블로 크리스티아니(Pablo Christiani)는 탈무드를 공격했고, 이는 탈무드에 대한 교황청의 칙령과 최초의 검열로 이어졌다.^[166][167]
• 15세기 토르토사: 1413년 토르토사 논쟁에서 제로니모 데 산타페(Geronimo de Santa Fé)는 탈무드에서 "이교도", "이방인", "배교자"에 대한 비난이 실제로는 기독교인에 대한 은밀한 언급이라는 주장을 제기했다.
• 16세기 초: 도미니크 수도회의 대리인인 요하네스 페퍼코른(Johannes Pfefferkorn)이 제기한 혐의로 인해 유대인 옹호자 요한 레우클린(Johann Reuchlin)과 몽매주의자들 간의 논쟁이 벌어졌다.^[169]
• 16세기 중반: 1554년 교황 칙령에 의해 탈무드와 다른 히브리어 작품에 대한 검열이 도입되었고, 1559년 탈무드는 최초의 금서 목록(Index Expurgatorius)에 포함되었다.^[171]
• 18세기: 1757년 폴란드(현재 우크라이나 영토)에서 프랑키스트(Frankists (Sabbateanism))의 사주를 받은 데엠보프스키 주교(Bishop Dembowski)가 탈무드 사본을 몰수하고 소각하도록 명령했다.^[172]
• 19세기: 아베 키아리니는 ''Théorie du Judaïsme''이라는 저서를 통해 탈무드 번역을 발표하고 유대교를 공격하는 데 활용할 것을 옹호했다.^[180] 아우구스트 롤링의 ''Der Talmudjude''(1871)와 같이 반유대주의 공격의 대상이 되었다.^[181]
• 19세기 후반 ~ 20세기 초: 유스티나스 프라나이티스의 ''탈무드의 가면: 기독교에 관한 비밀 랍비적 가르침''(1892)^[182], 엘리자베스 딜링의 ''The Plot Against Christianity''(1964) 등 반유대주의 출처에서 탈무드에 대한 공격이 이어졌다.^[183]

10. 한국에서의 수용과 오해

한국에서는 유대인의 교육법으로 알려져 탈무드가 널리 읽히고 있다.^[135][136] 거의 모든 가정에 "탈무드" 번역본이 있고, 부모들은 자녀에게 읽어주며, 초등학교 교과 과정에도 포함되어 있다.^[135][136]

하지만 한국에서 "탈무드"라고 불리는 책은 대부분 1960~70년대 일본에서 활동한 미국인 랍비 마빈 토카이어의 저술을 바탕으로 한 것이다.^[137] 마빈 토카이어는 일본 작가 가세 히데아키(加瀬秀明)와 협력하여 『5,000년의 유대인 지혜: 탈무드 경전의 비밀』(1971) 등 여러 책을 출판했다.^[137] 이 책은 탈무드의 이야기, 속담, 윤리, 랍비들의 전기, 토카이어의 개인적인 이야기 등을 담고 있다.^[137]

『5,000년의 유대인 지혜』의 첫 한국어판은 1974년 태장출판사에서 출판되었다.^[137] 이후 한국과 중국에서 여러 판본이 나왔는데, 암시장 출판사에서 나온 경우도 많다.^[137] 2007~2009년에는 쉐마 이스라엘 교육 연구소의 현용수가 마빈 토카이어의 책들을 모아 6권짜리 한국어 탈무드를 출판했다.^[137] 현용수는 토카이어와 함께 오류를 수정했고, 토카이어는 저자로 이름을 올렸다.^[137]

이러한 "탈무드" 책들을 바탕으로 한 학습센터가 한국에서 인기를 얻고 있으며, 이 책들은 원본 탈무드가 아님에도 불구하고 널리 읽히고 있다.^[137]

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