갈비하라 사원
1. 개요
갈 비하라 사원은 스리랑카 폴론나루와에 위치한 사원으로, 원래 '우타라라마'라고 불렸다. 파라크라마바후 1세 시대에 건립되었으며, 불교 승려들의 교육 기관으로도 사용되었다. 사원의 주요 특징은 거대한 화강암 암벽에 조각된 네 개의 불상으로, 좌상, 비디야다라 구하의 좌상, 입상, 그리고 열반상(와불상)이 있다. 이 불상들은 고대 싱할라 조각 예술의 훌륭한 예시로 평가받으며, 폴론나루와에서 가장 유명한 관광 명소 중 하나이다. 2019년에는 자마니 프로젝트에 의해 3D 기록이 제작되었다.
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| 공식 명칭 | 갈 비하라 (우타라라마) |
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| 원어 명칭 | ගල් විහාරය (갈 비하라, "돌 수도원" 의미) |
| 원어 명칭 (다른 표기) | උත්තරාරාමය (우타라라마, "위대한 수도원" 의미) |
| 종교 | 불교 |
| 위치 | 스리랑카 |
| 창건자 | 파라크라마바후 1세 |
| 완공 시기 | 12세기 |
| 웹사이트 | 갈 비하라야 |
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대불 -
바미얀 석불
바미얀 석불은 5세기에서 6세기경 아프가니스탄 바미얀 계곡에 세워진 거대한 불상으로, 불교 문화 중심지였던 바미얀의 상징이었으나 2001년 탈레반에 의해 파괴되었으며 현재는 잔해만 남아 국제적인 복원 노력이 진행 중이다.
2. 역사
갈비하라 사원은 원래 '북쪽 사원'을 의미하는 උත්තරාරාමය신할라어(Uttararama)라는 이름으로 불렸다. 스리랑카 폴론나루와에 위치한 이 사원은 폴론나루와 왕국의 파라크라마바후 1세 왕(재위 1153–1186)이 건설한 여러 사원 중 하나이다. 스리랑카의 역사서인 쿨라밤사에 따르면, 파라크라마바후 1세는 당시 분열되어 있던 불교 승려 사회를 통합하고 정화하기 위해 노력했으며, 그 일환으로 승려들을 위한 행동 규범인 katikavata팔리어를 제정하여 이곳 암벽에 새겼다.
갈비하라 사원은 거대한 화강암 암벽에 불상들을 조각한 것으로 유명하며, 건립 초기부터 스리랑카 불교 교육의 중심지 역할을 했다. 그러나 폴론나루와 왕국이 쇠퇴하면서 사원 역시 점차 버려지게 되었다.
2.1. 우타라라마
갈비하라(en)는 원래 '북쪽 사원'을 의미하는 උත්තරාරාමය신할라어(Uttararama)라고 불렸다. 이곳은 스리랑카의 폴론나루와에 위치하며, 스리랑카의 역사서인 쿨라밤사(Culavamsa)에 따르면 파라크라마바후 1세(1153–1186)가 스리랑카 전역에 건설한 100여 개의 사원 중 가장 중요한 곳 중 하나이다.
쿨라밤사에는 파라크라마바후 1세가 사원을 완공한 후, 암벽에 세 개의 공간을 만들도록 지시했다고 기록되어 있다. 이들은 각각 Vijjadhara Guha팔리어('지혜의 영혼의 동굴'), Nissina Patima Lena팔리어('앉아 있는 형상의 동굴'), Nipanna Patima Guha팔리어('잠자는 형상의 동굴')라고 불렸다. 비록 '동굴'로 묘사되었지만, 실제 동굴 형태는 Vijjadhara Guha팔리어뿐이며, 나머지 두 곳은 티방카(Thivanka)나 랑카틸라카(Lankathilaka)처럼 암벽에 벽이 연결된 불감(이미지 하우스) 형태였다. 이 벽들은 본래 프레스코로 장식되었던 것으로 보이나, 현재는 파괴되어 기단 부분만 남아 있다.
파라크라마바후 1세가 왕위에 오를 당시, 스리랑카의 불교 승려 사회는 아바야기리 비하라, 제타바나라마야, 마하비하라의 세 교단으로 나뉘어 있었다. 파라크라마바후 1세는 이 세 교단을 통합하고자 승려 회의를 열었으며, 규율을 어긴 승려들을 추방하여 승단을 정화했다. 이후 각 교단 장로들의 도움을 받아 불교 승려들을 위한 행동 규범인 katikavata팔리어를 제정했다. 이 규범은 Vijjadhara Guha팔리어와 서 있는 불상 사이의 평평하게 다듬어진 암벽 표면에 비문으로 새겨져 있다. 불상들 앞의 테라스처럼 보이는 공간은 당시 승려 회의가 열렸던 회의 장소로 추정된다.
우타라라마는 건립 초기부터 교육 기관으로서 중요한 역할을 했으며, 스리랑카 불교 교육의 중심지였다. 그러나 폴론나루와 왕국이 쇠퇴하면서 결국 버려지게 되었다.
2.2. 교육 기관
갈비하라 사원(원래 이름은 우타라라마)은 건립 초기부터 폴론나루와 왕국이 멸망하여 버려질 때까지 스리랑카 불교 교육의 중심지 역할을 했다. 특히 파라크라마바후 1세가 분열된 불교 교단을 통합하고 불교 승려를 위한 행동 규범(카티카바타)을 제정하여 사원 내 비문에 기록한 것은 이곳의 교육적 기능을 뒷받침한다.
3. 불상
갈 비하라의 가장 두드러진 특징은 하나의 거대한 화강암 암벽에 새겨진 네 개의 불상이다. 이 불상들은 고대 싱할라족 석조 조각 예술의 정수로 평가받는다. 이 조각상들 덕분에 갈 비하라는 스리랑카 고대 왕국 시대부터 현재까지 전해지는 가장 중요한 유적 중 하나로 인정받으며, 폴론나루와에서 가장 유명하고 많은 사람이 찾는 사원이 되었다.
3.1. 특징
갈 비하라의 주요 특징은 단일한 거대한 화강암 암벽에 조각된 네 개의 불상이다. 이 불상은 고대 싱할라족의 석조 조각 예술의 가장 훌륭한 예시 중 하나로 여겨진다. 불상을 새기기 위해 바위를 약 약 4.57m 깊이로 깎아냈는데, 이러한 목적으로 자연 암석을 이 정도로 깊게 조각한 경우는 스리랑카 내에서 유일하다. 이 불상들 덕분에 갈 비하라는 스리랑카 고대 왕국 시대에 건립되어 현재까지 전해지는 가장 중요한 기념물 중 하나로 자리매김했으며, 폴론나루와에서 가장 유명하고 방문객이 많은 사원이 되었다.
불상 중 세 개는 상당히 크다. 가장 작은 좌상은 높이가 약 4.57m 이상이고, 가장 큰 열반상은 길이가 약 14.02m 이상이다. 네 번째 불상은 높이가 약 1.22m가 조금 넘으며, 바위를 파서 만든 인공 동굴 안에 위치해 있다. 암벽을 마주보고 왼쪽부터 좌상, 작은 동굴과 그 안의 좌상, 입상, 그리고 열반상 순서로 배치되어 있다. 이 불상들은 랑카틸라카 사원 등 동시대의 다른 유적에서 발견된 조각상들보다 보존 상태가 매우 양호하여, 보존 상태가 좋지 않은 다른 조각상들의 원래 모습을 추정하는 데 중요한 참고 자료가 된다. 각 불상의 크기는 조각될 위치의 바위 높이를 최대한 활용하여 결정된 것으로 보인다. 고고학자 세나라트 파라나비타나는 이 불상들이 초기에는 금으로 덮여 있었을 것으로 추정했다.
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갈 비하라 불상의 양식은 이전 아누라다푸라 시대의 조각상들과는 다소 차이를 보인다. 가장 눈에 띄는 변화는 이마가 더 넓어졌다는 점이다. 또한 옷 주름 표현 방식도 다른데, 아누라다푸라 시대에는 아마라바티 미술의 영향을 받아 주름을 한 줄의 선으로 표현했지만, 갈 비하라 불상에서는 두 개의 평행선으로 조각되었다.
3.2. 좌상 (선정인)
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거대한 좌상은 높이가 약 4.57m이며, 선정인 (sa mudra) 자세를 취하고 있다. 불상은 연꽃 모양으로 조각된 좌대 위에 앉아 있으며, 좌대의 기단 부분은 꽃과 사자 문양으로 장식되어 있다.
불상 뒤에는 조각된 왕좌가 있으며, 양쪽에는 기둥이 세워져 있고 상상의 동물인 마카라 형상이 장식되어 있다. 왕좌 위쪽으로는 작은 감실 네 개가 만들어져 있고, 각각의 감실 안에는 이 좌상과 같은 모습의 작은 불상(화불)이 조각되어 있다. 이러한 표현 방식은 고대 싱할라인의 조각에서는 흔치 않은 특징으로, 대승 불교의 영향을 받았을 가능성을 보여준다.
3.3. 비디야다라 구하 (Vidyadhara Guha)의 좌상
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갈 비하라의 네 불상 중 하나는 비디야다라 구하라는 인공 동굴 안에 안치된 작은 좌상이다. 이 좌상의 높이는 약 1.4m이며, 다른 큰 좌상들과 외형적으로 유사한 특징을 보인다.
이 동굴은 바위를 약 1.4m 깊이로 파내어 조성되었다. 입구는 너비가 약 7.9m, 높이가 약 3.9m이며, 입구 양쪽에는 네 개의 사각형 석조 기둥이 세워져 있다.
동굴 안의 불상은 연꽃 모양 좌대 위에 앉아 있으며, 이 좌대에는 사자 문양이 장식되어 있다. 불상 뒤편에는 다른 큰 조각상들보다 더 정교하게 만들어진 대좌와 일산(양산 모양의 장식)이 조각되어 있다. 불상의 머리 뒤에는 '프라바만달라'라고 불리는 후광이 표현되어 있으며, 불상 양옆에는 팔이 네 개 달린 신상이 배치되어 있다. 고고학자 H.C.P. 벨은 오른쪽에 있는 신상은 브라흐마, 왼쪽에 있는 신상은 비슈누라고 해석했다.
동굴 내부의 벽은 과거에 프레스코화로 장식되었던 것으로 보이며, 현재 동굴 뒤쪽 양쪽 모서리에 그 흔적이 일부 남아 있다.
3.4. 입상
서 있는 상은 그 정체에 대해 역사가들과 고고학자들 사이에서 많은 논쟁이 이어져 왔다. 이 상이 부처가 아닐 수도 있다는 견해가 있기 때문이다. 상의 높이는 6.9m (약 6.71m 약 22.86cm)이며, 연꽃 모양의 낮은 받침대 위에 서 있다. 팔을 가슴 앞에서 교차시킨 채 편안하게 뒤로 기댄 듯한 자세를 취하고 있다.
상의 얼굴 표정이 슬퍼 보이고, 바로 옆에 부처의 열반을 묘사하는 와불상이 있다는 점에서, 이 상이 부처의 임종을 슬퍼하는 제자 아난다라는 주장이 제기되었다. 하지만 현장에 남아있는 벽의 흔적을 보면, 두 상은 원래 별도의 공간에 모셔져 있었던 것으로 보여 직접적인 연관성은 부족하다는 반론도 있다.
고고학자 세나라트 파라나비타나는 이 상 역시 부처를 묘사한 것이며, para dukkha dukkhitha, 즉 "타인의 슬픔에 함께 슬퍼함"을 나타내는 수인(手印, 손 모양)을 하고 있다고 주장했다. 그러나 이러한 손 모양은 싱할라인 조각에서는 매우 드물게 나타나며, 스리랑카 내에서도 몇 군데에서만 발견된다.
또 다른 해석으로는, 이 상이 석가모니가 깨달음을 얻은 후 두 번째 주에 자신에게 깨달음을 준 보리수를 감사하는 마음으로 바라보며 시간을 보냈던 모습을 형상화한 것이라는 설도 있다.
한편, 스리랑카의 역사서인 출라밤사에는 갈 비하라의 다른 세 불상에 대한 언급은 있지만 이 입상에 대한 기록은 없다. 이는 이 상이 부처가 아니기 때문일 수도 있고, 혹은 다른 상들보다 더 이른 시기에 만들어졌기 때문일 수도 있다는 추측을 낳는다.
3.5. 와불상 (열반상)
길이가 14.1m (약 14.02m 약 10.16cm)에 달하는 이 와불상은 갈 비하라에서 가장 큰 조상이며, 동남아시아에서도 가장 큰 조상 중 하나이다. 부처가 열반에 드는 마지막 순간을 묘사하고 있다. 부처는 오른팔로 머리를 받치고 왼팔은 몸과 허벅지를 따라 놓은 채 오른쪽 옆으로 누워 있는 자세를 취하고 있다. 오른손바닥과 발바닥에는 연꽃 한 송이가 새겨져 있다.
스리랑카 고고학부 전 위원이었던 찰스 고다쿰부레는 부처가 머리를 얹고 있는 받침대가 마치 솜을 채운 베개처럼 보일 정도로 매우 정교하게 조각되었다고 평가했다. 위쪽 발, 즉 조상의 왼쪽 발이 오른쪽 발보다 약간 뒤로 물러나 있는 모습은 부처가 단순히 누워있는 것이 아니라 열반에 도달했음을 상징적으로 보여준다.
다른 조상들과 달리 와불상은 별도의 장식된 받침대 없이 평평한 맨 바위 위에 직접 놓여 있다. 조상 뒤편의 암벽에는 여러 개의 소켓 자국과 두 개의 석주 잔해가 남아있는데, 이는 과거에 불상을 덮는 나무 지붕 구조물이 있었음을 시사한다.
4. 현대의 갈 비하라
(내용 없음)