나카에 도주
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1. 개요
나카에 도주(中江藤樹)는 일본 에도 시대의 유학자로, 오미 국에서 태어나 주자학을 공부했으나 양명학의 영향을 받아 평등 사상을 설파했다. 그는 신분과 성별에 차별 없는 교육을 강조하며, 농민, 상인, 장인에게까지 가르침을 전파하여 '오미 성인'으로 칭송받았다. 그의 대표 저서로는 《옹문답》과 《대학계몽》 등이 있으며, 제자로는 구마자와 반잔 등이 있다. 현재 시가현 다카시마시에는 그의 기념관, 서원, 묘소가 있으며, 그의 사상을 기리고 있다.
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| 나카에 도주 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 인물 정보 | |
| 이름 | 나카에 도주 (中江 藤樹) |
| 출생 | 1608년 4월 21일 |
| 출생지 | 오미국다카시마군 (시가현다카시마시) |
| 사망 | 1648년 10월 11일 |
| 사망지 | 오미국 다카시마군 |
| 묘지 | 시가현 다카시마시 교쿠린지 |
| 국적 | (일본) |
| 별명 | 오미의 성인 |
| 다른 이름 | 묵헌(嘿軒), 고헌(顧軒) |
| 학문 및 사상 | |
| 영향 | 왕용계(왕양명의 고제), 왕양명 |
| 영향을 준 인물 | 구마자와 반잔, 후치 오카야마, 나카가와 겐슈 |
| 활동 거점 | 오미국 |
| 주요 저서 | 대학계몽 옹문답 감초 |
2. 생애
1608년 오미국의 한 농가에서 장남으로 태어났다. 9세 때 요나고 번에서 150곡의 녹봉을 받는 무사인 할아버지 도쿠자에몬 요시나가에게 입양되었다. 1617년 요나고의 다이묘인 가토 사다야스가 오즈 번으로 전봉되면서 조부모와 함께 시코쿠로 이주했다. 1622년 할아버지가 사망하자 100곡의 녹봉을 받는 지위를 상속받았다.
1634년 27세에 어머니에 대한 효와 건강상의 이유로 오즈 번을 떠났다. 잠시 교토에 머무른 후, 오미국의 고향 마을인 오가와(현재의 시가현 다카시마시)로 돌아와 유교 연구를 위한 사숙 도주 서원|藤樹書院|일본어을 열었다. 도주 서원은 나카에의 집 뒤에 있던 큰 등나무에서 이름을 따왔으며, 제자들은 그를 "도주 선생"이라 불렀다.
1637년 이세가메야마 번 가신의 딸인 히사시와 결혼했으나, 1646년 사별하였다. 1647년 오미조 번 가신의 딸인 구리와 재혼하였다.
나카에는 주자학에 몰두했지만, 양명학의 영향으로 인간의 직관과 양심을 중시하는 사상을 발전시켰다. 그는 양명학의 심즉리설에 종교적인 측면을 더하여 인간의 양심을 "하늘의 신성한 빛"이라고 불렀다. 그의 사상은 신분과 성별을 초월한 평등을 강조하여, 무사뿐만 아니라 농민, 상인, 장인에게까지 널리 퍼져 "오미 성인"으로 불렸다.
1648년 도주 서원을 확장했으나, 반 년 만에 41세의 나이로 사망했다. 그의 묘는 다카시마시의 다마린지에 있다. 나카에는 인본주의를 바탕으로 여성에게도 가르침이 유용하다고 보았으며, 그의 제자 중에는 요시다 쇼인도 있었다.[1]
2. 1. 어린 시절과 요나고 번
1608년 오미국에서 농부의 장남으로 태어났다. 9세 때 요나고 번에서 150석을 받는 무사인 할아버지 도쿠자에몬 요시나가(徳左衛門吉長)에게 입양되었다.[2] 1617년 요나고의 다이묘인 가토 사다야스가 오즈 번으로 전봉되면서 조부모와 함께 시코쿠로 이주했다.[2] 1622년 할아버지가 사망하자 100석의 녹봉을 상속받았다.[2]2. 2. 탈번과 귀향
1634년(간에이 11년), 나카에 도주는 27세에 어머니에 대한 효와 건강상의 이유로 오즈 번에 사직원을 제출했지만 거절당했다. 결국 탈번하여 교토에 잠시 숨어 지냈다.[2] 이후 오미의 고향인 오가와 촌(현재의 시가현 다카시마시)으로 돌아와 후지키 서원의 전신이 되는 사숙을 열었다.[2] 1637년(간에이 14년) 이세국 가메야마 번 무사의 딸 히사와 결혼했다.[2]2. 3. 도주 서원과 교육 활동
나카에 도주는 27세(1634년)에 어머니에 대한 효심과 건강상의 이유를 들어 탈번하여 교토에 잠시 머무른 후, 고향인 오미 국 오가와 촌 (현재의 시가현 다카시마시)으로 돌아와 유학 연구를 위한 사숙을 열었다. 이 사숙이 '''도주 서원'''(藤樹書院|일본어)이다.[2] 도주 서원은 나카에의 집 뒤에 있던 큰 등나무에서 이름을 따온 것이다. 그의 제자들은 그를 등나무 선생님, 즉 간분 발음으로 "도주"라고 불렀다.[2]1637년, 나카에는 이세가메야마 번 가신의 딸인 히사와 결혼했다.[2] 그는 점차 주자학에 몰두했지만, 인간의 직관 또는 양심을 지성보다 우선시하는 양명학의 영향을 크게 받았다. 즉, 도덕적 향상은 양심에 기반한 행동에서 비롯된다고 보았다 (아리스토텔레스의 윤리학과 유사).[2] 나카에는 왕양명의 "심즉리설"에 종교적인 측면을 더하여 인간의 양심을 "하늘의 신성한 빛"이라고 불렀다.[2] 1646년 아내 히사가 사망하자, 다음 해인 1647년에 오미조 번 가신의 딸인 후리와 재혼했다.[2]
도주는 인본주의가 사회적 지위나 성별을 초월한다고 가르쳤으며, 그의 가르침은 남성뿐만 아니라 여성에게도 유용할 것이라고 보았다. 그는 당시 여성에 대한 일반적인 견해, 즉 연민과 정직함과 같은 미덕이 부족하다는 것을 인정하면서도, "아내의 성품이 건강하고 경건하며, 순종적이고, 동정심이 많고 정직하다면... 그녀의 가족 구성원 모두가 평화를 누릴 것이며, 온 가족이 완벽한 질서 속에 있을 것이다."라고 주장했다.[4] 그의 가르침은 사무라이뿐만 아니라 농부, 상인, 장인에게까지 널리 퍼졌으며, 에도 시대 중반부터 자발적으로 "오미 성인"이라고 불렸다.[1]
2. 4. 양명학 연구와 사상
나카에 도주는 주자학에 심취했다가 점차 양명학의 영향을 받아 격물치지론을 연구하게 되었다. 그는 인간의 직관 또는 양심을 지성보다 우선시하는 양명학의 사상을 받아들여, 도덕적 향상은 양심에 기반한 행동에서 비롯된다고 보았다. 이는 아리스토텔레스의 윤리학과 유사한 관점이다.[2]나카에 도주는 왕양명의 '심즉리설'에 종교적인 측면을 더하여 인간의 양심을 "하늘의 신성한 빛"이라고 불렀다.[2] 그의 사상은 신분과 성별을 초월한 평등 사상을 특징으로 하며, 무사뿐만 아니라 농민, 상인, 장인에게까지 널리 퍼져 에도 시대 중기부터는 "오미 성인"이라고 불리게 되었다.[1]
그는 인본주의가 사회적 지위나 성별을 초월한다고 보았으며, 자신의 가르침이 남성뿐만 아니라 여성에게도 유용할 것이라고 가르쳤다. 그는 당시 여성에 대한 일반적인 견해, 즉 연민과 정직함과 같은 미덕이 부족하다는 것을 인정하면서도, "아내의 성품이 건강하고 경건하며, 순종적이고, 동정심이 많고 정직하다면... 그녀의 가족 구성원 모두가 평화를 누릴 것이며, 온 가족이 완벽한 질서 속에 있을 것이다."라고 주장했다.[4]
2. 5. 말년과 죽음
1646년（쇼호 3년）아내 히사가 사망하자, 다음 해인 1647년（쇼호 4년）에 오미조 번의 가신 벳쇼 도모타케(別所友武)의 딸 구리와 재혼하였다.[1] 1648년（게이안 원년）도주 서원을 더 큰 규모로 재건했지만, 반 년도 채 되지 않아 41세의 나이로 사망했다.[1] 그의 묘소는 시가현 다카시마시의 교쿠린지(玉林寺)에 있다.[1]3. 사상과 영향
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4. 저서
나카에 도주는 많은 저서를 남겼다. 주요 저서는 다음과 같다.
| 제목 | 출판 연도 |
|---|---|
| 대학계몽 | 1628년 |
| 지경도설 | 1638년 |
| 원인 | 1638년 |
| 논어향당계몽익전 | 1639년 |
| 옹문답 | 1640년 |
| 효경계몽 | 1642년 |
| 소의남침(小醫南針) | 1643년 |
| 신방기술(神方奇術) | 1644년 |
| 감초 | 1647년 |
| 대학고(大學考) | 1647년 |
| 대학해(大學解) | 1647년 |
| 중용해(中庸解) | 1647년 |
| 중용속해(中庸續解) | 1647년 |
이 외에도 『노인 문답』(『오키나 몬도』, 1650년) 등 다양한 저술을 남겼다.[5][6] OCLC/WorldCat에 따르면, 나카에 도주의 저작물은 5개 언어로 된 200개의 출판물과 740개 이상의 도서관 소장본에 걸쳐 대략 130개 이상이 있다.[5]
4. 1. 『옹문답』
1640년에 저술된 나카에 도주의 대표작으로, 문답 형식을 통해 그의 사상을 쉽게 설명하고 있다.[5]4. 2. 『대학계몽』
大學啓蒙|だいがくけいもう|대학계몽일본어은 1628년에 나카에 도주가 저술한 초기 저작으로, 유교 경전인 대학을 해설한 책이다.4. 3. 기타 저서
5. 유적과 기념 시설
나카에 도주와 관련된 유적과 기념 시설은 다음과 같다.
- '''오미 성인 나카에 도주 기념관'''(오미 세이진 나카에 도주 키넨칸): 다카시마시 아즈미가와초 가미오가와에 있다.
- '''도주 신사''': 다카시마시 아즈미가와초 가미오가와에 있으며, 도주 신사 창립 협찬회에 의해 창건되었다.[11] 협찬회 명예 회원으로는 스기우라 주고, 도고 헤이하치로, 오쿠마 시게노부 등이 있고, 고문으로는 시부사와 에이이치가 취임했다.[12]
- '''도주 서원'''
- '''교쿠린지 묘소'''
JR 아즈미가와역에서 후지키 서원까지는 '요에몬 씨 거리(통칭)'라고 불리며, 나카에 도주의 말씀(유언의 현대어 번역)과 후지카게의 길(유년기부터의 일화)을 소개하는 설명판이 있다.[13]
나카에 도주의 가르침을 담은 안내판 지도도 있는데, 지도에는 '다섯 가지를 바르게 하다', '도주 선생의 말씀' 등 다양한 내용이 담겨있다.
5. 1. 도주 서원
도주 서원은 1648년에 나카에 도주가 설립한 사숙(私塾)이다. 도주는 이곳에서 제자들을 가르치며 자신의 교육 철학을 실천했다. 원래 건물은 1788년 화재로 소실되었으나, 이후 재건되었다.[11] 1922년 3월 8일, 국가 사적으로 지정되었다.[11]
5. 2. 오미 성인 나카에 도주 기념관
오미 성인 나카에 도주 기념관은 나카에 도주의 생애와 사상을 기리기 위해 건립된 기념관이다. JR 아즈미가와역에서 후지키 서원까지의 거리는 '요에몬 씨 거리(통칭)'라고 불리며, 여기에는 나카에 도주의 말씀(유언의 현대어 번역)과 후지카게의 길(유년기부터의 일화)을 소개하는 두 종류의 설명판이 있다.[13]
5. 3. 도주 신사
다카시마시 아즈미가와초 가미오가와에 있으며, 나카에 도주를 기리는 신사이다.[11] 도주 신사 창립 협찬회에 의해 창건되었다.[11] 협찬회의 명예 회원으로는 스기우라 주고, 도고 헤이하치로, 오쿠마 시게노부 등이 있으며, 고문으로는 시부사와 에이이치가 취임했다.[12]5. 4. 묘소 (교쿠린지)
나카에 도주의 묘소는 다카시마시에 있는 교쿠린지(玉林寺)에 있다.
5. 5. 기타 유적
오미 성인 나카에 도주 기념관과 도주 신사는 다카시마시 아즈미가와 정 가미오가와에 있다. 도주 신사는 도주 신사 창립 협찬회에 의해 창건되었다.[11] 협찬회 명예 회원으로는 스기우라 주고, 도고 헤이하치로, 오쿠마 시게노부 등이 있으며, 고문으로는 시부사와 에이이치가 취임했다.[12]JR 아즈미가와역에서 후지키 서원까지 이어지는 '요에몬 씨 거리(통칭)'에는 나카에 도주의 말씀(유언의 현대어 번역)과 후지카게의 길(유년기부터의 일화) 두 종류의 설명판이 설치되어 있다.[13]
나카에 도주의 가르침을 담은 안내판 지도도 확인할 수 있다. 지도에는 '다섯 가지를 바르게 하다', '도주 선생의 말씀' 등 다양한 내용이 담겨있다.
6. 일화
오미국을 여행하던 한 무사가 말 안장에 돈을 둔 채 말을 돌려보냈는데, 돈을 되찾지 못해 실망하고 있었다. 그때 마부가 돈을 돌려주기 위해 돌아왔고, 무사는 사례금을 주려 했지만 마부는 받지 않았다. 마부는 나카에 도주의 가르침을 받았기 때문이라고 설명했고, 무사는 도주의 제자가 되었다.[10]
6. 1. 구마자와 반잔과의 만남
어떤 무사가 오미국을 여행하던 중이었다. 소중한 돈을 말 안장에 둔 채로 말을 돌려보냈는데, 돈을 되찾지 못해 실망하고 있었다. 그때 마부가 돈을 고스란히 돌려주기 위해 무사에게 돌아왔다. 무사는 감사를 표하고 사례금을 주려 했지만, 마부는 받지 않았다[10]。자세한 사정을 묻자, 마부는 마을에 사는 나카에 도주의 가르침을 받았기 때문이라고 했다. 그래서 무사는 망설임 없이 도주의 제자가 되었다. 이 무사가 바로 후에 오카야마번의 가로가 된 구마자와 반잔이다[10]。참조
[1]
서적
(国指定史跡事典) National Historic Site Encyclopedia
学生社
2012
[2]
문서
Bodart-Bailey, p. 741.
[3]
웹사이트
藤樹書院跡
https://bunka.nii.ac[...]
Agency for Cultural Affairs
2020-08-20
[4]
논문
"Confucianism in Japan" in ''Companion Encyclopedia of Asian Philosophy,'' p. 743 ''citing'' De Bary, William. (1981). ''Neo-Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind-and-Heart,'' p. 372.
1997
[5]
웹사이트
"[http://www.oclc.org/research/activities/identities/default.htm WorldCat Identities]: [http://www.worldcat.org/identities/lccn-n81-127208 中江藤樹 1608-1648]"
http://www.oclc.org/[...]
[6]
서적
Early Modern Japanese Literature
2006
[7]
문서
「先哲叢談／原念斎・漢学者伝記集成」竹林貫一編
[8]
문서
"[[#思想家|本間・越田（2014）p.101]]"
[9]
문서
亡くなる半年前に藤樹書院を新築した。
[10]
문서
"[[#思想家|本間・越田（2014）pp.100-101]]"
[11]
웹사이트
渋沢栄一と藤樹神社
https://www.city.tak[...]
高島市
2024-03-07
[12]
웹사이트
創立100年を迎えた藤樹神社〜創立に関わった偉人たち〜
https://www.city.tak[...]
高島市
2024-03-07
[13]
간행물
近江聖人中江藤樹 散策マップ
高島市教育委員会事務局 사회교육과
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