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구마자와 반잔

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목차

1. 개요

구마자와 반잔은 에도 시대의 일본 양명학자로, 사회 개혁을 주장하며 실천 지향적인 사상을 펼쳤다. 그는 나카에 도주의 제자이자 이케다 미쓰마사의 신임을 받아 번정에 참여하여 빈민 구휼과 사회 기강 확립에 힘썼지만, 막부 및 번의 반대파와의 갈등으로 오카야마 번을 떠나 은둔 생활을 했다. 말년에는 저술 활동을 통해 막부 정책을 비판하며 능력주의를 옹호했다. 그의 철학은 인간의 긍정적 가치를 강조하며, 사회 현실 개혁을 통해 일본 양명학을 실천 지향적으로 이끌었다는 평가를 받는다.

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구마자와 반잔

2. 생애

구마자와 반잔은 23세에 나카에 도주의 문하에 들어가 수학하였으며, 도주 문하의 가장 뛰어난 제자로 인정받았다.[1] 27세 이후 오카야마 번주 이케다 미쓰마사의 신임을 받아 번정에 참여하였다.[2] 그는 가난한 자를 구휼하고 음란한 사원을 폐지하는 등 사회 기강을 바로 잡는 데 힘썼다. 그러나 막부와 정치적 견해가 달라 미움을 사 관직에서 쫓겨났으며, 만년에는 궁벽한 지역에 연금되어 쓸쓸하게 세상을 떠났다.[3]

2. 1. 어린 시절과 교육

그는 교토 이나리(현재 교토시 시모교구)에서 6명의 자녀 중 장남으로 태어났다. 그의 아버지인 로닌은 노지리 도베이 가즈토시|野尻藤兵衛一利일본어(1590–1680)라고 불렸다. 그는 두 명의 ''다이묘''를 섬겼지만 반잔이 태어날 당시에는 주군이 없는 상태였다. 반잔의 할아버지는 오다 노부나가(1534–1582)와 사쿠마 진쿠로(1556–1631)를 섬겼다. 그의 어머니는 가메조|亀女일본어라고 불렸으며, 미토의 다이묘인 도쿠가와 요리후사를 섬기는 사무라이 구마자와 모리히사|熊沢守久일본어의 딸이었다. 여덟 살 때 반잔은 외할아버지에게 입양되어 구마자와라는 성을 물려받았다.[1]

어릴 적 이름은 사시치로였다. 8세 때, 외할아버지인 구마자와 모리히사의 양자가 되어 구마자와 성을 사용하게 되었다.

간에이 11년(1634년) 이케다 데루마사의 사위였던 단고국 미야즈번주 교고쿠 다카히로의 소개로, 데루마사의 손자인 비젠국 오카야마번주 이케다 미쓰마사의 코고쇼(児小姓, 어린 시동) 역할로 출사한다. 간에이 14년(1637년) 시마바라의 난에 참전할 것을 청원했지만 받아들여지지 않아, 일단 이케다 가문을 떠나 오미국 기리하라(현 시가현 오미하치만시)에 있는 조부의 집으로 돌아간다.[6] 간에이 19년(1642년) 이요국 오즈번을 사직하고 고향인 오미국 오가와촌(현 시가현 다카시마시)으로 귀향했던 나카에 도주의 문하에 들어가 양명학을 배운다.

2. 2. 오카야마 번 시대

나카에 도주의 문하에서 수학한 그는 27세 이후 오카야마 번주 이케다 미쓰마사의 신임을 받아 번정에 참여하였다.[2] 그는 가난한 자를 구휼하고 음란한 사원을 폐지하는 등 사회 기강을 바로 잡는 데 힘썼다.

1634년, 도쿠가와의 후다이 가신 이타쿠라 시게마사의 소개로[2] 비젠 국 오카야마 번 영주 이케다 미쓰마사의 시동으로 들어갔다. 1645년 다시 교고쿠 가문의 추천으로 오카야마 번에서 일하게 되었다. 이케다 미쓰마사가 양명학을 지향하면서, 나카에 도주에게서 공부한 반잔을 높이 평가하며 그를 적극 기용했다. 반잔은 주로 번 학교인 하나바타케 교조(花畠教場)에서 활동했는데, 이 학교는 1641년에 개교하여 일본 최초의 학교 중 하나가 되었다. 1647년 반잔은 300koku의 지교(知行)를 받으며 조력자가 되었다. 1649년 그는 미쓰마사와 함께 에도로 갔다.

1650년 철포조(鉄砲組)의 수장으로 승진했다. 1651년 평민 교육을 위한 장소인 하나조노카이(花園会)의 규정을 초안했다. 이것은 반잔이 번의 봉사를 떠난 후 1670년에 개교한, 일본 최초의 평민 교육 학교인 시즈타니 학교의 초기 형태였다. 1654년 비젠 평원이 홍수와 대규모 기근으로 고통받았을 때, 그는 미쓰마사의 구호 활동을 돕는 데 모든 힘을 쏟았다. 쓰다 나가타다와 함께 미쓰마사의 조력자로서 오카야마 번의 번정 설립을 도왔다. 그는 소규모 농민 구제 방안과 산과 강을 관리하는 토목 공사를 포함하여 농업에 대한 완전한 전략을 수립하는 데 힘썼다.[7] 그러나 그의 과감한 번정 개혁은 전통주의적인 가로들과의 대립을 가져왔다. 게다가 반잔은 양명학의 추종자였지만, 에도 쇼군의 공식 철학은 다른 형태의 신유학인 주자학이었다. 반잔은 호시나 마사유키와 하야시 라잔과 같은 인물들에게 비판을 받았다.[3]

이런 이유로 1657년 39세로 오카야마 성의 봉사를 떠나 시게요마 촌(蕃山村, 와케 군, 현재 비젠 시 시게요마)에 은둔할 수밖에 없었다.[8]

2. 3. 실각과 만년

나카에 도주의 문하에서 수학하고 오카야마 번주 이케다 미쓰마사의 신임을 받아 번정에 참여했던 반잔은, 막부와의 정치적 견해 차이로 인해 관직에서 쫓겨나 만년에 연금 생활을 하는 등 순탄치 않은 삶을 살았다.[3]

1657년, 반잔은 막부와 영주들의 압력을 견디지 못하고 오카야마 번을 떠나 은둔 생활을 시작했다.[3] 1658년에는 교토로 이주하여 사립 주쿠(학교)를 열었으며, 1660년에는 나카가와 히사키요의 요청으로 오이타 현 다케다로 가서 토지 관리 지침을 내리기도 했다. 그러나 1661년, 그의 명성이 높아지면서 다시 막부의 감시를 받게 되었고, 결국 교토 쇼시다이 수장 보좌관인 마키노 치카시게에 의해 교토에서 추방되었다.[3]

1667년, 반잔은 야마토 국 요시노 산(현재의 나라 현 요시노 군 요시노 정)으로 피신했다. 이후 야마시로 국 가세야마(현재의 교토 부 기즈가와 시)에 은거하다가, 1669년에는 막부의 명령에 따라 하리마 국 아카시 번의 수장인 마츠다이라 노부유키의 통제를 받게 되었다. 1683년, 노부유키가 고리야마 번으로 전임되면서 반잔은 야마토 국 야타 산(현재의 나라 현 야마토코리야마 시)으로 이주했다. 같은 해, 다이로 홋타 마사토시의 초대를 받았지만 거절했다.[3]

오카야마 번에서 물러난 후, 반잔은 저술 활동을 통해 산킨코타이, 헤이노 분리 등 막부의 정책을 비판하고, 능력에 기반한 정치 체제와 능력주의를 강화하는 정치적 원칙을 옹호했다.[3]

1687년, 반잔은 시모우사 국 고가 번의 수장인 마츠다이라 타다유키의 통제를 받게 되었고, 고가 성 내에 머물도록 명령받았다. 1691년, 반역적인 유학자로 여겨졌던 반잔은 병들어 고가 성에서 74세의 나이로 사망했다.[3]

3. 사상

구마자와 반잔은 도주의 주관적 관념론을 이어받아 '심(心)'과 '성(性)'을 '태허(太虛)'와 동등하게 놓고, 마음으로 만물을 포용한다고 보았다. 우주 자연의 생성과 존재 근거를 '심'의 작용으로 본 그의 주장은 도주의 심본체론과 일맥상통하지만, 왕수인이나 도주에 비해 이론의 참신성과 체계성은 부족하다는 평가를 받는다.

반잔은 마음의 절대성과 인간의 도덕적 사명 의식을 강조하며 인간 존재의 긍정적 가치를 부각시켰다. 그는 사회 현실과 민생 문제에 관심을 가지고 불합리한 사회 제도 개혁을 주장하여 일본 양명학을 실천적인 방향으로 이끌었다. 사물의 본질이 변화에 있다고 보았고, 모든 것은 시간, 장소, 상황에 따라 변해야 한다고 주장했다. 이를 바탕으로 일본 풍토에 맞지 않는 문물과 제도를 폐지하고 간소한 정치를 펼쳐야 한다고 주장했으며, '무사 토착제도'를 구체적인 방법으로 제시했다.[3]

요메이가쿠(Yōmeigaku)는 중국 철학자 왕양명을 창시자로 하는 신유학의 한 학파를 지칭하는 일본어 용어이다. 이 학파는 내성적 사고와 실천성을 특징으로 하며, 에도 시대 일본의 유교 정치 및 도덕 이론 개정에 깊은 영향을 미쳤다.

3. 1. 인간 존재의 긍정

구마자와 반잔은 도주의 주관적 관념론을 이어받아 '심(心)'과 '성(性)'을 '태허(太虛)'와 동등한 위치에 놓고, '마음'으로 만사만물을 포용하였다. 우주 자연의 생성과 그 존재적 근거를 '심'의 작용이라고 결론지은 반잔의 말은 도주의 '천지만물은 모두 내 명덕 가운데 있다'는 심본체론과 일맥상통한다. 비록 반잔의 심본체론에 대한 이론적 전개는 참신함이 적고 이론 체계도 허술하여 왕수인이나 도주에 미치지 못하지만, 마음의 절대성과 인간이 선천적으로 지니고 있는 도덕적 사명 의식에 입각하여 인간 존재의 긍정적 의의와 그 가치를 부각시키고 있다는 점에서 반잔 철학의 참정신을 엿볼 수 있다.

明徳|명덕중국어이라는 것은 인성(人性)에 대한 존귀한 이름이다. 기타 만물에게는 이 이름을 붙일 수가 없다. 인간은 음양오행의 아름다운 기가 모여서 태어나기 때문에 리(理)의 품부(稟賦)도 온전하다. 오척(五尺)의 체구로서 하늘의 조화를 도와 천지가 이루어지고 만물이 육성된다. 따라서 천지간에 인간이 있는 것은 인간에게 마음이 있는 것과 같다.[1]

이는 천지의 마음이 인간만이 아름다운 도덕 성품과 우주 자연의 조화를 도울 수 있는 창의력을 갖추고 있으므로, 만물의 영장이 되고 천지의 주인이 된다는 말이다. 인간에 대한 반잔의 이와 같은 찬사는 인간의 아름다운 도덕적 본성과 인간만이 갖추고 있는 창조력에 대한 자신감, 그리고 인간으로서의 자부감이 넘쳐난 것이라 하겠다.

3. 2. 현실 개혁 사상

구마자와 반잔은 사회 현실과 민생 문제에 관심을 가지고 불합리한 사회 현실과 정치 제도를 개혁해야 한다고 주장했다. 이는 일본 양명학을 실천 지향적인 방향으로 이끌었다는 평가를 받는다. 그의 사상은 사변적 논리보다는 사회 현실 문제와 결부시켜 변화와 발전을 강조했다는 특징이 있다. 이러한 특징은 그의 저서인 〈시처위론(時處位論)〉과 〈역간론(易簡論)〉에서 잘 드러난다.

반잔은 사물의 근본적인 본질은 변역(變易)에 있다고 보았으며, "사물이 지극한 데 이르러 반드시 다른 방향으로 되돌아가는 것은 사물의 이치이다"라고 말했다. 그는 모든 사상, 이론, 정책은 시간(時)·장소(處)·상황(位)에 따라 변해야 한다고 보았고, 각 나라는 자국의 실제 상황과 시대의 특징에 맞는 정치를 해야 한다고 주장했다. 즉, 시간, 장소, 상황에 따라 백성들과 함께 하는 정치를 하는 것이 '성인이 행하는 근본 이치(聖人之大道)'라고 생각했다.

이러한 사상적 관점에서 반잔은 정치 개혁을 통해 일본의 풍토에 맞지 않는 문물과 제도를 폐지하고, 간소한 정치를 펼쳐야 한다고 주장했다. 그는 번거롭고 형식적인 예의범절과 제도를 폐지하고 소박하고 간단한 정치를 해야 한다고 생각했으며, 구체적인 방법으로 무사와 낭인들을 농촌에 이주시켜 정착시키자는 ‘무사 토착제도’를 제시했다.[3]

3. 3. 존왕론

아마테라스 오오미카미일본어는 땅에서 태어나지 않았다. 진무 천황은 그 후손으로서 천통(天統)을 이으셨다. (중략) 그러나 한 번이라도 사람이 되면 천통을 잇지 못하고 땅에서 태어난 것과 같으므로 천하를 차지하더라도 제왕의 칭호를 얻는 것은 불가능하다." "대를 거듭하여 천하를 유지하는 것은 하늘이 폐하는 바라고 말한다. 그러나 왕자는 천신의 자손으로서 땅에서 태어나지 않았다. 특히 일본에서는 광대한 공덕을 베푸시므로 (중략) 언제까지나 일본의 주인이 되시는 것이 당연하다. 무가(武家)도 비록 천위의 허락이 있더라도 스스로 왕이 되는 것은 어려운 일이다."

이처럼 진무 천황의 자손인 천황이 일본의 제왕이며, 쇼군은 '천하'의 지배자일지라도 '일본'의 지배자가 될 수 없으며, 어디까지나 천황의 신하로 머물러야 한다고 했다.[11]

4. 저서

주요 저작으로 《집의화서(集義和書)》, 《집의외서(集義外書)》, 《대학소해(大學小解)》, 《효경소해(孝敬小解)》 등이 있으며, 모두 《반잔전집(蕃山全集)》에 수록되어 있다.


  • 《집의화서(集義和書)》
  • 《집의외서(集義外書)》
  • 《대학혹문》
  • 《역긴사전(易緊辞伝)》
  • 《겐지 외전(겐지 이야기 주석서)》
  • 《야마토 세이메이(大和西銘)》 - 1650년(32세) 간행된 최초의 저서.

5. 평가

바쿠마츠 시대에 반잔의 철학은 다시 주목받으며 정치 구조에 큰 영향을 미쳤다. 특히 후지타 도코|후지타 도코일본어와 요시다 쇼인|요시다 쇼인일본어 등이 이를 지지하여 막부 정부를 무너뜨리는 원동력이 되었다. 가쓰 가이슈는 반잔을 "유교 복장을 한 영웅"이라고 칭찬했다.[4]

정치 외적으로 반잔은 평민과 빈곤층에 대한 지속적인 관심을 보여주는 행동과 언행으로 인해 문화적 영웅이 되었다.[4] 그는 부패한 정치와 관료주의적 부담에 대한 저항으로 칭송받았다.[5]

1910년, 메이지 정부는 에도 시대의 학문 발전에 기여한 공로를 인정하여 반잔에게 정사위|쇼시이일본어의 작위를 수여했다.

참조

[1] 서적 Samurai. An Encyclopedia of Japan’s Cultured Warriors ABC-CLIO 2019
[2] 문서 "Idealism, Protest and the Tale of Genji"
[3] 서적 The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change
[4] 문서 Japan: The Intellectual Foundations of Modern Japanese Politics
[5] 문서
[6] 문서 日本地理学人物事典 <近世編> 原書房
[7] 서적 『日本思想大系30 熊沢蕃山』 岩波書店
[8] 웹인용 www.city.bizen.okaya[...] 2019-12-03
[9] 서적 日本地理学人物事典 <近世編> 原書房
[10] 서적 熊沢蕃山－人物・事蹟・思想 新人物往来社
[11] 간행물 天道思想の変容 序説　ー江戸初期における正統的根拠ー https://archives.buk[...] 佛教大学 2024-04-26


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