양명학

3. 양명학의 근본 사상

양명학의 사상은 《전습록(傳習録)》, 《'''주자만년정론(朱子晩年定論)'''》, 《'''대학문(大学問)'''》에서 살펴볼 수 있다.^[37] 그리고 그 학문 사상의 특징은 다음과 같다.

'''심즉리(心即理)''' ― 양명학(陽明学)의 윤리학적 측면을 나타내는 말. “심즉리”는 육상산이 주자의 “성즉리(性即理)”에 대한 반대 개념으로 주장한 개념이며, 왕양명은 그것을 계승했다. 주자학의 명제 “성즉리”에서는 마음을 “성(性)”과 “정(情)”으로 구분한다. “성”이란 하늘로부터 부여받은 순수한 선성(善性)을, 반면 “정”이란 감정으로 나타나는 마음의 움직임을 가리키며, “정”의 극단적인 것이 인욕(人慾)이라고 한다. 그리고 주자는 전자만이 “리(理)”에 해당한다고 했다. 또 “리”는 사람에게 내재하는 리(＝성)인 동시에, 외재하는 사물의 “리”이기도 하다고 한다. 즉 “리”의 편재성(遍在性)·내외관통성(内外貫通性)이 주자학의 특징이었다.

그러나 왕양명은 “'''리 어찌 나의 마음 밖에 있겠는가'''”라고 말하는 것처럼, “성”·“정”을 합친 마음 그 자체가 “리”와 다름없다는 입장을 취한다. 이 해석에서는 마음속에 있는 “성”(＝리)을 완성하기 위해 외적인 사물의 리를 참고할 필요가 없게 된다. 이러한 생각은 곧 외적인 권위인 경서(經書), 나아가 현실 정치에서의 권위를 경시하는 데까지 이르는 위험성을 내포하고 있었다. 왕양명의 “심즉리”는 기본적으로 육상산의 것을 따른 것이지만, 육상산이 마음에 천리(天理)·인욕이라는 구별을 두지 않은 데 비해, 왕양명은 주자와 마찬가지로 “천리를 존재하고 인욕을 버린다”는 윤리적 실천 원리를 가지고 있었던 점이 다르다.

'''치량지(致良知)''' ― 양명학의 방법론적 측면을 나타내는 말. “치량지”의 “량지(良知)”란 『맹자』의 “량지량능(良知良能)”에서 유래한 말로, “격물치지”의 “지”를 가리키지만, “치량지”는 그것을 바탕으로 왕양명이 말년에 독자적으로 제창한 개념이다. 먼저 “량지”란 귀천(貴賤)을 불문하고 모든 사람이 마음속에 지니고 있는 선천적인 도덕적 지식(“'''량지량능은 어리석은 백성도 성인과 같다'''”)이며, 또한 인간의 생명력의 근원이기도 하다. 천리나 성이 하늘로부터 부여받은 것임을 상기시키는 말에 비해, “량지”는 사람이 타고나는 것에 더 가까운 의미를 지닌다. 또 양명학에서는 매우 역동적인 것으로 다루어진다.

그리고 “치량지”란 이 “량지”를 전면적으로 발휘하는 것을 의미하며, “량지”에 따르는 한 그 행동은 선(善)한 것으로 여겨진다. 거꾸로 말하면 “량지”에 근거한 행동은 외적인 규범에 구속되지 않으며, 이를 “'''무선무악(無善無惡)'''”이라고 한다. 왕양명은 “무선무악”에 대해 다음에 제시하는 “사구교(四句教)”를 남겼다.



'''무선무악시심지체(無善無惡是心之體)'''(선 없고 악 없음은 이것이 마음의 본체이다)

'''유선유악시의지동(有善有惡是意之動)'''(선이 있고 악이 있음은 이것이 마음의 움직임이다)

'''지선지악시량지(知善知惡是良知)'''(선을 알고 악을 아는 것은 이것이 량지이다)

'''위선거악시격물(爲善去惡是格物)'''(선을 행하고 악을 버리는 것은 이것이 격물이다)



이는 “리 그 자체인 마음은 선악을 초월한 것이지만, 의(意, 마음이 발동한 것)에는 선악이 생긴다. 그 선악을 아는 것이 량지일 뿐이며, 량지에 따라 바로잡는 것, 이것이 격물이라는 것”이 대의이다. 다만, 선악을 초월한다고 해도, 맹자의 성선설에서 벗어났다는 것은 아니다. 여기서의 “무(無)”는 단순한 존재로서의 유무가 아니라, 기성의 선악의 관념이나 가치로부터 자유로움을 가리킨다. 그러나 오해를 불러일으킬 수 있는 말임은 분명하며, 이 해석을 둘러싸고, 후에 양명학은 분파하게 되는 계기가 되고, 또 다른 학파의 맹렬한 비판을 초래하기도 한다.

'''지행합일(知行合一)''' ― 량지의 모습(1). 여기서의 “지”(량지)란 간단히 말해 인식을, “행”이란 실천을 가리킨다. 양명학에 반감을 가진 주자학자들이나 일본에서는 오해되어 실천 중시론으로 이해되었지만, 이것은 본래 의미에서 벗어난 이해이다. 마음 밖에 리를 인정하지 않는 양명학에서는 경서 등 외적인 지식에 의해 리를 깨닫는 것이 아니다. 오히려 인식과 실천(혹은 경험)은 불가분하다고 생각한다. 예를 들어 아름다운 색을 볼 때를 예로 들면, 보는 것은 “지”에 속하고, 좋아하는 것은 “행”에 속한다. 그저 아름답다고 느끼고 그 색을 볼 때에는, 이미 좋아하고 있는 것이므로, “지”와 “행”, 즉 인식과 경험은 하나로 불가분이며, 서로 분리되어 있지 않다고 왕양명은 주장한다. 또 “'''지(知)는 행(行)의 시작이고, 행은 지의 성취이다'''”라고 한다. 이것이 “지행합일”이다. 도덕적인 지식인 량지는 실천적인 성격을 가지며, 또 도덕적인 행위는 량지에 근거한 것이고, 만약 “지”와 “행”이 분리된다면, 그것은 사욕(私慾)에 의해 분단된 것이라고 한다. 주자학에서는 “지”가 먼저 있고 “행”이 뒤따른다고 가르치지만(“지선행후(知先行後)”), “지행합일”은 이에 대한 반대 개념이다.

'''만물일체의 인(仁)과 량지의 결합''' ― 량지의 모습(2). “만물일체의 인”이란 사람을 포함하여 만물은 근원이 같다고 생각하고, 자아와 타자를 하나로 보는 사상이다. 원래는 정호에게서 볼 수 있는 발상이지만, 양명은 그것을 량지와 결합시켰다. 양명은 자신을 포함한 만물은 마치 하나의 육체와 같으며, 타인의 고통은 자신의 고통이며, 그것을 치유하려고 하는 것은 자연스러운 것이고, 량지가 하는 일이라고 했다. 여기에 양명학은 사회 구제의 근거를 찾았던 것이다.

'''사상마련(事上磨鍊)''' ― 자기 수양의 방법. 주자학에서는 독서나 명상을 중시했지만, 양명은 그러한 정적인 환경에서 수양을 쌓아도 일단 일이 생기면 소용없다며, 일상생활·직장에서 량지를 갈고닦는 노력을 해야 한다고 주장했다. 이것이 “사상마련”이다.

송명리학에서 사서(四書)는 매우 중요한 경서였다. 이 중 『대학』은 송대 이후 경서로서의 지위가 현저히 상승했고, 더불어 주자와 왕양명에 의해 해석이 크게 달랐다. 이하, 주요한 주자학과의 차이점을 기술한다.

# '''텍스트'''

• 주자학: 주자는 『대학』을 크게 수정했다. 주자 이전부터 『대학』은 문장이나 자구가 잘못 배열되어 있거나 빠진 부분이 있다고 여겨졌는데, 그것을 수정한 것이 『대학장구』이다. 『대학장구』는 정호·정이의 텍스트 비평을 계승하여 주자가 완성한 것으로, 누락된 것으로 보이는 부분은 주자가 덧붙였다.
• 양명학: 왕양명은 주자학 이전의 텍스트를 그대로 사용했다. 다만, 왕양명의 서문을 붙인 것을 『'''구본대학'''』이라고 한다.

• 주자학: 대학을 “어른의 학문”으로 규정한다. 어른은 성인의 의미이다.
• 양명학: 소인에 대한 어른, 즉 “군자의 학문”으로 규정한다. 소인은 이익을 얻지 못하는 자의 의미이다.

• 삼강령이란 『대학』에 있는 세 가지 총괄적인 주제로, 『대학』은 이 주제를 설명하기 위해 존재한다고 해도 좋다. 그 두 번째에 해당하는 “친민”의 해석에 대해서도 주자와 왕양명은 크게 다르다.
• 주자학: 주자는 “친(親)”을 “신(新)”으로 바꿔 읽어, “백성을 새롭게 한다”, 즉 “자신의 명덕을 명확히 한 군자가 다른 사람에게까지 그것을 미쳐 혁신한다”와 같이 해석했다.
• 양명학: 왕양명은 순수하게 “백성을 친하게 한다”고 읽는다.

• 팔조목이란 삼강령의 세부 항목으로 “격물”, “치지”, “성의”, “정심”, “수신”, “제가”, “치국”, “평천하”의 여덟 가지이다.
• 주자는 독서·수양을 통해 성인의 경지에 이른다고 하며, 삼강령에 있는 “격물치지”에 근거를 두었다. 즉, “물에 ”(사물에 직접적으로 이치를 궁극적으로 파악함, 격=이르다)라고 했다.
• 한편, 왕양명은 이 부분을 재해석하여 “물을 ”(물=사, 격=바로잡다)라고 했다. 주자에게 있어서는 “지(知)”는 도덕지와 지식지가 불가분이었지만, 양명은 전적으로 도덕지로 이해한다. “사(事)”란 마음의 움직임인 “의(意)”의 소재이며, “지(知)”는 양지(良知)를 가리킨다. “격물치지”를 “의(意)”를 바로잡음으로써 양지를 발휘하는 것으로 했다. 간단히 말하면 마음의 부정을 바로잡는다고 왕양명은 재해석했다.

• 주자학: 주자학에서 가장 중요시된 것은 위의 “”이다.
• 양명학: 양명학에서 가장 중요시된 것은 “”이다( “”). 하지만 양명학의 관점에서 보면, 의가 성실하다면 양지는 이미 이루어져 있고, 또 물도 바로잡혀 있다. 즉 “물을 격하고, 지를 치한다”는 것은 “의를 성실히 하는 것”이다.

3. 1. 심즉리 (心卽理)

3. 2. 치양지 (致良知)

3. 3. 지행합일 (知行合一)

3. 4. 사상마련 (事上磨鍊)

3. 5. 격물 (格物)

4. 양명학이 연 지평

송 이후, 성인은 독서와 수양을 통해 인욕을 제거한 후에 도달해야 할 목표로 여겨졌다. 이념적으로는 모든 사람이 노력하면 성인이 될 수 있었지만, 실제로는 독서 등에 시간을 할애할 수 있는 사람이 적었기 때문에 그 길은 막혀 있었다고 할 수 있다.

그러나 양명학에서는 마음 이외의 외적인 권위를 부정하기 때문에 독서 등은 필수적인 것으로 인정되지 않는다. 오히려 모든 사람에게 평등하게 양지가 깃들어 있음을 인정하려고 한다. 왕양명의 어떤 제자는 '''"만가개성인"'''(거리에는 성인이 가득하다)이라고 말했는데, 이는 양명학에서 성인이 될 가능성이 독서가뿐만 아니라 평범한 서민에게도 충분히 있다고 여겨짐을 간결하게 표현한 것이다. 주자학과의 연속성을 고려하면, 송 이후의 성인의 세속화 움직임이 명대 중엽·말기에 이르러 하나의 정점을 맞이했다고 할 수 있다.

마음 전체를 이라고 한다면, 그 안에 있는 욕망만을 부정하는 것은 원리적으로 불가능하다. 왕양명 자신은 “천리를 존재하게 하고 인욕을 버린다”는 주자학적인 측면을 완전히 버리지는 않았지만, 아래에서 설명하는 바와 같이, 그의 제자들은 인욕을 자연스러운 것으로 긍정해 나간다. 잘 알려져 있듯이 명대 중기 이후, 화폐경제가 급속도로 보급된다. 가볍게 사상과 경제 사이의 인과관계를 결론짓는 것은 할 수 없지만, 양명학에서 인욕의 긍정이 발전하는 상업경제에 시의적절한 사상이었다는 것은 틀림없다.

마음을 외적인 규범으로부터 해방시킨 결과, 육경 등의 경전을 존중하고 배우는 자세가 감퇴하게 된다. 왕양명 자신은 “'''내 마음을 살펴 그르다면, 공자의 말이라도 옳다고 하지 않는다'''”라고 단정적으로 말했어도, 아직 경전에 대한 자세에는 겸손함이 있었다. 그러나 그의 제자, 특히 고제자라고 불리는 사람들 중에서 평생 읽은 경전이 사서뿐이라고 하는 사람이 양명학파에서 나오게 된다. 이렇게 경전은 그 성스러움을 잃어가고, 육경은 단순한 역사일 뿐이라는 해석이 생겨났다. 이것은 청대 고증학의 한 파인 황종희 등 절동사학에서 장학성을 거쳐 장병린으로 계승되어 갔다.

양명학의 한 파는 강학이라고 하는 연구회를 좋아한 것으로 알려져 있다. 파 내의 교유가 활발하다는 것은 “오륜”(부자·군신·부부·장유·벗) 중에서 특히 “벗”이라는 인간관계를 중요시하는 자세를 만들어냈다. 즉 매우 동지의식·연대의식이 짙었다. 원래 벗 이외의 사륜은 상하관계를 기초로 하는 것이지만, 벗에 한해서는 수평적인 인간관계이다. 그것을 중요시한다는 것은, 유교적 가치관에 일석을 투じる 것이었다.

4. 1. 사람의 욕구 긍정

4. 2. 붕우 관계의 중시

4. 3. 성인관의 변화

5. 양명학 주요 학자

5. 1. 중국

5. 2. 조선

5. 3. 일본

6. 비판

중국 역사가이자 철학자인 왕부지(王夫之)는 양명학이 신유학 철학보다는 불교 사상에 더 가깝다고 비판했다. 양명의 지나친 정신 집중은 그의 초기 불교 교육에서 비롯된 부정적인 태도를 그의 가르침에 담게 만들었다고 보았다. 부지는 양명의 견해, 즉 세상과 사람의 마음속에는 선과 악이 존재하지 않는다는 주장에 동의하지 않았다. 또한 그는 지행합일(知行合一)이 이론과 실제를 더 이상 분리할 수 없게 만들었다고 주장했다.

참조

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