라자스
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1. 개요
라자스는 삼키아 철학에서 사트바, 타마스와 함께 세 가지 구나(특성) 중 하나이다. 라자스는 열정, 활동의 특성을 가지며, 인도 철학에서는 모든 존재가 세 가지 구나를 서로 다른 비율로 가지고 있다고 본다. 바가바드 기타에서는 라자스가 욕망, 애착, 행동을 이끄는 성질로 묘사되며, 탐욕, 불안, 끊임없는 행동으로 나타나 지혜를 흐리게 한다고 설명한다. 라자스는 자연의 활동을 촉진하며, 행동, 변화, 열정, 창조 등의 특성을 나타낸다. 타마스보다는 긍정적이지만, 사트바보다는 덜 긍정적인 것으로 여겨진다.
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- 구나 - 타마스
타마스는 베다어에서 유래한 "어둠"을 의미하는 단어로, 삼키아 철학에서는 둔함, 비활동성, 무관심, 관성 또는 무기력의 자질을 나타내는 세 가지 구나 중 하나이며, 바가바드 기타에서는 망상으로 인한 파괴적인 행동을, 인도 철학에서는 모든 존재가 가지는 세 가지 자질 중 하나로, 시크교 경전에서는 어둠과 관성의 속성으로 묘사된다. - 구나 - 사트바
사트바는 힌두교 철학 삼키아 학파에서 균형, 조화, 선함, 순수함 등을 의미하는 세 가지 구나 중 하나이며, 라자스, 타마스와 함께 작용하여 존재와 현상의 특성을 규정하고, 불교에서는 '살아있는 존재'를 의미한다. - 힌두 철학 개념 - 간디주의
간디주의는 마하트마 간디의 사상을 따르는 철학으로, 비폭력, 진리 추구, 자급자족 경제, 사회 정의를 핵심 가치로 삼고, 사티아그라하와 아힘사를 통해 사회 변화를 추구하며, 국제적으로 큰 영향을 미쳤다. - 힌두 철학 개념 - 아바타라
아바타라는 신이나 초월적 존재가 인간이나 동물의 형태로 강림하는 것을 의미하는 산스크리트어 용어로, 힌두교에서는 특히 비슈누의 화신을 지칭하며 다르마 회복과 악의 소멸을 위해 나타나는 존재를 뜻한다.
| 라자스 | |
|---|---|
| 일반 정보 | |
| 산스크리트어 | रजस् (rajas) |
| 한국어 번역 | 격정, 정열, 동요, 활동 |
| 의미 | 심리적 활동성 열정 에너지 창조 변화 동요 고통 |
| 관련 개념 | 사트바 타마스 프라크리티 구나 |
| 힌두 철학에서의 역할 | |
| 설명 | 라자스는 프라크리티의 세 가지 구나 중 하나이며, 활동, 열정, 에너지를 나타낸다. 라자스는 변화와 움직임을 일으키며, 고통과 즐거움을 동시에 유발할 수 있다. 사트바와 타마스 사이의 균형을 깨뜨리는 역할을 한다. |
| 영향 | 라자스는 인간의 행동과 욕망에 영향을 미치며, 끊임없는 변화와 활동을 추구하게 만든다. 과도한 라자스는 불안, 분노, 집착을 초래할 수 있다. |
| 요가에서의 의미 | |
| 설명 | 요가에서는 라자스를 조절하고 균형을 맞추는 것이 중요하다. 라자스를 제어함으로써 마음의 평화를 얻고 정신적인 성장을 이룰 수 있다. |
| 방법 | 아사나 (자세) 프라나야마 (호흡 조절) 명상 |
| 불교에서의 비교 | |
| 설명 | 불교에서는 라자스와 유사한 개념으로 '갈애' (渴愛, tanha)를 들 수 있다. 갈애는 욕망과 집착을 의미하며, 고통의 원인이 된다고 본다. |
| 같이 보기 | |
| 관련 항목 | 힌두교 사트바 타마스 구나 프라크리티 요가 명상 |
2. 설명
삼키아 철학에서 구나(guṇa)는 사트바, 라자스, 타마스의 세 가지 "경향, 특성" 중 하나이다. 이 특성 범주는 행동과 자연 현상을 분류하기 위해 다양한 힌두교 학파에서 널리 채택되었다.[21][22]
세 가지 특성은 다음과 같다.
| 특성 | 설명 |
|---|---|
| 사트바 | 균형, 조화, 선함, 순수함, 보편성, 전체론, 건설적, 창의적, 긍정적인 태도, 빛남, 평온, 존재, 평화, 고결함[21][22] |
| 라자스 | 열정, 활동, 좋지도 나쁘지도 않음, 때로는 자기 중심적, 이기적, 개별화, 주도적, 감동적, 역동적[23][24] |
| 타마스 | 불균형, 무질서, 혼돈, 불안, 불순, 파괴, 망상, 부정, 둔함 또는 비활성, 무관심, 관성, 무기력, 폭력, 사악함, 무지[25] |
인도 철학에서 이러한 자질은 양자택일 방식으로 존재하는 것으로 간주되지 않는다. 오히려 모든 사람과 만물은 서로 다른 비율과 서로 다른 맥락에서 세 가지를 모두 가지고 있다.[26] 살아있는 존재나 물질은 이 세 가지 특성의 공동 효과의 최종 결과로 간주된다.[26][27] 삼키아 학파에 따르면 순전히 사트바적, 라자스적 또는 타마스적인 사람은 없다.[28] 사람의 본성과 행동은 이 모든 것의 복잡한 상호 작용이며, 각 구나는 다양한 정도이다.[28]
2. 1. 라자스의 특성
삼키아 철학에서 구나는 사트바, 라자스, 타마스의 세 가지 "경향, 특성" 중 하나이다.[23] 라자스는 열정, 활동의 특성이며 좋지도 나쁘지도 않고, 때로는 자기 중심적이며 이기적이고 개별화되며 주도적이고 감동적이며 역동적이다.[23][24]인도 철학에서 이러한 자질은 양자택일 방식으로 존재하는 것으로 간주되지 않는다. 오히려 모든 사람과 만물은 서로 다른 비율과 서로 다른 맥락에서 세 가지 특성을 모두 가지고 있다.[26] 살아있는 존재나 물질은 이 세 가지 특성의 공동 효과의 최종 결과로 간주된다.[26][27]
삼키아 학파에 따르면 순전히 사트바적, 라자스적 또는 타마스적인 사람은 없다.[28] 사람의 본성과 행동은 이 모든 것의 복잡한 상호 작용이며, 각 구나는 다양한 정도이다. 일부에서는 행위가 사트바적 구나의 상당한 영향을 받는 라자스적이고, 일부에서는 타마스적 구나의 상당한 영향을 받는 라자스적이다.[28]
라자스는 자연( 프라크리티)의 다른 측면의 활동을 촉진하거나 유지하는 물질(프라크리티) 또는 개인의 품질 또는 속성이다. 라자스의 속성은 다음과 같다.
사람이나 사물이 극도로 활동적이거나 흥분하거나 열정적인 경향이 있다면 그 사람이나 사물은 우세한 라자스를 가지고 있다고 말할 수 있다. 이것은 비활동성, 어둠, 게으름의 특성인 타마스와 순수함, 명료함, 고요함, 창의성의 특성인 사트바와 대조된다. 라자스는 "구나를 초월"하고 상대적인 삶의 모든 분야에서 평정을 달성한 사람을 제외하고는 타마스보다 더 긍정적이고 사트바보다 덜 긍정적인 것으로 간주된다.[29]
바가바드 기타 14장에서는 라자스가 열정적인 성질을 가지고 욕망, 애착, 행동을 이끈다고 묘사한다. 라자스가 지배적일 때는 탐욕, 불안, 동요, 끊임없는 행동 참여로 나타나며, 이는 지혜를 흐리게 하고 세상적인 추구의 순환에 묶어 둔다.[13]
2. 2. 다른 구나와의 관계
삼키아 철학에서 구나는 사트바, 라자스, 타마스의 세 가지 "경향, 특성" 중 하나이다. 이 특성 범주는 행동과 자연 현상을 분류하기 위해 다양한 힌두교 학파에서 널리 채택되었다.[21][22][23][24][25]- 사트바는 균형, 조화, 선함, 순수함, 보편성, 전체성, 건설적, 창의적, 긍정적인 태도, 빛남, 평온, 존재, 평화, 고결함의 품질이다.
- 라자스는 열정, 활동의 특성이며 좋지도 나쁘지도 않고, 때로는 자기 중심적이며 이기적이고 개별화되며 주도적이고 감동적이며 역동적이다.
- 타마스는 불균형, 무질서, 혼돈, 불안, 불순, 파괴, 망상, 부정, 둔함 또는 비활성, 무관심, 관성 또는 무기력, 폭력, 사악함, 무지의 특성이다.
인도 철학에서 이러한 자질들은 양자택일 방식으로 존재하는 것으로 간주되지 않는다. 오히려 모든 사람과 만물은 서로 다른 비율과 서로 다른 맥락에서 세 가지 특성을 모두 가지고 있다.[26][27][11] 살아있는 존재나 물질은 이 세 가지 특성의 공동 효과의 최종 결과로 간주된다.[12]
삼키아 학파에 따르면 순전히 사트바적, 라자스적 또는 타마스적인 사람은 없다.[28][12] 사람의 본성과 행동은 이 모든 것의 복잡한 상호 작용이며, 각 구나는 다양한 정도를 가진다. 일부에서는 행위가 사트바적 구나의 상당한 영향을 받는 라자스적이고, 일부에서는 타마스적 구나의 상당한 영향을 받는 라자스적이다.[12]
3. 논의
라자스는 프라크리티의 활동을 촉진하거나 유지하는 물질(프라크리티) 또는 개인의 품질이나 속성이다. 라자스는 비활동성, 어둠, 게으름의 특성인 타마스 및 순수함, 명료함, 고요함, 창의성의 특성인 사트바와 대조된다. "구나를 초월"하여 상대적인 삶의 모든 분야에서 평정을 달성한 사람을 제외하고는 타마스보다 더 긍정적이고 사트바보다 덜 긍정적인 것으로 간주된다.[29]
3. 1. 라자스의 역할
라자스는 물질(프라크리티) 또는 개인의 성질이나 속성으로, 자연(프라크리티)의 다른 측면들의 활동을 촉진하거나 유지한다.[29] 라자스는 다음과 같은 것들이 해당된다.사람이나 사물이 극도로 활동적이고, 흥분하기 쉽거나 열정적인 경향이 있다면, 그 사람이나 사물은 라자스가 우세하다고 말할 수 있다. 이는 비활동, 어둠, 게으름의 성질인 타마스와 순수함, 명료함, 침착함, 창의성의 성질인 사트바와 대조된다. 라자스는 타마스보다 긍정적이며, "구나를 초월"하여 상대적인 삶의 모든 영역에서 평정을 얻은 사람을 제외하고는, 사트바보다 덜 긍정적인 것으로 간주된다.[14]
3. 2. 라자스의 양면성
라자스는 물질(프라크리티) 또는 개인의 성질이나 속성으로, 자연의 다른 측면(프라크리티)의 활동을 촉진하거나 유지한다. 라자스는 다음과 같은 특성을 가진다.[29]사람이나 사물이 극도로 활동적이거나 흥분하거나 열정적인 경향이 있다면 라자스가 우세하다고 할 수 있다. 이는 비활동성, 어둠, 게으름의 특성인 타마스와 순수함, 명료함, 고요함, 창의성의 특성인 사트바와 대조된다. 라자스는 타마스보다 더 긍정적이고, "구나를 초월"하여 상대적인 삶의 모든 영역에서 평정을 달성한 사람을 제외하고는 사트바보다 덜 긍정적인 것으로 간주된다.[14]
참조
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