프라크리티
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1. 개요
프라크리티는 산스크리트어로 "만듦" 또는 "원래 형태"를 의미하는 초기 인도 철학의 핵심 개념으로, 힌두교, 자이나교, 그리고 다양한 인도 철학 학파에서 중요한 의미를 지닌다. 사캬와 요가 철학에서는 푸루샤(순수 의식)와 대조되는 물질 세계, 자연, 신체적·심리적 특성을 의미하며, 힌두교 우주론에서는 브라만의 의지와 에너지의 의인화된 모습이다. 프라크리티는 세 가지 구나(라자스, 사트바, 타마스)로 구성되어 있으며, 우주의 본질적인 구성 요소이자 창조의 기초가 된다. 자이나교에서는 영혼의 해방을 방해하는 카르마의 물질적 형태를 지칭하며, 힌두교 경전에서는 사라스바티, 락슈미, 파르바티, 가야트리, 라다와 같은 여신들의 여성적 측면을 나타내는 "판차 프라크리티" 개념으로 숭배되기도 한다.
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2. 어원 및 의미
''프라크리티''(산스크리트어: प्रकृति)는 "만듦, 먼저 놓음, 맨 처음, 모든 것의 원래 형태 또는 자연 상태, 원래 또는 주요 물질"을 의미하는 초기 인도 개념이다.[6] 이 용어는 야스카(기원전 600년경)의 ''니룩타''에서 논의되며, 수많은 힌두교 텍스트에서 발견된다.[6] 힌두교 텍스트에서 "본성, 몸, 물질, 현상적 우주"를 의미한다.[9][7]
사캬(Sāṅkhya)와 요가 철학에서 프라크리티는 푸루샤(영, 의식)와 대조되며, 물질 세계, 자연, 물질, 신체적/심리적 특성, 구성, 기질, 성향을 의미한다.[13] 힌두교 우주론에서 프라크리티는 존재의 여성적 측면, 최고 존재(브라만)의 의지와 에너지의 의인화된 모습이며, 샥티즘에서는 여신이 브라만이자 프라크리티로 제시된다.
댄 루스트하우스에 따르면, 상키아에서 푸루샤는 관찰자, '증인'을 의미하며, 프라크리티는 현실의 모든 인지적, 도덕적, 심리적, 정서적, 감각적, 육체적 측면을 포함한다. 프라크리티는 종종 '물질' 또는 '자연'으로 잘못 번역되는데, 상키아적이지 않은 용법에서는 '본질적인 본성'을 의미하지만, 이는 프라크리티의 인지적, 정신적, 심리적, 감각적 활동에 대한 상키아의 강조를 흐리게 한다. 미세하고 거친 물질은 핵심이 아닌 가장 파생된 부산물이며, 오직 프라크리티만이 작용한다.[8]
3. 인도 철학에서의 응용
프라크리티는 마야와 밀접하게 연관되며,[15] 자이나교의 카르마 이론에서는 영혼(지바)의 완벽함을 가리고 해방을 막는 물질 형태로 간주된다.[16]
사캬와 바가바드 기타에 따르면, 프라크리티는 라자스(창조), 사트바(보존), 타마스(파괴)라는 세 가지 구나(경향 또는 작동 방식)로 구성된다.[17]
3. 1. 쌍키아 철학
사캬(Sāṅkhya)와 요가 철학 문헌에서 '프라크리티'(Prakriti)는 푸루샤(영, 의식)와 대조되며, "물질 세계, 자연, 물질, 신체적, 심리적 특성, 구성, 기질, 성향"을 의미한다.[13] 크누트 야콥센에 따르면, 사캬 학파의 이원론적 체계에서 푸루샤는 순수한 의식의 원리이고, 프라크리티는 물질의 원리이며, 푸루샤는 모든 생명체의 의식적인 증인이고, 프라크리티는 나타난 세계이다.
사캬-요가 텍스트에서 프라크리티는 경험적 우주에서 진화와 변화를 가져오는 잠재력이다. 이는 ''바가바드 기타''에서 "원초적인 동기 부여의 힘"으로 묘사된다.[14] 프라크리티는 우주의 본질적인 구성 요소이며, 창조의 모든 활동의 기초가 된다.
비시스타드바이타 베단타(Vishishtadvaita Vedanta)에서 프라크리티는 여섯 가지 실체(드라비야) 중 하나이다. 구나(guna, 성질)는 근원적인 자연(프라크리티)의 속성이며, 사캬(Sāṅkhya)와 달리 그 구성 요소가 아니다. 이러한 성질들은 프라크리티와 분리될 수 없지만, 그것과 동일하지 않으며 이슈바라와 불가분의 관계를 맺고 있다. 비시스타드바이타 베단타에서 프라크리티는 영원한 현현(nityavibhuti)에 의해 위에서 제한되는 반면, 사캬에서는 무한하다.
드바이타 베단타(Dvaita Vedanta)에 따르면, 프라크리티는 세상의 물질적 원인(사트카르야바다)이다.
사캬와 바가바드 기타에 따르면, 프라크리티 또는 자연은 라자스 (창조), 사트바 (보존), 타마스 (파괴)라는 세 가지 구나로 구성되어 있다. 사트바는 선함, 빛, 조화의 속성을 포괄한다.[17] 라자스는 에너지, 활동, 열정의 개념과 연관되어 있으며, 사용 방법에 따라 영혼의 진화에 지지적인 효과를 미치거나 방해할 수 있다.[18] 타마스는 일반적으로 무력함, 어둠, 둔감함과 연관되어 있다. 타마스적인 영혼은 어둠 속에 잠겨 있으며 해방에 도달하는 데 가장 오랜 시간이 걸린다고 여겨진다.[19]
사캬에서 세 가지 구나로 구성된 프라크리티는 우주가 나타나기 전에 균형을 이루며 존재하여 서로의 속성을 중화한다. 사캬는 세상의 복잡하고 목적 있는 본질은 세상이 다른 무엇, 특히 의식적인 영혼을 위해 존재한다는 것을 시사한다. 이러한 관점은 프라크리티가 무의식적이긴 하지만 송아지에게 우유가 영양을 공급하는 것과 유사하게 영혼의 해방을 돕는 역할을 한다고 시사한다.[20]
쌍키아 학파는 순수한 정신 원리인 푸루샤와 물질 원리인 프라크리티, 이 두 가지를 실재하는 것으로 생각한다.[21] 쌍키아 학파에서는 푸루샤는 모든 물질성을 배제한 존재로 여겨지며, 프라크리티라는 단 하나의 물질 원리에 의해 이 세계의 물질적인 것들이 생겨났다고 한다.[21]
존재론적으로 말하면, 프라크리티는 현상 세계의 근원적 물질이며, 현상적 존재(개개의 물체)는 모두 프라크리티의 변화에 의해 생겨난 것이라고 한다.[21] 따라서 '''프라다나'''(= 제1원인)라고도 불린다.
해탈론적으로 말하면, 쌍키아 학파는 프라크리티를 신체의 모든 물질적 요소를 가리키는 것으로 사용한다. 이 학파는 해탈이란 푸루샤가 프라크리티(모든 신체적 요소)와는 다른 존재임을 인식하는 것이라고 했다.[21]
3. 2. 요가 철학
사캬(Sāṅkhya)와 요가 철학 문헌에서 '프라크리티'(Prakriti)는 푸루샤(영, 의식)와 대조되며, "물질 세계, 자연, 물질, 신체적, 심리적 특성, 구성, 기질, 성향"을 의미한다.[13] 크누트 야콥센에 따르면, 사캬 학파의 이원론적 체계에서 "푸루샤는 순수한 의식의 원리이고, 프라크리티는 물질의 원리"이며, 여기서 푸루샤는 모든 생명체의 의식적인 증인이고, 프라크리티는 나타난 세계이다.
사캬-요가 텍스트에서 프라크리티는 경험적 우주에서 진화와 변화를 가져오는 잠재력이다. 이는 ''바가바드 기타''에서 "원초적인 동기 부여의 힘"으로 묘사된다.[14] 이는 우주의 본질적인 구성 요소이며, 창조의 모든 활동의 기초가 된다.[15]
사캬와 바가바드 기타에 따르면, 프라크리티 또는 자연은 세 가지 구나(gunas)로 구성되어 있는데, 이는 라자스 (창조), 사트바 (보존), 타마스 (파괴)로 알려진 경향 또는 작동 방식이다. 사트바는 선함, 빛, 조화의 속성을 포괄한다.[17] 라자스는 에너지, 활동, 열정의 개념과 연관되어 있으며, 사용 방법에 따라 영혼의 진화에 지지적인 효과를 미치거나 방해할 수 있다.[18] 타마스는 일반적으로 무력함, 어둠, 둔감함과 연관되어 있다. 더 타마식한 영혼은 어둠 속에 잠겨 있으며 해방에 도달하는 데 가장 오랜 시간이 걸린다고 여겨진다.[19]
파탄잘리의 요가 수트라에서, '''프라크리티'''는 물리적 측면을 포함하여 전체 우주를 포괄하는 것으로 묘사된다. 프라크리티는 세 가지 ''구나'' - 사트바, 라자스, 타마스 - 로 특징지어진다. 그러나 이 텍스트에서 강조하는 것은 주로 이러한 구나의 심리적 발현이다. 가장 순수한 ''구나''인 ''사트바''는 마음(치타)에서 표현될 때 명료함, 평온함, 지혜, 분별력, 초월, 행복, 평화와 같은 특성과 관련이 있다. 라자스는 갈망, 힘, 다양한 형태의 움직임과 창조적 활동과 같은 특성으로 특징지어진다. 타마스는 무지, 망상, 무기력함, 건설적인 활동에 대한 싫증과 같은 특성으로 특징지어진다. 이러한 심리적 속성은 요가에서 ''구나''의 본질을 드러낸다.
3. 3. 베단타 철학
사캬와 요가 철학 문헌에서 프라크리티는 푸루샤(영, 의식)와 대조되며, "물질 세계, 자연, 물질, 신체적, 심리적 특성, 구성, 기질, 성향"을 의미한다.[13] 크누트 야콥센에 따르면, 사캬 학파의 이원론적 체계에서 "푸루샤는 순수한 의식의 원리이고, 프라크리티는 물질의 원리"이며, 푸루샤는 모든 생명체의 의식적인 증인이고, 프라크리티는 나타난 세계이다.[14]
프라크리티는 힌두교 텍스트 내에서 마야 개념과 밀접하게 연관되어 있으며,[15] 자이나교에서는 카르마 이론에서 사용되어 "영혼(지바)의 완벽함을 덮고 해방을 막는 물질의 형태"로 간주된다.[16]
사캬와 바가바드 기타에 따르면, 프라크리티는 라자스 (창조), 사트바 (보존), 타마스 (파괴)라는 세 가지 구나(gunas)로 구성된다. 사트바는 선함, 빛, 조화를, 라자스는 에너지, 활동, 열정을 뜻하며, 사용 방법에 따라 영혼의 진화에 긍정적 혹은 부정적 영향을 줄 수 있다.[17][18] 타마스는 무력함, 어둠, 둔감함과 연관되며, 타마스 성향이 강한 영혼은 해방에 오랜 시간이 걸린다고 여겨진다.[19]
사캬에서 세 가지 구나로 구성된 프라크리티는 우주가 나타나기 전 균형 상태로 존재하며 서로의 속성을 중화한다. 사캬는 세상의 복잡하고 목적 있는 본질이 의식적인 영혼을 위해 존재함을 시사하며, 프라크리티는 무의식적이지만 송아지에게 우유가 영양을 공급하듯 영혼의 해방을 돕는다고 본다.[20]
3. 3. 1. 비시스타드바이타 베단타
비시스타드바이타 베단타에서 프라크리티는 여섯 가지 실체(드라비야) 중 하나이다. 구나(guna) (성질)는 근원적인 자연(프라크리티)의 속성이며, 사캬와 달리 그 구성 요소가 아니다.[13] 이러한 성질들은 프라크리티와 분리될 수 없지만, 그것과 동일하지 않으며 이슈바라와 불가분의 관계를 맺고 있다. 비시스타드바이타 베단타에서 프라크리티는 영원한 현현(nityavibhuti)에 의해 위에서 제한되는 반면, 사캬에서는 무한하다.[13]
3. 3. 2. 드바이타 베단타
드바이타 베단타(Dvaita Vedanta)에 따르면, 프라크리티는 세상의 물질적 원인(사트카르야바다)이다.[13]
3. 4. 바가바드 기타
사캬(Sāṅkhya)와 요가 철학 문헌에서 프라크리티는 경험적 우주에서 진화와 변화를 가져오는 잠재력으로 묘사된다. ''바가바드 기타''에서는 "원초적인 동기 부여의 힘"으로 묘사된다.[13]
바가바드 기타는 우주의 물질적 에너지로서의 ''프라크리티''의 역할을 강조하며, 이는 신(크리슈나)에 의해 창조되고 통제되며, 여러 구절에서 ''푸루샤''와 구별된다.[13] 4장 6절에서 크리슈나는 ''프라크리티''를 자신의 힘으로 묘사하며, 이를 통해 세상에 나타난다.[13] 7장 4절과 5절에서 크리슈나는 두 가지 유형의 ''프라크리티''를 언급한다. 13장 19-23절에서 크리슈나는 ''프라크리티''와 ''푸루샤''의 영원한 본질과 그들의 구별에 대해 논한다.
3. 5. 기타
사캬(Sāṅkhya)와 요가 철학에서 프라크리티는 푸루샤(영, 의식)와 대조되며, "물질 세계, 자연, 물질, 신체적, 심리적 특성, 구성, 기질, 성향"을 의미한다.[13] 힌두교 우주론에서 프라크리티는 존재의 여성적 측면이며, 최고 존재(브라만)의 의지와 에너지의 의인화된 모습이다. 샥티즘에서 여신은 브라만이자 프라크리티로 제시된다.[14]
비시스타드바이타 베단타(Vishishtadvaita Vedanta)에서 프라크리티는 여섯 가지 실체(드라비야) 중 하나이다. 구나(guna) (성질)는 근원적인 자연(프라크리티)의 속성이며, 사캬(Sāṅkhya)와 달리 그 구성 요소가 아니다.[13] 드바이타 베단타(Dvaita Vedanta)에 따르면, 프라크리티는 세상의 물질적 원인(사트카르야바다)이다.[13]
프라크리티는 힌두교 텍스트 내에서 마야의 개념과 밀접하게 연관되어 있다.[15] 자이나교에서 "프라크리티"라는 용어는 카르마 이론에서 사용되며, "영혼(지바)의 완벽함을 덮고 해방을 막는 물질의 형태"로 간주된다.[16]
사캬와 바가바드 기타에 따르면, 프라크리티는 라자스 (창조), 사트바 (보존), 타마스 (파괴)로 알려진 세 가지 구나(경향 또는 작동 방식)로 구성되어 있다.[17]
4. 판차 프라크리티 (Pancha Prakriti)
산스크리트어에서 파생된 인도 언어에서 ''프라크리티''는 모든 생명체의 여성적인 측면을 의미하며, 특히 여성은 ''프라크리티''의 상징으로 여겨진다.[9]
힌두교에서 ''프라크리티'' 개념은 매우 중요하게 언급된다. 브라마 바이바르타 푸라나, 데비 마하트마야, 데비-바가바타 푸라나와 같은 산스크리트 경전에 따르면, 사라스바티, 락슈미, 파르바티, 가야트리, 라다 등 다섯 힌두 여신은 ''프라크리티''의 완전한 여성적 화신으로 여겨진다. 이 다섯 여신은 함께 ''판차 프라크리티''로 숭배된다.[10][11][12]
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