비림비공운동
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1. 개요
비림비공운동은 1973년 중국 공산당의 마오쩌둥이 공자와 유교를 비판하도록 장려하면서 시작된 정치 운동이다. 린뱌오 비판 운동과 결합되어, 저우언라이와 덩샤오핑 등 당내 온건파를 비판하는 도구로 활용되었다. 이 운동은 마오쩌둥의 사후 사인방이 몰락하면서 종결되었으며, 중국 역사와 사회에 대한 마오주의적 해석을 시도하고, 대중의 정치 참여를 장려하는 등 사회적 영향을 미쳤다.
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| 비림비공운동 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 명칭 | 비림비공 운동 |
| 중국어 간체 | 批林批孔运动 |
| 중국어 번체 | 批林批孔運動 |
| 병음 | pī lín pī kǒng yùndòng |
| 시기 | 1973년 - 1976년 |
| 주도 세력 | 마오쩌둥, 장칭을 중심으로 한 사인방 |
| 목표 | 임표와 공자를 비판하며 주자학적 잔재를 제거하고 문화 대혁명을 정당화 |
| 주요 내용 | 임표의 군사 노선 및 공자 사상 비판 주자학적 잔재 제거 시도 문화 대혁명의 정당성 강화 |
| 결과 | 사회적 혼란 심화 덩샤오핑 복권 및 사인방 몰락 문화 대혁명에 대한 비판적 시각 확산 |
| 배경 | |
| 정치적 배경 | 임표 사건 이후 마오쩌둥의 권력 강화 필요 저우언라이와 덩샤오핑 등 실용주의 노선에 대한 견제 |
| 사상적 배경 | 문화 대혁명의 이념적 정당성 확보 유가 사상에 대한 비판적 시각 확산 |
| 주요 인물 | |
| 핵심 인물 | 마오쩌둥 장칭 야오원위안 왕훙원 장춘차오 |
| 주요 내용 상세 | |
| 임표 비판 | 임표의 군사 노선 및 개인 숭배 비판 571 공정강요 사건 연루 의혹 제기 |
| 공자 비판 | 공자 사상을 봉건적 잔재로 규정하고 비판 노예제 옹호 및 보수주의적 가치관 비판 |
| 주자학 비판 | 주자학을 봉건적 유교 사상의 핵심으로 간주하고 비판 성리학적 이념과 사회 질서 비판 |
| 전개 과정 | |
| 초기 단계 | 언론 매체를 통한 임표와 공자 비판 캠페인 시작 |
| 중반 단계 | 전국적인 학습 및 토론 운동 전개 대학 및 연구 기관에서 비판 활동 강화 |
| 후반 단계 | 덩샤오핑 비판 및 권력 투쟁 심화 1976년 천안문 사건 발생 |
| 평가 및 영향 | |
| 긍정적 평가 (주장) | 봉건적 잔재 청산 및 사회 개혁 시도 (일부 주장) 대중 동원 및 정치 참여 확대 (일부 주장) |
| 부정적 평가 (일반적 시각) | 사회적 혼란 심화 및 경제적 손실 초래 지식인 탄압 및 문화 유산 파괴 권력 투쟁의 도구로 활용 |
| 역사적 영향 | 문화 대혁명의 부정적 결과 부각 개혁개방 정책 추진의 배경 중국 사회의 사상적 변화 촉진 |
2. 운동의 전개 과정
"임표 비판, 공자 비판" 운동은 복잡하고 혼란스러운 과정을 거쳤지만, 크게 네 단계로 나누어 볼 수 있다.
1973년 중국 공산당 제10기 중앙위원회 제1차 전체회의 이후, 마오쩌둥은 공자와 유교를 비판하는 공개 토론을 장려하면서 운동이 시작되었다. 초기에는 노예 제도, 봉건 제도, 그리고 사회 이론에 따른 유교와 법가의 관계를 해석하는 데 초점을 맞췄다.
이후 운동은 여러 단계를 거치며 전개되었고, 린뱌오와 공자 비판은 "오늘날의 적"을 겨냥한 것으로 분명해졌다. 마오쩌둥은 진 시황과 동일시되었으며, 혁명 가극이 이념적 도구로 활용되었다.
제4차 전국인민대표대회 이후, 저우언라이는 중화인민공화국 국무원을 재편하고, 덩샤오핑은 운동을 급진파에 맞서 이용하려 했다. 그러나 사인방은 저우언라이와 덩샤오핑을 비판하며, "공자 비판"을 뒷전으로 밀어냈다.
마오쩌둥 사후, 사인방은 화궈펑을 상대로 운동을 벌였으나, 1976년 10월 화궈펑이 사인방을 체포하면서 운동은 막을 내렸다.
2. 1. 초기 단계 (1973년)
1973년 중국 공산당 제10기 중앙위원회 제1차 전체회의 이후, 마오쩌둥은 공자와 유교를 비판하는 공개 토론을 장려했다.[1] 이러한 초기 토론은 노예 제도, 봉건 제도, 그리고 사회 이론에 따른 유교와 법가의 관계를 해석하는 데 초점을 맞췄다.[1] 공자는 노예 제도의 옹호자이자 여성 비하자로 비난받았다.[2]2. 2. 2단계 (1973년 말 ~ 1974년 초)
1973년 말부터 1974년 초까지 중국 대중은 "학습 운동"을 통해 공자 비판을 받아들이도록 장려되었다.[2] 대학교들은 노동자와 농민에게 특별 강좌를 제공하기 위해 동원되었고, 국가 선전 사진들은 중국 농부들이 "치열한 토론"을 벌이는 모습을 묘사했다.[2]장칭이 이끄는 당의 급진파는 린뱌오를 "자본주의 노선"으로 비난했으며, 이 린뱌오 비판은 기존에 진행되던 공자 비판과 결합되었다.[2] 이 운동이 전개되면서, "린뱌오와 공자 비판"은 "과거의 적"보다는 "오늘날의 적"을 겨냥한 것임이 분명해졌다. 이 단계에서 마오쩌둥은 중국 최초의 황제인 진 시황(반공자 법가로 해석)과 동일시되었다. 진 시황에 대한 칭찬은 마오쩌둥과의 대중적 연관성을 바탕으로 이루어졌다.[3]
혁명 가극(양반희)은 이 운동 기간 동안 이념적 도구로 사용되었으며, 1974년에는 공식적인 국가 채널을 통해 홍보가 급증했다.[4]
2. 3. 3단계 (1975년 1월 이후)
제4차 전국인민대표대회에서 저우언라이는 중화인민공화국 국무원을 재편했고, 문화대혁명 초기 실각했던 간부들이 복귀했다. 저우언라이는 "4대 자유"(글쓰기, 의견 자유 발언, 광범위한 토론, 일반적인 비판)를 보장하고 무력 투입을 자제할 것을 요청했다.[2] 덩샤오핑은 근대화와 교육에 대한 저항을 공자와 연결시켜 운동을 급진파에 맞서 이용하려 했다.[2] 사인방은 저우언라이와 덩샤오핑을 비판하기 위해 주공을 공격했다.[2]2. 4. 4단계 (1975년 여름 이후)
1974년 이후 린뱌오와 공자에 대한 운동은 절정에 달했고, 곧 수그러들었다. 그러나 1975년 여름부터 사인방은 저우언라이와 덩샤오핑을 비판하기 위한 도구로 《수호전》과 "경험주의와의 전쟁"에 대한 공개 토론을 시작하여 "공자 비판"을 뒷전으로 밀어냈다.[5] 덩샤오핑은 저우언라이의 부재 중에 그의 직무를 대행하다 1976년에 다시 권력에서 물러났다.마오쩌둥 사후, 사인방은 마오쩌둥의 후계자로 지명된 화궈펑을 상대로 운동을 벌였다. 이 운동은 1976년 10월 화궈펑이 사인방을 체포하면서 끝났다.[5] 반린뱌오, 반공자 운동은 마오쩌둥 시대의 마지막 운동이었으며, 사인방의 몰락과 함께 이러한 운동은 중국 정치의 특징에서 크게 폐지되었다.[2]
3. 이론적 초점
비림비공운동의 주요 이론적 초점은 대중이 역사의 동력이라는 마오쩌둥의 원칙을 발전시키는 것이었다.[9]
이 운동은 사인방에 의해 정치적 도구로 사용되었지만, 마오쩌둥의 정치 이론의 맥락에서 중국의 역사적 사회를 해석하려는 진정한 시도를 낳았다. 마오주의 이론가들은 마오쩌둥이 묘사한 것처럼 중국 역사에 노예 사회가 존재했다는 증거를 만들기 위해 석기 시대의 다원커우 문화에 대해 알고 있는 것을 사용하려 했다. 이들은 중국 역사 전반에 걸쳐 발생한 잦은 농민 반란의 패턴을 일반 대중이 봉건주의와 이를 뒷받침하는 유교 이데올로기를 지속적으로 거부했다는 증거로 사용했다. 유교에 대한 격렬한 비난 이후, 급진적 이론가들은 중국의 모든 역사를 유교와 법가 세력 간의 오랜 갈등의 에피소드로 해석하고, 스스로를 현대 법가로 규정하려 했다.[5]
운동 기간 동안, 칭화 대학과 베이징 대학에서 비판 그룹이 형성되었으며, 이들은 "량샤오"라는 이름으로 논평을 발표했는데, 이는 사람의 이름처럼 들리지만 "두 학교"의 동음이의어이다.[6]
이 운동은 20세기 중국 지성사의 격렬한 순간이었으며,[7] 전문 학문과 대중 연구에 대한 개방성을 결합했다.[7] 일반 대중(당원 또는 대학생이 아닌)을 위해 제작된 새로운 정치 경제 텍스트가 급증했으며,[8] 정보의 대량 보급으로 노동자들이 공장에서 형성한 이론 연구 "그룹"을 포함하여 수천 개의 문서와 기사를 일반 중국인에게 제공했다.[7] 노동자 집필 그룹은 상하이 제5강철공장 이론 그룹과 푸단 대학교 철학 및 경제학과가 1976년에 작성한 ''용광로 앞에서 본 정치경제학''(''Lianganglu qian de zhengzhi jingjixue'')과 같은 텍스트 초안 작성에 전문가들과 협력하기도 했다.[8] 이 운동은 고전 법가 문헌의 재판과 새로운 판본, 그리고 유교와의 논쟁에 대한 역사적 재구성을 낳았다.[7] 또한 고고학적 발굴의 동기를 제공했다.[7]
4. 사회적 영향
일반 대중은 이 운동을 유교 전통의 엘리트주의에 대한 공격으로 받아들였다. 특히 이 운동이 유교의 "상존하우이불이(上尊下愚而不移)"(엘리트는 존경받고 일반 백성은 어리석다는 일반적인 규칙을 의미) 원칙을 비판했기 때문이다.[9]
운동 기간 동안 지방에서 잠잠했던 일부 급진파들이 정치 활동을 재개했는데, 그 예로 1975년 항저우 사건이 있으며, 대규모 병력 투입으로 진압되었다.[10]
참조
[1]
문서
Hsiung 637
[2]
서적
Historical Dictionary of the Chinese Communist Party
https://books.google[...]
Scarecrow Press
[3]
문서
Hsiung 637–638
[4]
서적
Newborn socialist things : materiality in Maoist China
https://www.worldcat[...]
Duke University Press
2021
[5]
문서
Hsiung 638
[6]
서적
Everyday Lives in China's Cold War Military Industrial Complex: Voices from the Shanghai Small Third Front, 1964-1988
Palgrave MacMillan
[7]
서적
Cultural Revolution and revolutionary culture
https://www.worldcat[...]
Duke University Press
2020
[8]
서적
Newborn socialist things : materiality in Maoist China
https://www.worldcat[...]
Duke University Press
2021
[9]
서적
The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village
2008
[10]
뉴스
China Sends Troops To Troubled Plants In Major Coast City
https://timesmachine[...]
1975-07-29
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